反主流聖人，墨子的真實面貌：不靠戰爭的生存哲學，兼愛、非攻與不一樣的未來
活動訊息
內容簡介
興天下之利，除天下之害
如何「兼相愛」，如何「交相利」？
談非攻、談尚賢、談身體力行的道德勇氣
墨子教我們如何在亂世之中持守公義
【軸心時代的背景與墨子的誕生】
本書以宏觀視野開場，描繪了西元前800年至前200年「軸心時代」的世界思想變局，指出中國春秋戰國亂世中，群雄競起、諸子爭鳴的歷史背景。墨子正是在這個社會崩解、戰亂頻仍的年代出現的思想巨人。作者從時代需求出發，指出墨子之學的誕生，既是對戰爭與壓迫的反思，也是一種為天下蒼生謀和平、求秩序的實踐哲學。
【墨學的核心理念與社會主張】
全書以墨家的「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」等為核心命題，逐一介紹其思想內涵與現實意義。墨子主張愛無差等、反對不義之戰，強調選賢任能、上下齊心，是一種以天下為己任的道義政治哲學。此外，書中也探討墨家對喪葬、音樂、節用等問題的實用性觀點，呈現墨學講究行動、重視現實效果的學術特質。這些思想不僅對當時社會產生巨大影響，也留下了跨時代的價值。
【墨子其人與墨家之傳承】
書中亦花費篇幅，考證墨子的出身、生平、行跡及其弟子系統，指出墨子既非貴族亦非世卿，而是從平民中奮起、以布衣之身開宗立派的實踐家。墨家的學術傳承一度與儒家並稱「顯學」，但自秦漢以降日漸式微。作者分析其興衰原因，指出儘管墨學在制度上未能延續，其理念卻早已融入後世各家思想與制度之中，形成深遠的文化影響。
【從歷史走向現代的思想再發現】
本書不僅止於歷史與學術的回顧，更以當代眼光審視墨子精神的現代價值。在全球化、多元衝突與社會裂解的今日，墨子的博愛與和平主張仍具啟發意義；而其強調公平、節制與責任的思想，亦可作為對現代功利主義的有力補充。全書既忠於歷史事實，又引人深思，是一部兼具學理探討與人文關懷的哲學導讀作品。
本書特色：本書兼具歷史脈絡與哲理探討，展現出墨學在戰國亂世中關懷天下蒼生、追求社會公義的理想精神。書中以「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」等墨家核心主張為軸，逐章闡述其政治、倫理、軍事、宗教、邏輯等多元面向，並透過與儒家、道家等思想流派的比較，凸顯墨學實用、重行、利民的特色，追索墨學興衰。
如何「兼相愛」，如何「交相利」？
談非攻、談尚賢、談身體力行的道德勇氣
墨子教我們如何在亂世之中持守公義
【軸心時代的背景與墨子的誕生】
本書以宏觀視野開場，描繪了西元前800年至前200年「軸心時代」的世界思想變局，指出中國春秋戰國亂世中，群雄競起、諸子爭鳴的歷史背景。墨子正是在這個社會崩解、戰亂頻仍的年代出現的思想巨人。作者從時代需求出發，指出墨子之學的誕生，既是對戰爭與壓迫的反思，也是一種為天下蒼生謀和平、求秩序的實踐哲學。
【墨學的核心理念與社會主張】
全書以墨家的「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」等為核心命題，逐一介紹其思想內涵與現實意義。墨子主張愛無差等、反對不義之戰，強調選賢任能、上下齊心，是一種以天下為己任的道義政治哲學。此外，書中也探討墨家對喪葬、音樂、節用等問題的實用性觀點，呈現墨學講究行動、重視現實效果的學術特質。這些思想不僅對當時社會產生巨大影響，也留下了跨時代的價值。
【墨子其人與墨家之傳承】
書中亦花費篇幅，考證墨子的出身、生平、行跡及其弟子系統，指出墨子既非貴族亦非世卿，而是從平民中奮起、以布衣之身開宗立派的實踐家。墨家的學術傳承一度與儒家並稱「顯學」，但自秦漢以降日漸式微。作者分析其興衰原因，指出儘管墨學在制度上未能延續，其理念卻早已融入後世各家思想與制度之中，形成深遠的文化影響。
