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屈原儒道思想探微

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  • 作者: 許瑞哲 追蹤作者 ? 追蹤作者後,您會在第一時間收到作者新書通知。
  • 出版社: 元華文創 追蹤出版社 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2019/4/10
  • ISBN:9789577110565
  • 適讀年齡:全齡適讀
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內容簡介

《楚辭》為中國文學的源頭之一,影響後代文學甚鉅。創作者屈原,人品詩品,崇高偉大,在中國詩史上,地位無以倫比。屈原生活在戰國末期,斯時諸子百家蠭起,他除自身具有卓越的稟賦與才華外,也對諸家思想哲理,兼容並蓄,其中尤為顯著的,是博大精深的儒、道思想。
 
本書主要探討屈原,如何吸收與消化儒、道思想,而體現在其生命與作品中,經不斷提煉,刮垢磨光,使其擁有深厚的心靈之美,最後發展成為文學藝術之美,以致於登峰造極。

作者

許瑞哲

學歷
元智大學中國語文學系學士。
國立成功大學中國文學研究所碩士。
國立政治大學中國文學研究所博士班。

期刊論文
〈清代沈初〈論詞絕句〉十八首探析〉、〈辛稼軒詞運用《楚辭.招魂》析論〉、〈從屈原〈漁父〉與陶淵明〈飲酒〉其九比較屈、陶之處世態度〉

目錄

序 一    
序 二    
自 序    

第一章 緒論 
第一節 研究動機
第二節 研究概況
第三節 研究範圍
第四節 研究方法 

第二章 儒家思想,淵源深厚──屈原與儒家關係析論     
第一節 儒家思想流傳至楚國      
第二節 屈原接受儒家思想的外緣與內因    
第三節 屈原任職仕宦的需要      

第三章 儒家意識,根柢現實──屈原之儒家思想探究     
第一節 修身:好修為常
第二節 齊家:和家興族
第三節 治國:追求美政      
第四節 平天下:天下一統  

第四章 道家思想,其來有自──屈原與道家關係析論     
第一節 楚國道家思想的盛行      
第二節 屈原生活環境的影響      
第三節 屈原與稷下學派交流      

第五章 道家哲理,含英咀華──屈原之道家思想探索
第一節 自然觀     
第二節 歷史觀     
第三節 修養觀     
第四節 神話觀     

第六章 儒道並蓄,會通化成──屈原之儒道思想對其處世及文學創作的影響
第一節 屈原儒道互補與轉化      
第二節 屈原的文學精神      
第三節 屈原的創新文學      
第四節 屈原的歷史地位    
 
第七章 結論 
徵引文獻

序/導讀

序言

研究屈原(西元前約343~282),首先會遇到的問題是:「有沒有屈原這個人」。早期曾有學者否定屈原的存在,如清末的廖平、民國的胡適、衛聚賢等。日本學者則有鈴木修次、高木正一、前野直彬、稻烟耕一郎、岡村繁、三澤玲爾等(參見黃中模《屈原問題論爭史稿》、《中日學者屈原問題論爭集》、《與日本學者討論屈原問題》、《現代楚辭批評史》)。就因屈原的名字,未見於《國語》、《戰國策》、《呂氏春秋》等先秦典籍,而出現在漢代著作中。且〈離騷〉中,也沒有出現作者自稱是屈原的陳述。關於這個問題,據近人如梁啟超《屈原研究》、謝無量《楚辭新論》、陸侃如〈讀〈讀楚辭〉〉、《屈原評傳》、游國恩《楚辭概論》等的研究,主要有四項材料驗證,確實「有屈原這個人」:
 
一、賈誼(西元前206~前129年間在世)著作的〈弔屈原賦〉。賈誼距離屈原的時代一百多年,又在其謫遷於長沙時,於屈原投江處,作賦憑弔,並用以自喻,也可說明確有屈原的存在,不然賈誼是不可能捏造出「屈原」這樣形象豐富的人的。
 
二、劉向(西元前77~前6)編著的《新序》。此書收集的文獻,大都是先秦時代的某些資料,編輯成冊,其中〈節士〉篇中,就收入一則屈原的小傳。
 
三、淮南王劉安(西元前178~前122)注〈離騷〉,事見《漢書》淮南王本傳。漢武帝下詔使劉安作〈離騷傳〉,這說明〈離騷〉與屈原的關係,而且代表漢朝官方的立場。
 
四、司馬遷(西元前145~前86以前)的《史記》。司馬遷在二十歲時,遊遍大江南北,所謂「南游江淮,上會稽,探禹穴,闚九疑,浮於沅湘,北涉汶泗」(《史記.太史公自序》)是。又秉承父親撰寫史書的遺志(見〈太史公自序〉)。他在〈屈原列傳〉說:「余讀〈離騷〉、〈天問〉、〈招魂〉、〈哀郢〉,悲其志。適長沙,觀屈原所自沉淵,未嘗不垂涕,想見其為人。」他實際到過長沙、汨羅江,等於在作「田園調查」,因此可推想,他必會向當地父老打聽屈原的事蹟,而且曾閱讀過屈原的作品,明白屈原的遭遇。由此觀之,更證明屈原確實有其人,不然司馬遷豈能憑空寫出〈屈原列傳〉?
 
