宏觀物理學基本原理（簡體中文版）

序／莊建東

一

世界上現在已經有大約七八十億人了。從人成為人的那一天開始算起，我們這個星球上正在存活的和曾經存活的人恐怕幾百上千億不止。正在存活的和曾經存活的人都頂著或曾經頂著一個腦袋，其中肯定有不少是關心世界和腦袋存在意義之類問題的、具有哲學智慧的腦袋。
凡是頂著這樣腦袋、努力想就這些問題想出個子丑寅卯、並且想出了子丑寅卯的人，我們稱之為哲人。這些哲人中留下成果並被社會認可和傳播的，我們稱之為“哲學家”“思想家”“聖人”“聖子”“先知”等等。歷史上能留下思想成果並在這些思想成果上刻上名字的人屈指可數，就像荒漠草窠中長出的高大喬木，又像浩瀚銀漢中耀眼的明星，他們的出現是必然中的偶然。
然而，有哲學智慧而沒有留下思想成果，或是留下思想成果卻沒有留下姓名的是大多數，是草根哲人。例如那些富有哲理的民間故事、諺語、格言的無名氏創作者。他們如同於荒漠草窠中的小灌木，任憑春風野火自生自滅；他們如同劃破夜空的流星，在歷史的長河中如電光石火般地轉瞬即逝。他們的存在是必然中的必然。
記得作為知青下鄉插隊、礦山做工時遇到的一些人就是這樣的草根哲人。在我的印象中，他們頂著的腦袋，是烈日暴曬下流著汗水破草帽遮著的腦袋，是凜冽寒風中布巾裹著縮在破襖中的腦袋，是無邊的黑暗和寂寞中透過屋頂的縫隙仰望星空的腦袋，是黑暗低矮的礦井中只露出眼白和牙齒的腦袋。他們不同於一般腦袋的是，除了進行物質生產勞動之外，他們還思想諸如人為什麼活著之類的很多個為什麼。他們或沉默，或開朗，或詼諧，或拙訥，但他們有一個共同點：不多的話語中，顯露出對事物理解的透徹，顯現出樸素的理性的光芒。
我們不能說人類留下的思想成果中沒有這些草根哲人的功績。因為，為參天喬木提供營養的是無數野草和小灌木的屍骸，耀眼的明星也需要宇宙塵埃的聚集。我想，歷史上的那些留下姓名的哲學腦袋恐怕就是產生於他們中間。
隨著社會的發展進步，已無因思想而遭腦袋搬家之憂，現今想留下思想成果的腦袋是太多了。細究起來，這些腦袋在現時大體上可以分為兩大類：一大類是沒有思想卻要出“成果”的腦袋，另一大類是有思想而想出成果的腦袋。
沒有思想卻要出“成果”的，大多是官本位體制內的腦袋。因為在這一種體制下，“成果”關乎腦袋的社會地位，無論真假良莠，只要有了，便可以頂上閃耀毫光的頭銜，有了這些頭銜便可以鞏固已獲地位追求更高地位更舒服更霸氣地生存。因此出“成果”是必須的。至於那些已經有權有錢有地位但沒有思想或懶得思想的腦袋中，還有一些是特別想讓以後的腦袋知道曾經有一個他這樣存在過的腦袋。於是乎，有權的借腦袋出“成果”，有錢的買腦袋出“成果”，無權無錢的挖空心思削尖腦袋出“成果”，希冀因此而升職發財或“萬古流芳”。
縱觀這一大類腦袋所出的思想成果，大多是咀嚼別人的剩饃。有獨立思考能力的還能嚼出點味兒來，類似于那些比較優秀的傳教士對經義的咀嚼；有的則是什麼也沒嚼出來，只是抽象概念的搬弄和華麗辭藻的堆砌，故弄玄虛地裝出一副嚇人的模樣。
沒有思想而硬出的“成果”是名聲和地位的敲門磚，門敲開了，擦屁股也嫌硬，造成的效果就是浪費錢財污染環境並給別的腦袋造成思維障礙。
在現行體制下的中國，這一類污染環境的“成果”是太多了，以後打掃起來恐怕是要費一番功夫的。
另一大類是因為有思想才要留下成果的腦袋。但這些腦袋能否弄出成果受到許多經濟的、社會的、以及自身條件的限制。
第一是自身條件，包括才學能力、性情意志、理想目標等等。有思想而沒有表達能力不行，有思想有表達能力而沒有堅持不懈學習和研究探索的意志力也不行。
第二是最基本的經濟物質條件，能夠讓自己的腦袋存活並有時間去進行學習和思索。
第三是社會條件，能夠憑藉這些條件進入一定的話語圈。現在的思想界，重複著雷同話語看似爭論實質相互捧腳等於“沒屁吹風”的腦袋是越來越多了。這些腦袋形成了一些個話語圈，而且圈內圈外壁壘森嚴。圈外的那些沒有頭銜不用圈內習慣說話的腦袋要想擠入圈內並非易事，尤其那些對圈內腦袋有顛覆危險的腦袋。
前面所說的那些草根哲人大多是因為這些條件的缺失而沒有留下成果。
林子大了什麼樣的鳥兒都會有，世界大了什麼樣的腦袋也會有。有思想，有表達能力，但經濟的、社會的條件差卻想出成果的腦袋並不少見。他們極力使自己腦袋活得明白的同時，還極力地想使別的腦袋活得明白。這樣的腦袋才是真正的哲學腦袋。
《宏觀物理學原理》作者的腦袋即是這樣的腦袋。
《宏觀物理學原理》即是這個腦袋數十年艱難謀生之餘努力思索的一個成果。