【從歷史走向現代的思想再發現】
本書不僅止於歷史與學術的回顧，更以當代眼光審視墨子精神的現代價值。在全球化、多元衝突與社會裂解的今日，墨子的博愛與和平主張仍具啟發意義；而其強調公平、節制與責任的思想，亦可作為對現代功利主義的有力補充。全書既忠於歷史事實，又引人深思，是一部兼具學理探討與人文關懷的哲學導讀作品。
本書特色：本書兼具歷史脈絡與哲理探討，展現出墨學在戰國亂世中關懷天下蒼生、追求社會公義的理想精神。書中以「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」等墨家核心主張為軸，逐章闡述其政治、倫理、軍事、宗教、邏輯等多元面向，並透過與儒家、道家等思想流派的比較，凸顯墨學實用、重行、利民的特色，追索墨學興衰。
目錄
總序
前言
第一章 墨子的生平
第二章 墨子的著作
第三章 用人之道：尚賢
第四章 統治之本：尚同
第五章 處世哲學：兼愛
第六章 世界和平：非攻
第七章 生財之道：節用
第八章 生死觀：節葬
第九章 反對耗費：非樂
第十章 終極制裁：天志
第十一章 崇信傳說：明鬼
第十二章 挑戰命運：非命
第十三章 義利觀念：利即義
第十四章 立身之道：修身
第十五章 治國危機：七患
附錄
前言
第一章 墨子的生平
第二章 墨子的著作
第三章 用人之道：尚賢
第四章 統治之本：尚同
第五章 處世哲學：兼愛
第六章 世界和平：非攻
第七章 生財之道：節用
第八章 生死觀：節葬
第九章 反對耗費：非樂
第十章 終極制裁：天志
第十一章 崇信傳說：明鬼
第十二章 挑戰命運：非命
第十三章 義利觀念：利即義
第十四章 立身之道：修身
第十五章 治國危機：七患
附錄
試閱
前言
兩千四百多年前，一顆平民巨星從東方升起，他就是墨子。
墨子是繼孔子之後又一位偉大的思想家和道德實踐家，人們親切地稱他為「子墨子」。他懷著深深的憂患意識，奔走各國，大聲疾呼「興天下之利，除天下之害！」（《墨子．兼愛下》）他滿懷博愛的情懷，兼愛天下，竭力主張「兼相愛，交相利」。他創立了中國思想史上內容博大的學派──墨家。如今，僅憑殘存的《墨子》一書，我們就可聆聽其在政治學、軍事學、倫理學、名辯術、科學等各個方面給予我們的教誨。
墨家不僅學問淵博，而且是捨己殉道、注重實踐的力行學派。「摩頂放踵」（《孟子．盡心上》），以利天下；自奉極簡，「以繩墨自矯，而備世之急」（《莊子．天下》）。犧牲自我，一心為公。成語說「孔席不暖，墨突不黔」（出自《文子．自然》），正其謂也。
其學盛行於戰國之世，與儒學並稱「顯學」（《韓非子．顯學》）；墨子亦與孔聖同稱「孔墨」。墨學深得民眾及士人的鍾愛和信從，「天下之言不歸楊，則歸墨」（見於《孟子．滕文公下》。楊，即楊朱，為我；墨，即墨子，兼愛）。惜乎，進入秦漢之後，墨學驟然而逝。自漢迄清，兩千年間，墨學未傳承下來，墨書僅存殘編。
墨家一興一衰之外因何在？學人對墨學如癡如醉的內因何在？試隨本文拙筆，聊事觀覽焉。
第一章 墨子的生平
墨學在秦漢之際已經衰微，故墨子事蹟在漢代已不甚了了。太史公司馬遷著《史記》，特重儒道，故對孔子及其門弟子、老莊及其後學行事，多能勾稽探微，著為專傳；卻忽略墨子，只在《史記．孟子荀卿列傳》之末，漫不經心地附帶一筆：「蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」寥寥二十四字，留下了許多疑問。其一，語首「蓋」者，表推測也，表明墨子事蹟已難以明確言說；其二，「墨翟」一詞，並未明言何者為名，何者為姓；其三，關於國籍，《史記》只說「宋之大夫」，未明說他的國別；其四，關於學術，只說「善守禦，為節用」，並未說他著有什麼書；其五，更令人遺憾的是，連關於墨子生活的時代，也只是含糊地說「或曰並孔子時，或曰在其後」。
