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  • 葉門戰爭:地域、宗教、極端組織之間,以及美國與蓋達組織的對立,造成這場無法結束的戰爭

    葉門戰爭:地域、宗教、極端組織之間,以及美國與蓋達組織的對立,造成這場無法結束的戰爭

    格雷戈里.D.強森  著 光現出版 出版 2019/11/6 出版

    這個發生在葉門的戰爭,從來都不只是內戰。 而是與美蘇對立、圍堵共產主義, 以及蓋達組織的興起、衰頹與再興, 對抗美國、美國總統的決策, 都有著密不可分的關係。 然而,不管是誰對抗誰,對葉門人來說, 那些反抗的人、或是被反抗的對象,他們帶來的,有時,其實是一樣的困境。 ◎先知指定的「最後避難處」,為何會落入連年內戰、飢荒的悲慘境地? 葉門,這個在西元七世紀時,被當時遭遇困厄的伊斯蘭先知穆罕默德指定為「當災禍降臨時的避難處」,為何會在一千多年後,落入連年內戰、飢荒的悲慘境地? 二次大戰後,美蘇對峙,對峙勢力甚至分別進入南北葉門。一九七九年,蘇聯入侵阿富汗,沙烏地人奧薩馬‧賓‧拉登(osama bin laden)前往阿富汗,協助美國建立基地與軍事訓練。在對抗蘇俄的過程中,賓‧拉登成為了伊斯蘭的「聖戰」英雄,並建立誓言打擊社會主義勢力、以逐出異教徒為目標的蓋達組織。而當時仍由社會主義主導的南葉門,便自然在蘇俄對阿富汗停戰後,成為賓‧拉登的主要戰場。 ◎「最後避難處」,為何會成為誕育「恐怖組織」的溫床? 本書中,作者不但從頭梳理為什麼先知指定的「最後避難處」最後卻成為「恐怖組織」的基地,各項資源(人力、物力)的補充來源(在葉門,捐款給蓋達?再自然也沒有!)也娓娓道來賓‧拉登如何從美國的朋友,轉變為矢志將美國勢力驅除出阿拉伯半島的「恐怖份子」。他如何躲過美國與美國盟友的追殺,如何調停或周旋極端勢力之間的齟齬與對立。他與他的蓋達組織,如何在葉門獲得最大的支持,以及最大的反對。他與他的後繼者,如何說服葉門人,他們應該在這個「最後避難處」引發攻擊行動?以及,他說服了誰,又有哪些人反悔了,與始終反對他的主張。 ◎美國的總統們如何對付「恐怖主義」? 九一一事件後,蓋達成為美國的頭號反恐目標。本書作者整理的大量的資料與訪談,描述出美國如何以大國之力,在葉門進行各種「反恐行動」。除了特種部隊、無人機狙殺這類技術類或戰術面的描述外,本書作者也在本書中描述美國的總統們如何對付「恐怖主義」──用錢控制北葉門總統薩雷斯的小布希,如何讓薩雷斯主動提議讓美國的戰鬥機自由來去、打擊鎖定目標;歐巴馬又是如何審視思考是否狙殺賓‧拉登,相關行動,其實只由五十名不到的美軍特種部隊進行? 本書並同時提到,美國著名軍事將領、前任國防部長,最後與川普在敘利亞問題上衝突而下台的「瘋狗」馬提斯,他在歐巴馬任內,為什麼已經能夠預言葉門會成為下一個阿富汗?他在當時碰到什麼樣的問題?以及採取什麼樣的決斷?美國的總統們,到底是在消滅「恐怖主義」、「恐怖組織」,或是助長這些敵對勢力的發展? ◎「恐怖組織」,如何培養「恐怖份子」?如何養成自殺炸彈客? 一對兄弟,哥哥成為蓋達的一份子,弟弟成為自殺炸彈客,他們如何選擇並堅持自己的人生?成為自殺炸彈客的弟弟,犧牲前使用的自殺帶,甚至是親生哥哥替他「開發」的?除了國際與葉門之間的連結,本書作者也透過介紹數個著名的極端組織成員,讓讀者更能了解到:要說服甚至培養一個自殺炸彈客,或者是極端組主義成員,並不單純只是靠信仰。然而促使他們下定決心的是什麼? 「亡國感」的來源,有時候並不只是來自大國的欺壓。對葉門人來說,那些反抗的人、那些站在大國那一邊的人,他們帶來的,有時是一樣的困境。 南、北葉門的對立,沙烏地阿拉伯與美國的各有所圖,以及蓋達組織的崛起、破滅與再興,導致葉門戰爭註定無法結束。 畢竟,在大國爭利、宗教對立與族群衝突下,人道與否,從來就不會是最重要的事。

