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古蘭似海:用生活見證伊斯蘭聖典的真諦

If the Oceans Were Ink: An Unlikely Friendship and a Journey to the Heart of the Quran

回歸《古蘭經》,我們能看到什麼?※2015普立茲獎入圍
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  • 作者: 卡拉.鮑爾 追蹤作者 ? 追蹤作者後,您會在第一時間收到作者新書通知。
  • 出版社: 八旗文化 追蹤出版社 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2017/7/26
  • ISBN:9789869486576
  • 適讀年齡:全齡適讀
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強力推薦

內容簡介

2015《華盛頓郵報》、《丹佛郵報》最佳圖書
2015普立茲獎入圍
2015國家圖書獎入圍

回歸《古蘭經》,我們能看到什麼?

世界上再沒有第二本書,能同時引發寬恕與戰爭、慰藉與仇恨。
誰誤解了它?誰能詮釋出真實的伊斯蘭?

在對立紛擾的爭辯中,一位美國女記者跟隨一位印度傳統伊斯蘭學者,
回歸《古蘭經》經文的原始脈絡,走入澄澈明亮的伊斯蘭之心。

西方與伊斯蘭世界衝突愈演愈烈之際,各式各樣關於「伊斯蘭」的報導充斥著媒體版面。狂妄暴力的極端分子成為關注焦點,深化主流輿論對伊斯蘭的抨擊與偏見,同時,為伊斯蘭平反之聲也日益顯著……

美國記者卡拉‧鮑爾兒時曾隨父親旅行伊朗和阿富汗,在她心中留下對伊斯蘭的親近之情。面臨現今西方與伊斯蘭世界撕裂衝突的局面,她決定展開行動:當瞭解伊斯蘭成為必要,為什麼沒有人願意討論《古蘭經》呢?

為此,鮑爾開始和以挖掘歷史上四千名重要的女性穆斯林而聞名全球的印度裔伊斯蘭學者阿卡蘭(Mohammad Akram Nadwi)共同研讀這本神聖經典,站上跨文明對話的最前線,找尋對話的可能。

長達一年的學習旅程,兩人走過牛津的咖啡館和印度小村莊的穆斯林學校,在茶與咖啡之間,咀嚼引發熱議的《古蘭經》經文。鮑爾聆聽阿卡蘭述說先知穆罕默德的故事與言行,還原經文脈絡,企圖接近伊斯蘭的真義。

一位西方世俗女性,和一位傳統派的印度宗教學者,似乎應該劍拔弩張的關係,卻培養出亦師亦友的真摯情誼。他們攜手從《古蘭經》洗鍊優美的文字中,挖掘出伊斯蘭崇尚和平而非屠殺的溫順性格,以及對女性的尊重而非迫害,拆解了聖戰、一夫多妻等常見的刻板印象。現今對伊斯蘭的誤解,無非是混淆了穆斯林社群中多樣的傳統文化,以及伊斯蘭信仰的樣貌。

然而,兩人的討論會不只是純真美好的文化交流。隨著與阿卡蘭的互動愈發緊密,身為世俗主義者的鮑爾不斷面臨自身思想觀念的挑戰。與異文化的碰撞是一場近身的肉搏戰,少不了尷尬、摩擦與辯論,迫使鮑爾跨越大城市居民習以為常、世界主義式的「尊重欣賞」,激盪出深刻理解的火花。

「我使你們成為許多民族和宗族,以便你們互相認識。」這是《古蘭經》第四十九章第十三節的經文,也是作者鮑爾翻開《古蘭經》的初衷。在真主創造的多元族群之間,不應存在衝突撕裂,而該用豐富的理解建立連結,也唯有如此,才能找到共存的解答。

名人推薦

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導讀 
趙錫麟(台北清真寺教長、沙烏地阿拉伯麥加大學博士)

各方推薦

《華盛頓郵報》(The Washington Post):
──「見證了一段感人的友誼……《古蘭似海》貼心而細膩地重新理解伊斯蘭,並努力澄清種種對穆斯林的刻板印象與汙名……全美國52%自己認為還不夠瞭解穆斯林的民眾都應該熟讀它。」

《丹佛郵報》(The Denver Post):
──「鮑爾女士紀錄了她與一位她在倫敦智庫認識的穆斯林學者阿卡蘭共同研究《古蘭經》的點點滴滴。《古蘭似海》可以被當作是認識伊斯蘭的入門讀物,也可以作為理解阿卡蘭思想、西方人如何詮釋阿卡蘭,以及文化與宗教之對話的進階之作。