由於當時人們普遍不重視墨子之學，一直無人認真研究司馬遷留下的諸般疑點。自此之後，除了道家（如葛洪、伊世珍）偶爾利用墨子製造幾段離奇的故事外，墨學少有人問津。直到清代中葉以及近代，才有人重新對墨子的學術產生興趣，也才有人稍稍注意到墨子生平事蹟的問題。然而，時移世易，書缺有間，其事蹟更是難於稽考了。於是，學人們各尋依據，互立異說，大多不可為據。但是，讀其書，「想見其為人」（《史記．孔子世家》），讀墨子著作，能對墨子其人其事置於不顧乎？下麵僅就筆者所知，略述有關墨子身世異說，聊博觀覽。
兩千四百多年前，一顆平民巨星從東方升起，他就是墨子。
墨子是繼孔子之後又一位偉大的思想家和道德實踐家，人們親切地稱他為「子墨子」。他懷著深深的憂患意識，奔走各國，大聲疾呼「興天下之利，除天下之害！」（《墨子．兼愛下》）他滿懷博愛的情懷，兼愛天下，竭力主張「兼相愛，交相利」。他創立了中國思想史上內容博大的學派──墨家。如今，僅憑殘存的《墨子》一書，我們就可聆聽其在政治學、軍事學、倫理學、名辯術、科學等各個方面給予我們的教誨。
墨家不僅學問淵博，而且是捨己殉道、注重實踐的力行學派。「摩頂放踵」（《孟子．盡心上》），以利天下；自奉極簡，「以繩墨自矯，而備世之急」（《莊子．天下》）。犧牲自我，一心為公。成語說「孔席不暖，墨突不黔」（出自《文子．自然》），正其謂也。
其學盛行於戰國之世，與儒學並稱「顯學」（《韓非子．顯學》）；墨子亦與孔聖同稱「孔墨」。墨學深得民眾及士人的鍾愛和信從，「天下之言不歸楊，則歸墨」（見於《孟子．滕文公下》。楊，即楊朱，為我；墨，即墨子，兼愛）。惜乎，進入秦漢之後，墨學驟然而逝。自漢迄清，兩千年間，墨學未傳承下來，墨書僅存殘編。
墨家一興一衰之外因何在？學人對墨學如癡如醉的內因何在？試隨本文拙筆，聊事觀覽焉。
第一章 墨子的生平
墨學在秦漢之際已經衰微，故墨子事蹟在漢代已不甚了了。太史公司馬遷著《史記》，特重儒道，故對孔子及其門弟子、老莊及其後學行事，多能勾稽探微，著為專傳；卻忽略墨子，只在《史記．孟子荀卿列傳》之末，漫不經心地附帶一筆：「蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」寥寥二十四字，留下了許多疑問。其一，語首「蓋」者，表推測也，表明墨子事蹟已難以明確言說；其二，「墨翟」一詞，並未明言何者為名，何者為姓；其三，關於國籍，《史記》只說「宋之大夫」，未明說他的國別；其四，關於學術，只說「善守禦，為節用」，並未說他著有什麼書；其五，更令人遺憾的是，連關於墨子生活的時代，也只是含糊地說「或曰並孔子時，或曰在其後」。
由於當時人們普遍不重視墨子之學，一直無人認真研究司馬遷留下的諸般疑點。自此之後，除了道家（如葛洪、伊世珍）偶爾利用墨子製造幾段離奇的故事外，墨學少有人問津。直到清代中葉以及近代，才有人重新對墨子的學術產生興趣，也才有人稍稍注意到墨子生平事蹟的問題。然而，時移世易，書缺有間，其事蹟更是難於稽考了。於是，學人們各尋依據，互立異說，大多不可為據。但是，讀其書，「想見其為人」（《史記．孔子世家》），讀墨子著作，能對墨子其人其事置於不顧乎？下麵僅就筆者所知，略述有關墨子身世異說，聊博觀覽。
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