    79特價411
  • 終局之戰(下):鄂圖曼帝國的瓦解,和現代中東的形成

    終局之戰(下):鄂圖曼帝國的瓦解,和現代中東的形成

    西恩.麥克米金  著 左岸文化 出版 2019/10/23 出版

    鄂圖曼的終局之戰,不是第一次世界大戰的附屬品, 而是直接關係現代世界秩序的形成 鄂圖曼土耳其曾經是橫跨歐亞非三大洲的帝國,到了十九、二十世紀,卻成了「歐洲病夫」。除了奧匈帝國和義大利替鄂圖曼製造不少爭端,在巴爾幹半島,俄國策動「斯拉夫人」反抗,也對鄂圖曼造成動盪,先後導致兩次巴爾幹戰爭,幾乎釀成第一次世界大戰。但鄂圖曼奇蹟似地沒有倒下。 第一次世界大戰爆發後,鄂圖曼以拖待變,在孱弱的國勢之下,仍從德國撈到不少好處,周旋許久,直到最後一刻,才加入同盟國陣營。加入大戰後,在高加索(對俄)、兩河流域(對英)的戰線,面臨重大挫敗;在達達尼爾海峽,面對英國海軍和陸軍的強攻;但鄂圖曼竟然都存活了下來。不過,轄下的亞美尼亞人,在通敵反叛的質疑中,被鄂圖曼種族清洗。 鄂圖曼如何挺過一次又一次的危機?它的存在如何維繫了某種秩序,它的瓦解又如何再造新的秩序?它自己又如何在世俗與宗教的擺盪間,完成政治體制的轉變?而原先帝國境內的諸邦如何成為新的國家,又如何持續捲入紛爭?直至今日,該區域還是持續戰火、爭端不止。 鄂圖曼的終局之戰並不是一場戰爭,而是從一九○八~一九二三年的廣泛衝突。鄂圖曼的戰場也不是第一次世界大戰的附屬活動,而是直接牽連歐戰的爆發與和平的到來。麥克米金利用了鄂圖曼、俄國和奧匈帝國等原始資料,完整且精確呈現一場涉及許多交戰國的多層次戰爭。 麥克米金還以嶄新的方式,記述現代土耳其的興起和鄂圖曼帝國其他地方遭瓜分之事,針對伴隨著帝國解體而來的強制性人口轉移、從帝國分割出伊拉克與敘利亞之類的議題,提供新的觀照視角,從而清楚呈現當今世局的來龍去脈。

