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胡蘭成.天地之始

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  • 作者: 薛仁明 追蹤作者 ? 追蹤作者後,您會在第一時間收到作者新書通知。
  • 出版社: 爾雅 追蹤出版社 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2015/11/1
  • ISBN:9789576395956
  • 適讀年齡:全齡適讀
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內容簡介

林谷芳說:「有些生命乏善可陳,有些生命一語道盡,有些生命則橫看成嶺側成峰。橫看成嶺側成峰,胡蘭成怕就是這樣的人了。……護張愛玲,指其薄義寡情;談國家民族,說他漢奸賊性;論風流才性,屬他瀟灑自如;看出入古今,舉其道俗縱橫。」

這是第一本正面的、全面的,描述和評論胡蘭成的書,讓我們能夠更加深入了解這個歷史上頗多爭議的人物。

目錄

胡蘭成

推薦序 寫人,就是印心林谷芳   三
推薦序 武士薛仁明朱天文  一三
增訂版自序一七
增訂版前言二三

第一章 學書學劍意不平,未知成敗只今生三九

︱諦觀胡蘭成
一、寂寞繁華皆有意四 
二、是非一生.愛憎兩極四七
三、內游外知.亦主亦客五七

第二章 是非功罪迷千春六一
胡蘭成其人
一、謗譽之中,謗譽之外六二
甲、敵滿天下六二
乙、識者何人六四
丙、是非之外,別有風光七五
二、成敗之中,成敗之外八三
甲、舟人指點至今疑︱側論汪精衛八三
乙、漁樵閒話胡蘭成與汪政府九一
三、女子關係天下計︱胡蘭成與女子一 六
甲、風月情債一 六
乙、照花前後鏡,花面交相映一一二
丙、以女子為師一一七

第三章 「志士無一物,欲使世界一」一二五
胡蘭成其道
一、無縛無解︱「道人」胡蘭成一二六
甲、應作如是觀一二六
乙、初機一三三
丙、當下一機一三八
二、逢佛殺佛︱「逃難者」胡蘭成一四九
甲、動乎險中一四九
乙、少年一段風流事,只許佳人獨自知一五七
三、千劫如花︱「亡命客」胡蘭成一六七
甲、體露金風一六七
乙、雄劍掛璧,時時龍吟一七四
四、劍刃上行︱「荒修行者」胡蘭成一九一
甲、以色顯空︱為胡蘭成與唐君毅之辯進一解一九一
乙、剝復之機二 三
五、天下事,猶未晚︱「志士」胡蘭成二一七
甲、破「民主」迷思二一七
乙、為中國的政治正名二二二
丙、惟王建國二三 

第四章 一藝易致,大道難聞二四一
胡蘭成其藝
一、格局二四二
甲、參駕六龍,遊戲雲端二四二
乙、感而遂通天下之故二五一
二、音樂二六三
甲、音之美,生於人之美二六三
乙、樂之道,通於天人之際二七一
三、書藝二八六
甲、書者,王道也︱胡蘭成〈書論〉二八六
乙、天心人意︱胡蘭成論書二九三
丙、隱谷之中,幽蘭獨秀︱散論胡蘭成書法二九九
四、文章三一七
甲、華服貴澀色,茶苦是至味︱評所謂「耽美」說三一七
乙、驚波洄瀾,瀲灩無際︱胡蘭成的文章三二三

第五章 結語三三七

附錄 胡蘭成年表三四三

序/導讀

推薦序

寫人,就是印心 臺北書院山長 林谷芳

人該怎麼寫?大問題不好直接攻堅,就先從與生命最相關的藝術談起吧!

談禪藝術有三個頂尖的作品不能不談:王維輞川詩的〈辛夷塢〉、牧溪的〈六柿圖〉,以及京都的〈龍安寺枯山水〉。

〈辛夷塢〉是詩白描的極致:

木末芙蓉花,山中發紅萼;

澗戶寂無人,紛紛開且落。

詩是直抒,寫最單純直接的景,談事無啥發明,談理無有衍伸,談情淡然亦捨。詩若化成白話,說與小兒聽,可能落個無聊之譏。

但正因如此,繁華落盡,自是輞川詩的極致。

〈六柿圖〉以簡筆寫的是日常的六柿:

隨意的幾筆,有墨有白,有方有圓,原自在那!卻惹得藝術學者用幾何比例、用密教曼陀羅來談它,說畫家如何安排這六顆柿子的濃淡主副,卻不知正是禪家無心所得,要能安排,何必只此一幅!