法理德.札卡瑞亞(全球百大公共知識份子、《後美國世界》、《為博雅教育辯護》作者):
──「若欲瞭解伊斯蘭對戰正與和平、男性與女性、猶太人與異教徒的看法,這本書能提供絕佳的答案。這段真誠友人之間的對話,聰穎、同理而極具啟發性,世界各地都需要有這樣的對話。」

亞薩德.莫凡尼(Azadeh Moaveni,《口紅與聖戰》(Lipstick Jihad)作者):
──「卡拉.鮑爾對《古蘭經》的親密描繪,筆調細緻優雅,記錄下關於穆斯林神聖經典之真正本質、獨特而未止的辯論。一部生氣洋溢、引人入勝的著作。」

約翰.艾斯波西多(John L. Esposito,喬治城大學伊斯蘭研究教授、(伊斯蘭的未來)《The Future of Islam》作者):
──「與眾不同、嫻熟出色、極為迷人的一本書。卡拉.鮑爾討論並發掘《古蘭經》關於和平與暴力、性別與頭巾、宗教多元主義與包容的訊息、意義以及價值,帶領讀者展開一趟跨信仰理解的獨特旅程。」

編輯推薦

穆斯林女性一定要帶頭巾?開車違反伊斯蘭教義?
──《古蘭似海》帶領你探索宗教本質與文明對話


二0一七年七月底的台灣,一向被當作是「信仰」與「民俗」一部分的宮廟,突然因為史上頭一遭的「眾神上凱道」遊行活動而登上了政治新聞的頭條。政府為了環保理由而呼籲「減香」雖然立意良善,但卻被懷疑有「滅香」的企圖,引發信眾的抗議。支持者認為寺廟的香火不僅是民間信仰必要的儀式,而且比起工廠、車輛等更大的污染源,香煙只是小巫見大巫。然而也有人認為心誠則靈,儀式並非必要。

究竟儀式重不重要?究竟信徒是否一定得透過儀式來表達他們的虔敬並得到神明的庇佑?這問題不只困惑著台灣人,對全球16億的伊斯蘭信徒來說,更是時時刻刻必須思考的難題。畢竟對穆斯林來說,生活與宗教是融為一體的。

在《古蘭似海:用生活見證伊斯蘭聖典的真諦》當中,牛津大學伊斯蘭中心任教的印度裔穆斯林學者阿卡蘭(Sheikh Mohammad Akram Nadwi)透過對《古蘭經》精湛研究,顛覆了一般人對伊斯蘭的認識,也提供我們看待這個問題不同的角度。

舉例來說,自法國從2010年起以政教分離為由禁止「在公共場合穿戴宗教服飾」後,穆斯林婦女穿戴頭巾與布基尼(burkini)的自由就成了政治上牽動敏感神經的爭議話題。然而,經過考證,阿卡蘭發現《古蘭經》中只是很籠統地指出婦女穿著應該得宜、不該暴露,並未強制要求女性蒙面:「叫她們降低視線,遮蔽下身,莫露出首飾,除非自然露出的,叫她們用罩紗遮住胸膛。」(24章31節)更重要的是,阿卡蘭更強調,外在的端莊謙恭跟內在的信仰一樣,應當發自內心,而非外加。「人不因穿著而虔誠,」他告訴學生們,「若妳是虔誠的,頭巾罩袍會保護妳。但試圖強迫女人足不出戶,或強迫穿戴頭巾,並不會讓她們變得虔誠。」缺乏真誠的伊斯蘭信仰,罩紗不過是伊斯蘭信仰的公共展示之一,毫無實際意義。

因此,他也反對像沙烏地阿拉伯與伊朗那樣的神權政體。「法律不使人虔誠,」他說。強制執行伊斯蘭法無法把人們變成好的穆斯林。若不敬畏真主並發自內心地順服祂,這些外在的伊斯蘭認同展示不過是對身分的炫耀,無關信仰。「遵守伊斯蘭法的人,不一定是信徒,有些人即便不遮蔽身體,卻很虔誠。」

有一名虔誠的法國穆斯林認為法國的法律剝奪了他的宗教自由,因此問阿卡蘭他是否該移民到尊重伊斯蘭信仰的國家?阿卡蘭非但沒有鼓勵他,反而透過責問希望他明辨信仰的本義:「法國政府管到你家裡了嗎?管到你心裡了嗎?妨礙你敬畏真主嗎?阻止你當虔誠信徒嗎?」