    79特價379
  • 伊斯蘭帝國的吉哈德:一部奮鬥、正義與融合的伊斯蘭發展史

    伊斯蘭帝國的吉哈德:一部奮鬥、正義與融合的伊斯蘭發展史

    小杉泰林長寬(審訂導讀)  著 八旗文化 出版 2019/8/14 出版

    為何「伊斯蘭」可以憑著宗教原理開創帝國? 重新質問今日對伊斯蘭「以武力傳教」的印象。 在文明的空白地帶、七世紀的阿拉伯半島誕生的伊斯蘭, 究竟如何做到融合多民族與異教徒的統治政策? 因為「九一一事件」而廣為人知的「吉哈德」(jihad),長期以來一直被中文世界翻譯為「聖戰」,從而把伊斯蘭和恐怖主義密切聯繫在一起。然而隨著近年來台灣相關伊斯蘭書籍的出版,「吉哈德」的意思並不等於中文的「聖戰」一事,已漸漸為人所認知。不過,真正的「吉哈德」到底是什麼意思?它從七世紀到二十一世紀經歷了怎樣的演變?穆斯林又會在什麼時候拿起「劍」而戰鬥?而我們心中屬於刻板印象的「聖戰」思想又是如何形成的?大部分讀者並不清楚。 為了解決當代對伊斯蘭的普遍誤解,伊斯蘭政治思想史的研究者、本書作者小山泰教授,從七世紀穆罕默德夜半出逃開始寫起,一直寫到二十世紀後半期的伊斯蘭復興運動及二十一世紀的「九一一事件」、伊斯蘭國的出現和崩解,大跨距地引領讀者暢遊於伊斯蘭的歷史和思想史。作者認為,只有深入理解伊斯蘭這種新型態帝國在「空白地帶」發生和演變的獨特歷史,才能夠解讀「吉哈德」一詞原初的意義與至今的流變。 ■人類歷史上首次出現的新型態帝國! 伊斯蘭是什麼,何以在「空白地帶」誕生,並對歷史和現在產生巨大影響?   伊斯蘭在七世紀時由穆罕默德在麥加和麥地那確立,他所建構的伊斯蘭共同體擴及整個阿拉伯半島,在承繼其大業的後人發起「穆斯林的擴展」後,更大力地將版圖推出了阿拉伯半島。在「持劍的吉哈德」下,從正統哈里發時期到伍麥亞王朝,國家的發展由城邦逐漸發展成帝國。之後的阿拔斯王朝確立了伊斯蘭帝國,特別是到十世紀中葉,堪稱為黃金時期。 伊斯蘭帝國的成立與發展,從很多層面來說,在人類史上可說是獨放異采。位於拜占庭帝國與薩珊波斯所包夾的阿拉伯半島,有很長一段時間是不具國家型態的政治空白地帶。恰恰是在這裡,誕生了嶄新的伊斯蘭教義,並在極短的時間內就孕育出空前的世界帝國,光憑這一點就堪稱是世界史的大事!這起歷史上的事件之所以令人深感興趣,乃在於建構帝國的是出自名為伊斯蘭的宗教之手。 歷史上不乏與宗教結合而建立的帝國,但僅憑宗教教義就能創建一個帝國卻很罕見。伊斯蘭帝國最大的特徵,即由伊斯蘭的教義所塑造,是「在偉大的教義統合下所形成的多民族、多語言、多宗教、擁有廣大版圖的國家」。光靠軍事力量或權力,都不足以讓帝國維持下去。想要在廣大的區域裡統治多個種族,必須要有足以包容這些人的教義。而伊斯蘭和一般我們理解的宗教並不一樣,它強調正義、融合和奮鬥,由宗教而統合國家和社會,彼此完全融和為一體。 這樣的帝國,正是人類史上的新型態帝國,也是講談社「興亡的世界史」系列所談及的巨大歷史動能中最與眾不同的歷史力量,在二十世紀後半的伊斯蘭復興後依舊影響世界格局。 ■認為穆斯林「右手持劍、左手拿古蘭經」是西方的偏見! 「吉哈德」是伊斯蘭社會建設的一環,是強調正義、社會融合的「奮鬥」。 近十幾年來,以九一一等等多起恐攻事件為契機,針對伊斯蘭的「吉哈德」聚集了強烈的社會關注,從而產生了把吉哈德與「恐怖主義攻擊」連結在一起思考的過於簡單的議論。對此本書作者認為:「雖然吉哈德經常被譯為聖戰,但那不過只是片面之詞。」 吉哈德主要的意義,本來指的是建立社會正義,屬於政治、社會層面的課題,以及信徒為此不惜犧牲自我的宗教上的命題。吉哈德有幾個面向,本書以「內心的吉哈德」、「社會的吉哈德」及「持劍的吉哈德」來分別說明。伊斯蘭軍隊在赴戰時,將士為信仰捨身,那就是基於「內心的吉哈德」而開啟「持劍的吉哈德」。 「持劍的吉哈德」並非主動追求戰爭,而是為了維持社會融合而不避戰。伊斯蘭的教義講求「融和」,強調為了融和,軍事力量可以被容許。