「龍安寺枯山水」只一字「寂」:

到此,萬緣放下,在龍安寺,是整個空間讓生命溶釋,而就因能量來自整個空間,因此,歷來再好的照片都無法描繪「龍安寺枯山水」的萬一,許多人自圖像看它,總覺不如何,但又見日人、禪家如許推崇,就編上一些理由附會,須彌山、四大部洲等等,談來頭頭是道,問題是,禪家怎會如此囉唆、如此顛倒、如此死於句下!

死於句下,就是如此!才惹得議論滿天下、公案滿叢林,而議論者看似說理分明,卻最是不能契入禪者。言語有時而窮,對尋常事物都如此了,何況那言語道斷、心行處滅之事!

談藝術如此,談人,更是如此,不能死於句下!

人也許沒有這些藝術的極致,但人遠為複雜,尋章覓句,只能見秋毫!死於句下,見到的不只是人的片面,還是自己想看、想臧否的那一面!

寫人,其實像面對公案,答案沒有客觀的,反映的其實是自己。一個人在不同生命境界中,對同一公案,原就有不同契入,何況不同人!所以說,公案就是面鏡子,逼學人映現自己,而宗匠則直接在此破立。參公案,是一種生命鍛煉;寫人,也是一種生命鍛煉。

有些公案老婆心切。如人問大珠慧海「近來用功否?」他回答的用功是「饑來吃飯,困來即眠」,問者以為「一切人總如是」,但大珠卻以為不同,因尋常人「吃飯時不肯吃飯,百種需索;睡時不肯睡,千般計較」。談得平常,但日常功用中,卻處處是機。

有些公案壁立千仞。如南朝傅大士的禪詩「空手把鋤頭,步行騎水牛;人從橋上過,橋流水不流」。一切情識,到此惘然。

有些公案匪夷所思。南泉普願因東西兩堂爭貓兒,白眾曰:「道得即救取貓兒,道不得即斬卻也。」眾無對,他便斬之。這「南泉斬貓」已違佛法殺生之戒,整個公案自不能以凡情解,但答案呢?

答案在哪?其實無論是老婆心切,無論是壁立千仞,無論是匪夷所思,公案之要有解,學人就必須在此發疑情,疑情是覺得這裡有訊息,對此有興趣、有迫切,總覺與自己生命相關,於是日日參之,有天,答案就跳了出來。

善參公案的人善發疑情,而好公案也正因能觸發疑情,「為什麼它會這樣?」許多人面對「婆子燒庵」的公案都會發出同樣的疑問:

昔有婆子,供養一庵主,經二十年,常令一二八女子送飯給侍,令女子抱定曰:「正恁麼時,如何?」主曰:「枯木倚寒巖,三冬無暖氣。」女子舉示婆,婆曰:「我二十年只供養得個俗漢。」遂遣出,燒卻庵。

坐懷不亂,卻遭婆子斥為俗漢,遣出燒庵,這是何理?能鍛煉學人的公案正是如此,不只善起參者疑情,答案還不只一層。就中,有怎樣的答案映現的正是怎樣的生命風光。談答案,禪教密各有不同;同是宗門,可以相契,亦可以相違。

好的公案如此,好的生命也如此!

好,不指客觀的價值判準,而是學人能在此發出多少疑情?能在此參到什麼?

有些生命乏善可陳,有些生命一語道盡,有些生命則橫看成嶺側成峰。

橫看成嶺側成峰,胡蘭成怕就是這樣的人了。許多人喜歡談張愛玲,許多地方她像個謎,但既是謎,揣測加身就理之必然;胡蘭成不同,他像攤在陽光下,人人都可以說他,可怪的是,說他竟可以說得如此不同。

不同,可以來自不同的角度。護張愛玲,指其薄義寡情;談國家民族,說他漢奸賊性;論風流才性,屬他瀟灑自如;看出入古今,舉其道俗縱橫。

不同,更可以來自境界的不同。對胡蘭成可以一語道盡,對胡蘭成也可以頓生疑情。而不起疑情,固難論公案;不起疑情,也難知公案般的生命。

怎麼說,胡蘭成的一生總該是個公案!是可以啟發許多生命的疑情。例如:

他若只是個卑劣自私的小人,在出入生命危境中,卻又能如此瀟灑自諷,說得過去嗎?沒有一個生命的高度,只有自私,困境中除了極度展現求生的本領,除了將罪過盡往別人身上推之外,怎可能有一種從容!

