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達賴喇嘛:這些事,你應該生氣

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有些情境,懂得表達憤怒,才能保護自己,轉化生命!
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商品訊息

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  • 作者: 第十四世達賴喇嘛上田紀行 追蹤作者 ? 追蹤作者後,您會在第一時間收到作者新書通知。
  • 出版社: 采實文化 追蹤出版社 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2019/12/5
  • ISBN:9789865070601
  • 適讀年齡:全齡適讀
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強力推薦

內容簡介

有修行或情商高的人就是不能生氣?
生氣是一種執著的表現?
達賴喇嘛提醒世人,不執著不是變冷漠,
反而有時候,你更應該好好生氣。


★達賴喇嘛教導我們,應該要學會如何正確生氣!
★如何化憤怒為正向之氣,擁抱最真實的感受
★有些情境,懂得表達憤怒,才能保護自己,轉化生命!

「莫生氣」不合時宜了?!──達賴喇嘛為什麼要我們學習生氣?
過去,人們一直用負面的態度看待憤怒,
認為生氣的情緒,不僅會傷害別人,更會傷害自己。

但達賴喇嘛這次罕見教誨世人:
「會生氣,是人類不可避免的本質,
如果一個人從不表現生氣,肯定是哪裡出了問題,而且違反人性。
有時候,憤怒是一種慈悲;有些事,我們應該好好生氣。
不僅僅能用於自我防衛,還能用來保護他人免於傷害。」

如果我們無動於衷、冷漠以對,總勸大家要粉飾太平,完全是錯誤的表現。
一旦承認憤怒,就能掌握憤怒、表達憤怒,甚至採取正確行動。

好好生氣,是達到目的的手段
就像家長糾正行為失序的孩子,
責罵過後,並不會因此讓關係破裂,也不會因此不再相愛。
良性的憤怒代表著我們總算睜開雙眼,
以憤怒做為手段而達到目的,才能改變現狀。

在本書中,達賴喇嘛教我們重新看待發生在我們身上的事,
也更帶覺知地判斷所見所聞,
必要時,勇於表達出真實的感受,
學會如何分辨對哪些事生氣,
同時運用憤怒,能夠帶來強大的推動力,
透過承認憤怒、控制憤怒、展現憤怒、善用憤怒,
就能改善現狀,保護自己和他人,也改變世界!

【達賴喇嘛好好生氣語錄】
#憤怒帶來更多能量,更強烈的決心,更能有力矯正不公不義。
#憤怒時,我們的憤怒起於已存在內心的起因。
#除非目標達成,否則對社會不公義的憤怒會一直都在。
#……不屬於自性妄執的欲念是有價值的執著,不應該捨棄。
#不執著不代表要變漠然。

名人推薦    

蘇益賢∣臨床心理師

編輯推薦

有一種憤怒,叫慈悲
(文/采實文化編輯 鄒人郁)



身為天主教教友,我很高興能有這個機會經手到達賴喇嘛的書。因為這本書,不只寫給佛教徒,也寫給每一位讀者,給予我們這個時代最需要的教誨。
「生氣」這件事情,經常被冠上了許多負面的聯想。我們害怕衝突、害怕爭吵,更害怕關係破裂,於是我們的社會總是不斷地告訴我們「莫生氣」、「忍一時風平浪靜」……等。
但其實,情緒是中立的,會感到憤怒也只是身而為人的一種本能。我們要學習的,絕對不是「不要生氣」,而是該如何「好好生氣」。
在職場受到不公對待,該不該生氣?
在人際關係裡受到委屈,難道就該隱忍嗎?
家人和朋友糊里糊塗地做出傷害自己的事,該不該厲聲制止?
打開電視,看到那些不公不義的事情,心中不禁燃起的怒火……
這些情緒,其實正在告訴我們,原來有一種憤怒,源自於慈悲、憐憫之心。

學會好好生氣,能變成讓你達成目標的手段

首先,我們必須承認我們也會感到憤怒。
有些時候,並不適合當「好好先生」或「好好小姐」。
這些話說來容易,但當我們反省自己的生活,才會注意到我們往往都做不到。尤其是,當我們面對「想對他好」的對象時,承認自己對他們的行為感到憤怒,並沒有那麼容易。
我們寧願忍辱、寧願自己委屈,但卻不自覺這樣做,並沒有辦法解決問題。
甚至,這些忍下來的怒氣無法被好好消化,不只會傷害自己,
有天當情緒爆發、失去控制,也會傷害到別人。
遇到不公平的待遇、不正確的場景,我們必須懂得發聲並表達情緒,才能有機會逆轉情境。
當你發現自己的孩子、朋友、家人做出不理性、無知且會傷害到自己的行為,
懂得表現怒意,並嚴正表達觀點,或許才能拯救他們犯下更大的錯誤。
愛,絕對不是只有忍讓和無限度的包容,
無限的寵溺、無限的容忍,這都不是愛的表現。
這個「好好生氣」技能,不只能在日常生活上幫助我們迎向更好的生活,也能擦亮我們的雙眼,看見許多事情的本質。