伊斯蘭認為若無法捍衛鄉土,維持社會秩序,人們就無法安居樂業。從刻板印象錯誤的「聖戰」觀念來看,「吉哈德」與「融和」似乎沾不上邊,但這兩個主題在伊斯蘭帝國存在的基礎上,確是彼此牢牢地結合在一起的。正因為此,伊斯蘭帝國才得以包容由多民族、多人種、多語言、多文化組成的人們,也才能夠建構包含多種宗教的教法體系。 相對地,更具宗教、社會意涵的「內心的吉哈德」與「社會的吉哈德」,則被理解為伊斯蘭社會裡個人和社群的自我實踐。特別是內心的吉哈德,更受到修行者的獎勵與理論化。他們稱「內心的吉哈德」為「大吉哈德」、稱「持劍的吉哈德」為「小吉哈德」,將之確立為教義並廣為宣揚。 ■「伊斯蘭」所指稱的,既不是國家,也不是帝國,而是「社會」。 穆斯林為何賭命而戰?找尋未來解決中東紛爭的理解之道。 穆罕默德自己也曾經拿起劍戰鬥,據說有一次他從戰場回來時說道:「小吉哈德已然結束,今後將是大吉哈德。」 伊斯蘭的目標,終究是以宗教為基礎的社會建設,其教規和組織,都是為了經營立足於伊斯蘭教誨的社會生活所必備。伊斯蘭的發展,便是從仰慕穆罕默德的一些少數信徒的聚集開始,形成朝向共同體、國家的過程。 所以,即使歷史上龐大伊斯蘭帝國(指以伊斯蘭法律為核心而運作的鄂圖曼帝國)在二十世紀初解體了、失去榮光,但是伊斯蘭也不會失去它的堅韌。伊斯蘭世界面臨著民族主義、世俗化、共產主義等巨大衝擊,但對黃金時代懷有鄉愁般的情感。 六十年代以後出現的伊斯蘭復興運動——伊朗革命、中東戰爭、蓋達組織、賓拉登與九一一事件、恐怖攻擊與國際反恐、敘利亞的伊斯蘭國——這些一連串的變化,都和伊斯蘭在「現代體系」裡的復興有關,也牽涉到伊斯蘭與「現代」的關係。發展至今,導致急進派、激進派與武裝鬥爭派的穆斯林,都以對自己有利的面向來解釋和利用「吉哈德」,從而更加引發了西方對伊斯蘭和「吉哈德」的誤解。 所以伊斯蘭世界的紛爭與騷亂,應該要從其歷史中去看才能深度理解。然而,人們卻大多以二十世紀的「現代中東政治」的脈絡來解說,這樣的分析使得我們難以看清伊斯蘭與吉哈德的全貌。本書從伊斯蘭的誕生開始,經過帝國的發展、衰退,到現在的伊斯蘭復興運動為止,以一支龐大的歷史之流來掌握──只有重新解構吉哈德的意義,才能讓伊斯蘭世界與國際社會相互理解,展開對話。 ==================== ■《伊斯蘭帝國的吉哈德》能夠帶給台灣讀者什麼啟示? 本書關於「吉哈德」的見解,有助於讀者思考台灣社會裡日益增多的伊斯蘭人口,和他們的「吉哈德」(奮鬥),該如何與自己的文化相融。關於當代中東地區伊斯蘭世界的紛爭,及關於恐怖主義、自殺襲擊、反恐等國際政治,台灣讀者一定要跳出「現代中東政治」的脈絡來加以理解,而要深入到伊斯蘭從七世紀出現、到二十世紀面臨西方現代性挑戰的歷史去理解。 本書的啟示是: 用方塊漢字所構築的思想體系,充滿了中華式的和西方式的對伊斯蘭的雙重誤解。這不僅僅是因為我們不了解伊斯蘭的歷史,更無法理解伊斯蘭強調奮鬥、正義、融合的政教合一的獨特體制,甚至對這種教義和體制感到沒來由的恐懼。這本以「吉哈德」為關鍵字的伊斯蘭思想史,或許可以讓漢字世界裡一直臣服、信仰、追逐世俗權力的人們,思考另外一種迥異的價值並願意為之而奮鬥、奮戰。 ==================== ■來自日本講談社的全球史鉅獻 《伊斯蘭帝國的吉哈德:一部奮戰、正義與和平的伊斯蘭發展史》屬於日本講談社紀念創業一百週年,所出版的「興亡的世界史」套書第7卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀,用更大跨距的歷史之流,尋找歷史的內在動能,思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的,是本著台灣史就是世界史的概念,從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。 ◆本書系由21卷構成,陸續出版中

