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誰替亞當斯密做晚飯:從女性觀點出發,找到全球經濟困境的解答

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  • 作者: 凱特林.馬歇爾 追蹤作者 ? 追蹤作者後,您會在第一時間收到作者新書通知。
  • 出版社: 商周出版 追蹤出版社 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2016/2/18
  • ISBN:9789862729793
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內容簡介

 如果你想了解經濟不均為何愈來愈嚴重,你就必須了解經濟學的女性觀點:亞當‧斯密如何能享用晚餐,而這一點又有何經濟意義。

一七七六年,政治經濟學之父亞當‧斯密寫下了一段話,形塑現代人對於經濟學的理解:「我們有指望吃上一頓晚餐,並不是因為肉販、釀酒師傅或麵包師大發慈悲,而是因為他們關心自己的利益。」

當亞當‧斯密享用晚餐時,他認為有這頓飯並不是因為肉販和麵包師傅喜愛他而款待他,而是因為他們透過交易可以滿足自己的利益。把晚餐擺上亞當‧斯密飯桌的,是自利動機。

但,真是如此嗎?真正替他煎牛排的人是誰呢?

古典經濟學裡的經濟人的模型,是個理性的、自私自利的人;但是他也是個沒有個性、情緒的人,更重要的是,他似乎只有一個性別。

我們通常不認為無報酬的工作和經濟有什麼關係。家務事也被排除在經濟學分析之外。它被隱形了,被認為是用之不盡的自然資源,因此沒有價值。但是如果有一天,全世界的女人都放下她們的雞毛撢子呢?如果我們必須為所有原本免費的家事和育嬰付錢呢?加拿大主計處其實有想過了:那些無償工作佔了30.6~41.4 %的GDP。這個數字可不小。那麼為什麼大家習慣性忽略它呢?

凱特林‧馬歇爾(Katrine Marçal)的《誰替亞當斯密做晚飯》就這個問題開始,她告訴我們經濟人的誕生的故事,那是整個世界都繞個它打轉的神話。經濟人是理性的,他是個自主的個體,根據利益最大化的計算獨立地做選擇。更重要的是,他是個男人。「經濟人的所有面向都和我們在歷史裡看到的男人的每個特質重疊。」馬歇爾說,「這些特質是我們認為比較優越的,而勝過我們所謂的女性特點。」那麼什麼是女性特質呢?那當然就是和經濟人相反的所有性質。他是理性的;她就是不理性的。他是獨立的;她就是依賴的。他是自私的;她就是自我犧牲的。

但是更重要的是,就連男人也不符合經濟人的神話。行為經濟學已經不斷證明,沒有人是真的以「理性」做決定的。我們的決定受我們當下的感覺影響,獨處或群聚,肚子餓不餓。所有變數都可能使我們做出違反我們最大利益的決定。而我們每天都在做這些「不理性」的決定。

凱特林‧馬歇爾追溯經濟人的神話,從亞當‧斯密的餐桌開始,到芝加哥學派的傳承,到它在二○○八年全球金融危機的災難性角色,並預言一個更有包容性的經濟學。

「沒有女性主義,我們就沒辦法挑戰經濟人,」馬歇爾說:「如果不挑戰經濟人,我們就沒辦法對世界有什麼重大的改變。」

亞當‧斯密終身未婚,這位經濟學之父大半的人生都和母親住在一起。她負責打理家裡,一生都在照料兒子;關於「我們如何吃到晚餐」這個問題,亞當‧斯密的母親正是他忽略的答案其中一部分。

在亞當‧斯密寫作的時代,肉販、麵包師傅和釀酒師有辦法去工作,前提是他們的妻子、母親或姊妹要花掉一個小時又一個小時、一天又一天的寶貴時間去照料孩子、整理家務、準備三餐、清洗衣物、擦乾眼淚、和鄰居爭吵。不管你如何看待市場,市場永遠以「另一套經濟體」為基礎,這「另一套經濟體」卻很少有人討論。

關於經濟學的基本問題,亞當‧斯密只成功回答了一半。他能享用晚餐,不只是因為各行各業的人能透過交易滿足自己的利益。同樣重要的是,亞當‧斯密能吃到晚餐,是因為他的母親想方設法確保每天晚上都會把食物端上桌。

時至今日,我們該點出經濟體的立基基礎並不只是那隻「看不見的手」,還有一顆「看不見的心」。

得獎記錄

拉格克蘭茨獎(Lagercrantzen Award)
「奧古斯特獎」(August Price)決選名單

名人推薦

名人推薦

這是透過完全不同(女性主義)的觀點對照出來的經濟學……既充滿挑戰又具體發性。——英國政治經濟學家威爾‧胡頓(Will Hutton)