親愛的讀者,如果你總對發怒的界線感到疑惑,
害怕衝突、不敢表達情緒,看到許多不公不義的事卻輾轉難眠,
推薦你翻開這本書,與達賴喇嘛來場暖心對談。
你將會明白,有一種慈悲的表現,就是懂得如何好好生氣。

作者

第十四世達賴喇嘛(The Dalai Lama

西藏人民的精神領袖,被廣泛認同為世界和平的倡導者,並獲得許多國際性的榮譽,包括一九八九年的諾貝爾和平獎。
 
上田紀行Noriyuki Ueda

一九五八年出生於東京。一九八九年,於東京大學取得文化人類學博士學位。日本知名作家、演說家與文化人類學者。二○○六年,在史丹佛大學的佛學研究中心擔任客座研究員,教授一系列分為二十部分的《今日佛教:因應全球新挑戰》課程。現任教於東京工業大學。

譯者簡介    

張家綺

畢業於中興大學外國語文學系,英國新堡大學筆譯研究所,現任專職譯者。譯作包括《精準表達》、《自由自造》、《未來十年微趨勢》(合譯)、《不被工作綁住的防彈理財計畫》等書。

目錄

推薦序 生氣的智慧/蘇益賢
關於本書 生氣是人類不可避免的本質
作者序 這些事,你該好好生氣
 
只辦儀式法會,無法解決真正的問題
信仰宗教,不是要你變冷漠
慈悲的憤怒,是良性的力量
執念有好壞之分
知而不行,擁有知識也是枉然
現代化與信仰的兩難
良性競爭的憤怒激勵我們達到更高境界
慈悲的精神必須靠服務社會落實
想脫離苦海,必先親身體驗
培養慈悲為懷的心胸
如何面對社會的不公不義?
這股憤怒叫慈悲

序/導讀

推薦序

生氣的智慧

蘇益賢,臨床心理師

親愛的讀者,你知道嗎?

生氣從來都不會誤事,真正會誤事的是不會生氣。

在這裡,「不會生氣」有兩個意思。

其一是,「不允許自己生氣」;

其二是,「不懂得如何好好生氣」。

儘管這兩種歷程不太一樣,卻往往導致類似的結果—適得其反,

不是弄得自己更生氣,就是換來更多別人的欺負與踩線。

社會哲學家湯瑪斯•摩爾(Thomas Moore)曾說:

「你要理解你的憤怒,最終才能觸及它的核心。

它有某種深奧的內涵,幫助你讓生活變得有意義。

如果你確切知道什麼讓你生氣、你在和誰生氣,

你就能清楚自己的立場與事情的重點,以及該如何在情感上加以處理。」

作為一種「動力」,憤怒其實是我們人生在世很重要的「燃料」。

俗話說,事出必有因,每一個憤怒背後,多半都是出於一種「保護」的本能。

但到底是在保護些什麼,多半是當代人未曾深思過的。

是保護所愛的人、自己珍愛的東西,還是為了保護自己的界線、又或者是自己的自尊?

探究這些藏於憤怒底層的「因」,往往才是解決憤怒這個「果」最有效的方法。

不過,我們所處的環境多半鼓勵大家不要生氣。

「生氣會誤事」、「生氣會傷身」、「生氣會讓場面很尷尬」……

我們有諸多類似的勸世短文來告誡彼此,不要輕易展現怒氣,卻很少引導我們去思考另一種可能性:能否好好生一場漂亮的氣,如哲學家亞里斯多德所說的,在適當的時間,用適當的方式,對適當的對象,因為適當的理由,生一場適當的氣。

我常和個案說,生氣本身是沒有錯的。

不過,我們之所以這麼害怕生氣,是因為我們「只」知道幾種生氣的方法。

像是:甩門、破口大罵、丟東西、冷戰不語……

這些生氣的方法時常不管用,還讓雙方都很不舒服,我們因此默默地認定生氣就是件壞事。

回到諮商現場,我們和個案腦力激盪,一起找出多種生氣的方法,然後實地演練,像是在訓練演員一般,培養出更多好好生氣的能力。
 
於是,他們在往後可以即便氣得咬牙切齒,但仍記得好好呼吸,慢慢地用「我語言」說出真心話,不那麼怕受傷,才能讓事情有機會轉變。

每次憤怒,都是機會,引導我們練習找出更多方法來靠近自己、認識對方。

或許,這才是老天爺贈與我們憤怒的原因。

願本書讀者都能在達賴喇嘛溫柔地引導下,找到更多好好生氣的勇氣與智慧。

關於本書

生氣是人類不可避免的本質

「憤怒」和「達賴喇嘛」出現在同一個句子裡,是很難想像的組合,更別說是在同一本書裡,畢竟達賴喇嘛畢生傳授的無非是培養愛心與慈悲胸懷。

先不說達賴喇嘛要我們少動怒,他從來不否認生氣是人類不可避免的本質。

根據達賴喇嘛的觀察:

「一般來說,要是一個人從來不生氣,

他肯定有問題,一定是哪裡不對勁。」

要是對怒氣置之不理、予以壓抑,憤怒會從裡到外壓垮我們。

但也有一種憤怒叫作慈悲,這絕非為了自我,而是為了他人權益抱不平的憤怒。

現代世界有太多值得生氣的事:

不公不義、社經地位不平等、種族歧視、無知。

而在這裡,這本書要告訴你:「生氣吧。」

一旦我們承認憤怒,控制憤怒、展現憤怒、善用憤怒,

就能化憤怒為慈悲的行動。

這麼一來,我們就能為這世界帶來愛、和平、療癒。

這本書彙整了上田紀行與達賴喇嘛的訪談。

上田紀行, 知名日本作家、講師和文化人類學者,

身為史丹佛大學佛學研究中心的客座研究員,

他曾教授二十堂的當代佛教系列課程,

課堂上學生問他: 「 佛教能為當代問題提出解答嗎? 」

他和達賴喇嘛的這段訪談能為這個問題帶來深刻見解。

作者序

這些事,你該好好生氣

真實世界裡存在著剝削,存在著不公平且懸殊的貧富差距。

這個問題是從佛教觀點為出發,我們該如何面對不公平與社會不公義?

這種情況下,忿忿不平和生氣不是很不佛教徒的行為嗎?

這問題很有趣,我們先從世俗觀點探討這個問題:教育。

關於憤怒這件事,我們是怎麼教育下一代的?

我常說,我們應該更認真探討和研究,

我們所謂的現代教育制度是否真足以培養出更健全的社會。

我認識好幾位美國科學家,他們非常關心社會議題。

這幾年來,我們曾多次討論慈悲的價值,

其中幾位科學家甚至對大學生展開實驗。

科學家要大學生用長達兩、三週的時間練習專心、靜坐冥想︵正念認知︶。

進行兩、三週冥想後,科學家檢查受測對象的心理變化,發現這段冥想練習結束後,學生心靈較為平靜,心緒變得更敏銳,壓力降低,記憶力增加。

加拿大英屬哥倫比亞大學開設一個新學院,研究怎麼利用現代教育制度,培養學生的慈愛之心。

至少四、五間美國大學承認現代教育欠缺這方面的培養。

最後總算有人開始研究這個問題,並提出改善教育制度的方法。

除非出現遍及全球的運動,改善教育並讓大家更關注道德問題,否則這條路將十分漫長艱辛。

當然,俄羅斯和中國也存在同樣危機,印度也是。

印度可能稍微好一點,畢竟印度仍秉持心靈的傳統價值,即便他們面對這問題的出發點也許不是邏輯或理性思考。

日本是現代化國家,已經過於西化,所以日本也存在西方社會的問題。

採納現代教育制度後,傳統價值和家庭價值開始分崩離析。

在西方,教會本身與教會對家庭的支持力量已經式微,社會蒙受其害。

日本也一樣, 宗教機構的影響力已經消逝,而家庭價值也很難得以保存。

現在我們就來探討宗教人士在解決社會問題上扮演的角色吧。

所有宗教機構都抱持相同的基本價值: 慈悲、愛、寬恕、包容,只是表達和培養這些價值的方式不盡相同;

而信神的宗教做法也異於佛教等不信神的宗教。

現任教宗是一個思想層次複雜的神學家,雖然他是宗教領袖, 卻強調信仰必須與理性共存。

單有信仰的宗教最後可能演變成無憑無據的盲目信仰,理性卻能賦予信仰根基, 讓信仰紮根於日常生活。

打從佛教的濫觴, 信仰和理性一直都得並肩而行。

佛教起於我們自身的問題,而佛教核心正是這些問題的探尋。

佛教徒經常以為要是你提出質疑,別人會說你的信仰不完整,或是你的道行還很淺。

導致許多僧侶放棄自我思考,拋開我執,完完全全相信宗派創始人的教導,不再有一絲存疑。

雖然乍看像是深刻的信仰領悟,但這種行為卻可能具有我們所謂的盲目信仰的成分。

不僅如此, 盲目信仰最後會導致年輕人不再繼續為了自我而追尋探索。

正因為現代年輕人質

詳細資料

詳細資料

    • 編/譯者
    • 張家綺
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 紙本平裝
    • ISBN
    • 9789865070601
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 頁數
    • 176
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡
    • 全齡適讀

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