    79特價435
  • 終局之戰:鄂圖曼帝國的瓦解,和現代中東的形成(上/下套書)

    終局之戰:鄂圖曼帝國的瓦解,和現代中東的形成(上/下套書)

    西恩.麥克米金  著 左岸文化 出版 2019/11/13 出版

    ——歐亞的心臟—— 民族主義或是宗教派別,哪一個較能號召民心? 英法美俄義奧匈又如何在此攪和? norman tomlinson book prize、barbara jelavich book prize得主 鄂圖曼的終局之戰,不是第一次世界大戰的附屬品,而是直接關係現代世界秩序的形成 鄂圖曼土耳其曾經是橫跨歐亞非三大洲的帝國,到了十九、二十世紀,卻成了「歐洲病夫」。除了奧匈帝國和義大利替鄂圖曼製造不少爭端,在巴爾幹半島,俄國策動「斯拉夫人」反抗,也對鄂圖曼造成動盪,先後導致兩次巴爾幹戰爭,幾乎釀成第一次世界大戰。但鄂圖曼奇蹟似地沒有倒下。 第一次世界大戰爆發後,鄂圖曼以拖待變,在孱弱的國勢之下,仍從德國撈到不少好處,周旋許久,直到最後一刻,才加入同盟國陣營。加入大戰後,在高加索(對俄)、兩河流域(對英)的戰線,面臨重大挫敗;在達達尼爾海峽,面對英國海軍和陸軍的強攻;但鄂圖曼竟然都存活了下來。不過,轄下的亞美尼亞人,在通敵反叛的質疑中,被鄂圖曼種族清洗。 鄂圖曼如何挺過一次又一次的危機?它的存在如何維繫了某種秩序,它的瓦解又如何再造新的秩序?它自己又如何在世俗與宗教的擺盪間,完成政治體制的轉變?而原先帝國境內的諸邦如何成為新的國家,又如何持續捲入紛爭?直至今日,該區域還是持續戰火、爭端不止。 鄂圖曼的終局之戰並不是一場戰爭,而是從一九○八~一九二三年的廣泛衝突。鄂圖曼的戰場也不是第一次世界大戰的附屬活動,而是直接牽連歐戰的爆發與和平的到來。麥克米金利用了鄂圖曼、俄國和奧匈帝國等原始資料,完整且精確呈現一場涉及許多交戰國的多層次戰爭。 麥克米金還以嶄新的方式,記述現代土耳其的興起和鄂圖曼帝國其他地方遭瓜分之事,針對伴隨著帝國解體而來的強制性人口轉移、從帝國分割出伊拉克與敘利亞之類的議題,提供新的觀照視角,從而清楚呈現當今世局的來龍去脈。