開車是穆斯林會遇到的另一個問題。伊斯蘭教義不禁止開車,但是禁止買保險,因為根據大部分伊斯蘭法的詮釋,保險等於拿未來賭博,因此是禁止的。可是在英國,開車一定要買保險。困惑的信徒英國穆斯林跑來問學識淵博的阿卡蘭該怎麼辦?阿卡蘭非常寬容地說:英國穆斯林投保駕駛人保險,並不妨礙他們當個好穆斯林。只要俯仰無愧,在諸如保險等議題上做出必要妥協是可以接受的。

《古蘭似海》主人翁阿卡蘭因為寫了一部《女聖訓專家:伊斯蘭的女性學者》而成為享譽全球的穆斯林學者。在書中他推翻了伊斯蘭一向歧視女性的成見,在漫長的一千四百年歷史中,挖掘出九千多位成就輝煌的傑出女性伊斯蘭學者的歷史檔案。然而,他在英國的生活並不侷限於學術圈,他時時需要扮演類似心理諮商師、婚姻顧問、法律諮詢的角色,為大量來自南亞、中東的穆斯林移民排憂解惑,協助他們融入陌生的國度。他處理所有疑難雜症的法寶只有一個,那就是《古蘭經》。而他對《古蘭經》的理解往往跟其他人不一樣。

本書作者卡拉‧鮑爾(Carla Power)是美國著名的《時代週刊》(Time)與《新聞週刊》(Newsweek)的資深記者,採訪中東事務超過二十年。九一一事件之後西方媒體對伊斯蘭世界大量的片面、扭曲報導,讓她有一天突然覺醒:儘管身為資深中東事務記者,她卻從來認真讀過《古蘭經》,從來沒有試圖深入瞭解穆斯林的心靈世界。於是她找到了她認識多年的阿卡蘭,從零開始,像小學生一樣,研讀《古蘭經》。於是,一趟深邃的《古蘭經》探索之旅在這對多年好友之間展開,有時在牛津的咖啡館、演講聽裡,有時在阿卡蘭家的女眷臥房裡,或印度鄉間保守的女子學校裡,也在鮑爾女士父親的葬禮上。

在阿卡蘭的引領下,鮑爾女士不僅破除了諸如西方慣有的對伊斯蘭的刻板印象,諸如歧視女性、對異教的排斥、激進主義、教條主義,更重要的是,她也開始針對強勢的西方文明展開反思。生活在美國大都會、受到西方菁英教育訓練的她開始思索:難道美國社會裡就沒有對女性的歧視或僵化的男女界線嗎?難道西方文明對個人的自由、個性、利益的強調真的能帶給我們最大的幸福嗎?難道儀式、規範真的只是限制個體的枷鎖,不可能是一種安定、安慰的力量?

生長在台灣的我們未必對伊斯蘭的義理與規範熟悉,更不會因為伊斯蘭信仰與西方主流文化的差異而感到困惑,然而,在阿卡蘭與鮑爾的對話中,我們將看到真正深邃的宗教精神是放諸四海皆準的。它真正追求的目的是心靈的純潔與撫慰,而服裝、儀式、戒律等等外在規範都只是工具而已。

作者

卡拉.鮑爾(Carla Power

美國《時代週刊》(Time)作家,也曾為《新聞週刊》(Newsweek)、《紐約時報雜誌》(The New York Times Magazine)、《外交政策》(Foreign Policy)等雜誌撰稿。曾獲海外出版俱樂部獎(Overseas Press Club Award)、女性媒體工作者獎(Women in Media Award)。

鮑爾的母親是猶太人、父親曾是基督教貴格會的法律系教授,本人是生長在美國中西部的世俗女性主義者。因為父親熱愛至中東地區旅遊,鮑爾從小與伊斯蘭結下不解之緣。


葉品岑

哥倫比亞大學東亞語言與文化系碩士。曾任編輯,目前從事翻譯,譯作有《午夜的佩拉皇宮:近代伊斯坦堡的誕生》、《凱因斯對戰海耶克:決定現代經濟學樣貌的世紀衝突》。

目錄

編輯的話
導讀

序言 行旅地圖

第一部 起源
第一章 二十五個字說明《古蘭經》
第二章 一個美國人到東方
第三章 一個穆斯林到西方    
第四章 前往印度穆斯林學校的公路旅行
第五章 一個移民的禮拜墊