一部關於經濟學、金錢、女人,兼具智慧、趣味與可讀性的作品。——布克獎得主、加拿大女權主義者瑪格麗特‧愛特伍(Margaret Atwood)

目錄

免責聲明

第一章——在本章中,我們要爬進經濟學的世界裡,並思考一個問題:亞當‧斯密(Adam Smith)的母親是誰?
第二章——在本章中,我們要認識「經濟人」,還會發現這個人極具誘惑力。
第三章——在本章中,我們會發現這個經濟人顯然並非女性。
第四章——在本章中,我們會看到人和經濟人之間的協定並不如預期。
第五章——在本章中,我們要加入女性,並好好攪和一下。
第六章——在本章中,賭城和華爾街合而為一。
第七章——在本章中,我們會看到全球經濟體墮入地獄。
第八章——在本章中,我們會看到男人也不像經濟人。
第九章——在本章中,我們會看到經濟性的動機並不像我們認定的那麼單純。
第十章——在本章中,我們會看到人並不會因為想要更多錢而變得自私。
第十一章——在本章中,我們會看到負數的意義仍是零。
第十二章——在本章中,我們會看到每一個人都成了企業家。
第十三章——在本章中,我們會看到子宮並非太空艙。
第十四章——在本章中,我們挖掘到經濟人預料之外的深淵與恐懼
第十五章——在本章中,我們會看到這時代最偉大的故事裡只有一種性別。
第十六章——在本章中,我們會看到每個社會都因要契合自身的胡說八道而受罪,然後我們就要畫下句點。
後記

試閱

你的晚餐從何而來?這是一個基本的經濟學問題,看來簡單,但實際上極其複雜。

以每天的消費來說,多數人都只能自行產出其中一小部分,剩下的都要靠購買,比方說麵包店架上的麵包,以及打開電燈時經過電路流進來的電。你吃的那兩條麵包和你用的那一度電,要靠全世界千百人群策群力才生產得出來。

農夫種出來的小麥,變成賣給麵包工廠的麵粉。包裝工廠賣包裝袋給麵包工廠裝麵包。麵包工廠把成品賣給超市,超市再把麵包賣到消費者手上。這一切能順利運作,麵包才會在某個星期二的早上平安上架。此外,還有很多人賣農具給農民、把雜貨運到超市、維修保養車輛、打掃超市的環境以及拆卸整理貨物。

這整套流程必須大致上準時,大致上按照正確的先後順序,而且要有足夠的作業時間,麵包店的貨架上才不會空空蕩蕩。麵包是這樣,書籍、芭比娃娃、炸彈、氣球以及一切我們能想到可供買賣的商品也都是這樣。現代經濟體錯綜複雜。

也因此,經濟學家會去思考:是哪些因素維繫經濟體的完整?

自利是經濟的驅力

經濟學被描述成一門「人要少使用愛」的科學,理由如下:愛很稀少。要愛鄰居很難,更別說是鄰居的鄰居了。我們必須節用愛,別在不必要之時用光了。如果我們把愛用到社會裡,個人生活中的愛便所剩無幾。愛很難覓,更難以維持。正因此,經濟學家判定我們要用其他事物作為社會的組織核心。

何不改用「自利」呢?這東西看來多到用不完。

一七七六年,政治經濟學之父亞當‧斯密寫下了一段話,形塑了現代人對於經濟學的理解:

「我們有指望吃上一頓晚餐,並不是因為肉販、釀酒師或麵包師傅大發慈悲,而是因為他們關心自己的利益。」

亞當‧斯密要說的是,肉販之所以努力工作,是為了滿足客戶後能賺飽荷包,而不是因為他心腸好。麵包師傅做麵包、釀酒師釀酒,並不是因為他們想讓人感到幸福,而是為了賺取利潤。麵包和啤酒做得好,大家就會去買,這才是麵包師傅和釀酒師生產產品的理由,而非他們在意人們是不是吃到好吃的麵包、喝到美味的啤酒,這些並不是驅動的力量。驅力是自利。

如果是自利,你就可以放心了。自利取之不盡,用之不竭。

詳細資料

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    • 編/譯者
    • 吳書榆
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 紙本平裝
    • ISBN
    • 9789862729793
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 頁數
    • 256
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡
    • 全齡適讀

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