    75特價698
  • 終局之戰(上):鄂圖曼帝國的瓦解,和現代中東的形成

    終局之戰(上):鄂圖曼帝國的瓦解,和現代中東的形成

    西恩.麥克米金  著 左岸文化 出版 2019/8/21 出版

    鄂圖曼的終局之戰,不是第一次世界大戰的附屬品, 而是直接關係現代世界秩序的形成 鄂圖曼土耳其曾經是橫跨歐亞非三大洲的帝國,到了十九、二十世紀,卻成了「歐洲病夫」。除了奧匈帝國和義大利替鄂圖曼製造不少爭端,在巴爾幹半島,俄國策動「斯拉夫人」反抗,也對鄂圖曼造成動盪,先後導致兩次巴爾幹戰爭,幾乎釀成第一次世界大戰。但鄂圖曼奇蹟似地沒有倒下。 第一次世界大戰爆發後,鄂圖曼以拖待變,在孱弱的國勢之下,仍從德國撈到不少好處,周旋許久,直到最後一刻,才加入同盟國陣營。加入大戰後,在高加索(對俄)、兩河流域(對英)的戰線,面臨重大挫敗;在達達尼爾海峽,面對英國海軍和陸軍的強攻;但鄂圖曼竟然都存活了下來。不過,轄下的亞美尼亞人,在通敵反叛的質疑中,被鄂圖曼種族清洗。 鄂圖曼如何挺過一次又一次的危機?它的存在如何維繫了某種秩序,它的瓦解又如何再造新的秩序?它自己又如何在世俗與宗教的擺盪間,完成政治體制的轉變?而原先帝國境內的諸邦如何成為新的國家,又如何持續捲入紛爭?直至今日,該區域還是持續戰火、爭端不止。 鄂圖曼的終局之戰並不是一場戰爭,而是從一九○八~一九二三年的廣泛衝突。鄂圖曼的戰場也不是第一次世界大戰的附屬活動,而是直接牽連歐戰的爆發與和平的到來。麥克米金利用了鄂圖曼、俄國和奧匈帝國等原始資料,完整且精確呈現一場涉及許多交戰國的多層次戰爭。 麥克米金還以嶄新的方式,記述現代土耳其的興起和鄂圖曼帝國其他地方遭瓜分之事,針對伴隨著帝國解體而來的強制性人口轉移、從帝國分割出伊拉克與敘利亞之類的議題,提供新的觀照視角,從而清楚呈現當今世局的來龍去脈。