第二部
第六章 牛津拓荒人生
第七章 九千名隱匿的女人
第八章 「小玫瑰」
第九章 穿戴面紗和脫下面紗
第十章 解讀〈婦女〉

第三部 世界
第十一章 朝聖者的行進
第十二章 耶穌、瑪利亞和《古蘭經》
第十三章 超越政治
第十四章 法老和他的妻子
第十五章 戰爭故事
第十六章 最後一課

結語 永恆回歸

作者的話
伊斯蘭專用語解釋
注釋
謝辭
中英文對照表

試閱

第二章 一個美國人到東方

對父親而言,帶著妻小到海外住幾年,可慰藉他對美國社會長期的不滿和他的憂鬱症。他在密蘇里州當法律系教授,可是覺得在陌生國度更適得其所,若那些地方有他心目中文明社會必備的「葡萄、甜瓜和橄欖樹」時,更是如此。因此我的童年分別在聖路易郊區和穆斯林世界的幾個城市輪流度過。不消說,這份外派列表——德黑蘭、德里、喀布爾和開羅——非常啟人疑竇。媽媽的家族認為我爸是個中情局探員,狡猾偽裝成個性古怪的大學教授。他不是中情局的人。他把我們帶到國外比較是出於審美和情感因素,而非職業考量。

我們家最接近信仰體系的東西,是對旅行療癒力的堅信不移,因此宗教文本在我的養成教育中不具一席之地。我有個背棄信仰的貴格會教徒父親,以及把信念儲存在貝果和對〈陀螺之歌〉(dreidel song)模糊記憶之中的猶太血統母親,身為他們的女兒,我在成長期間不曾讀過任何宗教聖典。我們家是世俗家庭,藝廊與公園是我們的教堂,懷疑是我們的預設立場。我的雙親都是教授,不太在乎宗教信仰。宗教信仰或許曾幫助我們的祖先,他們拖著沉重腳步走在東歐猶太小鎮(shtetl)、在北美大平原上的公地(homestead)奮力求生,不過對我那雙擁有高等教育文憑和爵士樂手邁爾士.戴維斯(Miles Davis)黑膠唱片的父母卻不然。他們相信,超驗(Transcendence)存在提香(Titian)的畫作或夕陽裡,而非神聖典籍或聖人。我唯一的宗教訓練是偶爾在週日拜訪倫理學會(Ethical Society),我們在這個人文主義者集會所,彩繪世界各地的孩童的圖畫,歡唱關於簡樸恩賜的歌曲。

當母親露出猶太教的一面,是以文化而非宗教信仰的形式展現,而且一定和她的童年記憶有關,譬如鞍部鞋(saddle shoes)或吊帶。若她碰巧記得,我們會在逾越節藏無酵餅(matzo),在光明節點亮猶太教燈臺。偶爾她冷不防冒出幾句從立陶宛祖母那兒學來、記不太清楚的意第緒語:貶斥電影《愛的故事》為「沒格調」(schlock),在我和弟弟打鬧時,稱我是個「野孩子」(vilde chaya)。即便如此,我確實依稀自覺是個猶太人,雖然我所謂的猶太人自覺,充其量是一種特殊的城市世界主義,由黑色諷刺和訂閱《紐約客》雜誌所組成。極度節儉是父親貴格會文化傳統的唯一遺跡,還有關於成天「汝」來「爾」去慣用古英語的姑婆們的故事,以及隱約覺得參加貴格聚會或許不錯,前提是改天有機會的話。「我樂意信教。」父親會邊說邊張開雙臂,彷彿等待某個神祗降臨他的懷抱。神祇不曾真的來過。

父親用旅行和旅途中購買的手工藝品,填滿宗教可能進駐的閒置空間。在聖路易家裡,我們和斑駁鍍金佛像、印度迷你畫以及成堆東方地毯一起生活——這是父親用來阻擋密蘇里州入侵的防禦工事。對他而言,聖路易是鄰居要相互點頭致意的城市,是人們秉著陰森沉默加油的城市,是在冬寒中蜷縮長途步行的城市。可是為了養家,他勉強接受一份工作,在那裡教法律。他發現,只要夏天能到歐洲旅行,然後每隔幾年申請研究獎學金或無薪休假到海外住一陣子,這份工作是可以忍受的。

詳細資料

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    • 編/譯者
    • 葉品岑
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 紙本平裝
    • ISBN
    • 9789869486576
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 頁數
    • 448
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡
    • 全齡適讀

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