緣此,本論著是站在「屈原是真實存在」的立場論述。
 
屈原是中國歷史上第一位被記載的文學家,歷來學者對於他的文學作品,多有研究與評論,如王逸《楚辭章句.離騷後敘》稱頌他的作品是:「金相玉質,百世無匹」,劉勰《文心雕龍.辨騷》也引班固之語:「文辭麗雅,為辭賦之宗」。但對於他的哲學思想,則較少討論。屈原是戰國末期的人物,當時諸子百家學說盛行,他生活、成長於楚國,又曾擔任過三閭大夫與左徒,並且有出使齊國的經歷。他必定會受到時代環境的影響,而有自身的哲學思想,其中又以儒道思想最為顯著。

屈原的儒家思想,不出儒家「人治」與「治人」範疇。以「治人」而言,則為「修身、齊家、治國、平天下」。再以「修身」為例,屈原在作品裡運用「修」字共三十處,可知〈離騷〉自道的「好修以為常」,所言不假。他也在作品裡寫入儒家的德目,如「孝」、「仁」、「義」、「禮」、「智」、「忠」,並表現在他的生命裡,處處呈現儒家的意識。再以「治國」為例,屈原在〈離騷〉裡提及「美政」,雖說最後失敗了,但這是他輔助國君的理想,而此詞在先秦典籍裡,僅見於《荀子》,可知他的政治思想是以儒家為依據。屈原曾任職左徒,負責內政與外交,他在內政上的革新,起草憲令,以及在外交上主張的聯齊抗秦,最後是走向一統天下的終極目標,其眼光是立足楚國,放眼天下,表現出屈原是服膺儒家政治思想的。

屈原的道家思想,接受道家以「道」為本根的思想。以「自然觀」為例,屈原在作品裡,提及「無為」、「自然」、「泰初」等詞,都是道家學者常用的詞彙。說明屈原的自然觀,服膺道家以道為根本,以道是無所不在、不可言說,以及道法自然的觀念,這與道家思想相合。再以「神話觀」為例,他認為萬物有靈,而人與神可交互感應。而其「修養觀」,則是如道家具有的「出世觀念」,以致屈原在作品裡,想像從凡人成為大神,遨遊於天地間。他將神話中的事物寫入其中,表現他的豐富想像。其「歷史觀」,則是如道家「歷記成敗禍福之主旨」,這自然也與他吸收的道家思想有關。

本論著探討屈原儒道思想的淵源,以及他所表現的儒道思想意識。而屈原的儒道思想,自是大大影響到他的處世態度,與其文學作品的思想內容。屈原的文學創作,之所以能大放異彩,除了是他有絕世的天賦才華外,還有就是勤奮勵學,博聞彊志,而更重要的,是多方吸收諸子百家思想,尤其是儒道兩家的哲理,使他學養深厚,提升生命境界,因而他的哲學思想極為獨特,不可忽視。透過個人的探究,可知屈原吸收儒道思想,有其精義與煥發,以致影響到屈原的行事作為,與其文學觀、文學創作。而屈原的人格與作品崇高偉大,也影響後世繼起的中國文學與文人,可說深遠而巨大。

本論著的出版,首先要感謝陳怡良老師諄諄教誨,循循善誘的指導,除了隨時找他請教,與討論某些論文內容,聆聽老師的看法外,老師還借給我不少在台灣難得看到的一些楚辭專著、專題論文;其次要感謝家人的全力支持。再者,在就讀研究所期間,曾經教導過我的老師們,如陳益源師、張高評師、王偉勇師、葉海煙師、林朝成師、陳昌明師等,他們在奠定我學術研究的根基,指引我嚴謹的治學方法,以及導正我良好的治學態度等方面,都費盡不少心血,這些都是我感念在心的;另外不少同學與學長姐、學弟妹們的協助、鼓勵、支持,都是讓我銘感五中,難以忘懷的。也因如此,才使我能順利完成這本三十多萬字的著作。最後,更要感謝元華文創蔡佩玲總經理的贊助,才使得拙著順利正式出版。

筆者個人自愧學識淺薄,治學經驗有限,在《楚辭》園地耕耘,不敢大意,儘管論著在撰寫過程中,務求引證有據,論點力求中肯,惟其中當有蒐檢疏漏,論證欠妥,句不達意處,期望前輩碩學,不吝賜教,以待日後修正補苴,則幸甚。

詳細資料

詳細資料

    • 編/譯者
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 紙本平裝
    • ISBN
    • 9789577110565
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 18開17*23cm
    • 頁數
    • 358
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡
    • 全齡適讀

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