二

從哲學上講，世界的本源是統一的。既然是統一的，那麼就一定有一個統一的最基本的道理在其中——無論東方社會還是西方社會，無論東方哲學還是西方哲學，無論自然科學還是社會科學，無論自然界還是人類社會，無論生命體還是非生命體，無論物質的還是精神的，無論有機物還是無機物，無論時間的還是空間的，無論宇觀的還是微觀的，無論收縮的還是膨脹的，無論邏輯的還是非邏輯的，無論相對的還是絕對的，無論有形的還是無形的，無論已知的還是未知的，無論過去的還是未來的——都應當如此。就現在我的所知，對立統一規律當是其中的最基本的道理之一。那麼，對立統一的根源又是什麼？有沒有一個更基本的道理在其中呢？我們能否用我們的已知加上我們最豐富的想像以及無窮的思維碰撞來感知它呢？我們能否用現有的詞語表述它並讓一般的人理解它呢？我們感知並理解它的意義又在哪裡呢？對人類社會解決生存和發展危機能起作用嗎？能拯救瀕危的地球生命嗎？
《宏觀物理學原理》以典型的東方思維方式和中國傳統思想方法，融合西方現代科學發展成果，努力想給我們一個說法也給了我們一個說法。為了把這個說法闡釋透徹，本書包括緒論在內共十一章大約有十五萬字，思想內容從宇宙觀到人類社會再到生命奧秘，形成了一些比較新的觀點和一個比較完整系統的思想體系。這些觀點是否新穎、能否成立？論證體系是否嚴密？對其進行比較系統而深入的評論，非我的所學和才力所能及，但作者敢於突破以前的哲學思考慣性和定勢，敢於對以前的哲學成論展開批評，努力開闢一條新的哲學思路，從方法論上破解當前的科學困境和社會發展難題的精神讓我敬佩。沖著作者的這種精神，這本書也值得我們認真地去讀一讀，認真地順著作者的思路去想一想，而不是把它看做是為了評職稱而出的那類所謂論著而棄之不顧，或因作者非學術圈內的身份和他非主流的思想，而對他那些非主流的邏輯推理給出的超出了我們想像的看似荒謬的說法一笑了之。
任何一種真正的新的思想的出現都不是偶然的，都是社會發展到一定階段的產物。東西方思想的碰撞、融合，隨著時代的發展也會上升到一個新的水準。我們可以試想一下，近代中國那些具有深厚國學底子學貫中西的思想大家如果多活了幾十年，瞭解了今天的科學成果和科學思想，會產生什麼樣的思想碰撞和成果？我想，產生和本書作者類似的思想成果大概是必然的，只是引證的內容會更加豐富、闡述的脈絡會更加清楚而已。我們要理解這一類思想首先要有一個基本態度，那就是對中國傳統哲學思想的尊重，把它放在與西方哲學同等地位去對待去思考。因為它們都是人類理性思維的結果，只是思維方式方法的不同而已

三

任何一種新的思想都是建立在人類已有的思想成果之上的，都是以前人的思想成果為思想材料的。我們要瞭解一種思想，首先要看它所涉及的思想材料（概念）都有哪些，是如何把這些思想材料重新聯繫在一起，用的是什麼樣的聯接方式和連接材料，又產生了哪些新的東西，解決了什麼問題，有什麼意義和作用？
縱觀《宏觀物理學原理》所涉及的思想材料，廣泛而龐雜：
周易、道德經、道家、陰陽五行、占卜、中醫、經絡、氣功、天人合一、和諧、混沌、……
宇宙觀、混沌、有序和無序、物質和意識、主觀和客觀、宏觀和微觀、主觀意識和客觀意識、主觀控制和客觀控制、辯證唯物主義、對立統一規律、運動和運動規律、社會、家庭、婚姻、精神、宗教、信仰、生物社會、原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會、生產關係和生產力、現代和後現代、……
宇宙、宇宙大爆炸理論、宇宙膨脹和收縮、黑洞、暗物質、顯物質、原子、電子、質子、離子、時間和空間、四維空間和多維空間、生命起源、超迴圈理論、廣義相對論、狹義相對論、量子力學、系統論、控制論、資訊理論、測不准原理、電腦、量子電腦、資訊、本體資訊、載體資訊、旋轉、力、萬有引力、電磁力、場、電磁場、生物場、射線、生命、細胞、神經、情感、靈學、人體特異功能、……
從以上所列的詞彙概念來看，書中所用的