Comme un agneau muet...

L'Occident se meurt, comme r矇sign矇. Il est possible, ? ce manque d'instinct de conservation, de trouver diverses raisons plus ou moins convaincantes. Identifier la cause v矇ritable d'un tel collapsus est pourtant la condition sine qua non du r矇veil de notre d矇sir de vivre, c'est-?-dire de combattre.

D矇connect矇 de toute r矇f矇rence ? un Absolu transcendant ayant raison de fin ultime, l'instinct vital des individus et des peuples, leur app矇tit de victoire, r矇duits au volontarisme du nihilisme h矇ro簿que, d矇g矇n癡rent en romantisme puis en plat consum矇risme, en ce subjectivisme contre lequel ils s'insurgent pourtant parce qu'ils y discernent, pr矇cis矇ment, la raison de leur propre d矇cadence.

Dissoci矇 du d矇sir d'habiter son monde en y luttant pour coop矇rer ? la p矇rennit矇 de son ordre immanent, le d矇sir de Dieu se r矇sout, vis-?-vis du monde, en cette indiff矇rence passive qui laisse le champ libre aux fossoyeurs de l'ordre.

Le monde moderne est, comme l'enseigne Bernanos, une conjuration contre toute esp癡ce de vie int矇rieure; l'int矇riorit矇 jouit du m矇rite et requiert comme condition de sa vie propre de nous arracher au monde du divertissement, ? cet ext矇rieur mortel et mortif癡re qui nous dissipe. Et la vie propre de l'int矇riorit矇, qui justifie que l'on s'y complaise, nous tourne vers le Transcendant. Mais tout autant l'int矇rieur dit l'礙tre en puissance, l'ind矇termin矇, l'矇tat de fermentation de ce qui ne s'actualise, ne se d矇couvre qu'en s'ext矇riorisant. Qu'en est-il donc de cet int矇rieur destin矇 ? n'acc矇der ? la conscience de lui-m礙me qu'? condition de se pencher sur - et m礙me de se d矇vouer ? - ce dont il est pourtant invit矇 ? se d矇tourner ? Comment, sous le double rapport de l'Objet d矇sir矇 et du sujet d矇sirant, concilier immanence et transcendance ?