又如果他只是個玩弄情性、不學無術的人,那為何博學碩儒、文壇直率之士竟也對其禮敬有加,對其生命風光不掩譽揚呢?

類似的情形在胡蘭成身上可說所在多有,可惜的是,多數人卻見不及此,其中的原因,當然與他的政治身分有關,但原因也更與他和張愛玲的感情有關,直接的愛戀讓許多人的疑情無以產生。

不過,看法會如此差異,會不會更根本的,原是生命層次的差異,而非生命面相的差異,才導致這樣的結果?

我不是胡迷、張迷,對他們的作品、生命也不是那麼深入,在這裡很難直接立言;但胡有兩點,卻讓我很難只從一般人的單一角度或層次來看他。

其中之一是他《中國的禮樂風景》。

禮樂在儒家有崇高地位,是盛世的投射,更是支撐盛世的基底。儒者談它,悠然神往,可其實這中間卻充滿了神話。

禮樂是一種儀式音樂,很特殊的儀式音樂,特殊的不是它與如何特殊的宗教連接,特殊的是它雖然訴諸天地之理,但其實是種政治儀式音樂。所以天子有天子之樂,公侯有公侯之樂,樂器、樂章、樂隊都有嚴格規定,例如天子可以四面樂懸,公侯就只能三面,士大夫一面,僭越不得;就是如此,以嚴格的外在規範來型塑「禮」這人與人之間,尤其是統治者與被統治者之間的關係。

儀式音樂的特徵是極度符號性,這種規範的符號障礙了藝術的呈現。看它,不僅不能只從藝術本位來看,甚至還得接受它常有的反藝術本質,因為它主要並不為藝術而存在。

這樣的音樂不好欣賞,卻是某種理念信仰的直接表徵;就如祭孔音樂,祭孔時聽它,莊嚴肅穆,但平時要你多聽兩次,便覺無聊至極。所以魏武侯不喜雅樂,卻喜鄭衛之聲,其實是人之常情。而孔子聞韶三月不知肉味,合理的解釋應該是一個社會重建者見到過去典章猶存的激動,而非因直接的樂音而感動。

這樣的道理,從音樂經驗切入,其實自然易明,但儒者還有許多文史哲家,自己不作音樂,談起禮樂,則通篇累牘,卻又不涉及任何音聲的呈現,所談乃滿是神話,最終也只能將自己鎖在禮崩樂壞中慨歎。而知音樂者,對此卻只能徒呼負負。

在此,胡蘭成不然,他不是直接為樂者,談音樂的專業部分,也看得出他的外行,但對禮樂究該是何種風景,他卻有超乎一般儒者的掌握。這點穿透外相及專業障礙,直取本源,卻不以本害權的本領,是通人才有的本領,儒者大家在此大都立時露餡,而胡則不,單這點,就不能小覷胡蘭成。

禮樂之外,是他的《禪是一枝花》。

文人喜歡談禪,《禪是一枝花》正是典型的文人筆調,但禪,其實有它最嚴厲的一面,所以二祖慧可才「立雪及膝,斷臂求法」,就此,石溪心月的一首詩說得好:

少室門庭冷似冰,可師曾此一沉吟;

夜闌各自知寒冷,莫待齊腰三尺深。

這麼說,是因為禪是自性自悟之事,為「了生死」,就必須打破無始以來的無明,所以過去禪家說禪,「是冰棱上走,劍刃上行,稍一放浪,即喪失性命」之事。禪原是兩刃相交、無所躲閃的,在此,沒有人情,更不得放浪。

禪的本質如此,但禪的映現呢?它既有「孤輪獨照江山靜,自笑一聲天地驚」的氣慨,也有「我來問道無餘說,雲在青天水在瓶」的平常,更有「始隨芳草去,又逐落花回」的詩情。這些風光端的是「萬古長空,一朝風月」,文人談來,自然興味盎然。而也的確,自宋起,禪門與文人大相往還,文人固喜談禪機,宗門也樂用文字接引,可這一走遠,卻導致文人禪、口頭禪滿天下,至於當代,禪更早已成為「啜飲一杯午後香醇咖啡」的事了。

《禪是一枝花》,實修的禪者看來,是「以禪為美」的外行話

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    • 編/譯者
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 紙本平裝
    • ISBN
    • 9789576395956
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 25開15*21cm
    • 頁數
    • 360
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡
    • 全齡適讀

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