    79特價356
  • 伊朗(二版):被消滅的帝國,被出賣的主權,被低估的革命,被詛咒的石油,以及今日的 伊朗

    伊朗(二版):被消滅的帝國,被出賣的主權,被低估的革命,被詛咒的石油,以及今日的 伊朗

    威廉.波爾克  著 光現出版 出版 2019/8/7 出版

    被消滅的帝國, 被出賣的主權, 被低估的革命, 被詛咒的石油, 以及今日的--伊朗。 本書涵蓋過去兩千年的伊朗歷史。從最早可追溯的中亞民族開始,涵蓋土耳其(突厥)、波斯、蒙古、伊斯蘭教等影響,直到今日西方世界與伊朗的核武爭執。全書脈絡紮根於「什麼構成伊朗人?」細述種族、宗教、文化、科技如何影響這片土地,和如何孕育出成近代的伊朗建國及政變,最終導致當前的核武問題,並結於可能的解決之道。 ◎主流媒體不會告訴你的事ⅰ:伊朗的石油,英國拿到最多好處 二十世紀初期,俄國與英國持續在伊朗進行角力,派出他們各自的代理人,企圖在伊朗的獲得最大的利益。一次大戰後,這樣的角力不但白熱化,而且聚焦到石油資源上,並且引起國民對皇室的不信任。在英國取得上風後,由英伊石油公司透過出口石油獲得的利潤,伊朗最多只佔十七%%,伊朗人只能擔任非技術性工人。而沙烏地阿拉伯與美國合作的阿美石油公司呢?是五五分帳,而且製造沙烏地阿拉伯的中產階級、企業家與建設者。 ◎主流媒體不會告訴你的事ⅱ:由美國一手打造的「邪惡軸心」 二○○三年,小布希指責伊朗是「邪惡軸心」,美國政府提出這項指控的重點之一在於伊朗的核子武力。美國輸出的各式影集、電影中,恐怖主義往往與伊朗有關,連伊朗政府都總是「企圖顛覆世界和平」。但不會有人告訴你:在尼克森總統時期,美國賣給伊朗的新式武器就超過一百億美金。國務卿季辛吉並指示:讓國王買到所有他想要的(武器)。猜猜看其中包括什麼? 核子武器設備與設施。 而這也就是三十年後,小布希所謂「邪惡軸心」的起點。 ◎從世俗化到「神」的國度 一次大戰前,伊朗曾在禮薩國王的主導下進行一連串的現代化措施,其中也包括為西方價值觀所推崇的解放婦女。然而,在一九七九年,主導現代化的巴列維王室終結,革命政權--「真神的政府」的實際領導者,何梅尼上台,重新把伊朗帶回伊斯蘭的教義下。 為什麼伊朗要走回頭路?這是許多人心中的疑問。但這真的是「回頭路」嗎?在現代化、西化、解放婦女的背後,是國王穆罕穆德‧禮薩過於追求現代化建設而導致的經濟危機。另一方面,國王的現代化建設也沒有能夠有效改善伊朗人的生活,大多數的伊朗人依然貧窮、失意並且缺乏教育與知識。經濟危機則造成更多人失業,這讓伊朗人轉而投向與他們生活更貼近的宗教集團--烏里瑪。一度被流放在外的宗教領袖何梅尼也因此獲得機會,跨海主導超過四百萬名群眾參與的示威活動,結束伊朗的君主政體,也開啟了延續至今的「真神的政府」,何梅尼打造的伊斯蘭國度。也開始了伊朗與歐美世界的對立時代,直到歐巴馬解除對伊朗的禁運。 「國王的理想」與「人民的期待」之間產生的落差到底有多大?宗教對伊朗人的影響到底有多深?本書作者透過實際接觸伊朗人,甚至伊朗國王穆罕穆德‧禮薩、參與美國對伊朗的政策運作,深入分析伊朗局勢的變化。 ◎最不西方的觀點 本書作者威廉‧波爾克(william r‧ polk)不但是美國的中東歷史與政治專家,外國政策顧問,曾參與古巴飛彈危機處理小組。主持第二十屆帕格沃什科學和世界事務會議核武會議。此外,他並曾接觸伊朗最後一個國王,巴列維王朝的末代君主穆罕默德-禮薩,與其討論國政。他雖然是美國學者,但能夠在最大限度內跳出美式視角,除了帶讀者看盡伊朗從帝國到共和國的興衰。也因為他曾經參與美國對伊朗的政策執行與歸化,因此也更能夠細數歐美諸國對伊朗的影響、甚至壓迫。 ◎一個普通伊朗人的視角 你能夠想像,當一個伊朗留學生到美國,他將面臨開戶時獲得「不能把錢匯回伊朗,否則是犯罪」這樣明確的警告嗎?生活在川普時代的美國,一個普通的伊朗人又希望別人如何看待自己,與自己的國家?本書同步收錄中文版「一個普通伊朗人的視角」,讓讀者能夠接觸到更真實的伊朗,以及一窺生活在歐美世界的伊朗人懷抱的期待與遭遇的困境。 ◎川普做了什麼?什麼又是革命衛隊?伊朗的十個關鍵字! 二○一九年的新版《伊朗》!除了全面校訂外,並因應美國在進入川普時代後,對伊朗政策的各種轉變,請到台灣少數的伊朗研究者,輔仁大學歷史系助理教授陳立樵,針對十個伊朗關鍵字進行解說,讓讀者除了掌握本書沒有提到的古代伊朗外,也對現代的伊朗、以及伊朗與這個世界的連動,有更多深入了解。

    79特價387
  • 鄂圖曼帝國五百年的和平:跳脫土耳其視角的非伊斯蘭帝國

    鄂圖曼帝國五百年的和平:跳脫土耳其視角的非伊斯蘭帝國

    林佳世子審定:林長寬  著 八旗文化 出版 2019/6/5 出版

    撼動歐亞、終結拜占庭千年統治 無法用「民族國家」觀念來理解的龐大帝國―― 鄂圖曼帝國=土耳其人統治的土耳其國家? 所謂的鄂圖曼治國體制,與伊斯蘭法有何關聯? 十四世紀初葉,在安納托利亞邊境誕生的小國――奧斯曼公國,發展成覆蓋巴爾幹、安納托利亞、阿拉伯世界、北非的大帝國――鄂圖曼帝國。至十九世紀為止,鄂圖曼帝國在橫跨約五百年的時間,管理多民族與多宗教,實現長期的安定,使得東西文明的界限日趨模糊。爾後,鄂圖曼帝國又延續了近百年,直到一九二二年方才落幕。 本書追溯的是這當中以獨特的治國機制崛起、運作,最終走向衰頹的前近代鄂圖曼帝國的五百年歷史。該機制的特性可稱為「鄂圖曼體制」,如同歐洲蔚成一大體系一般,獨一無二,且在十九世紀前的世界各個角落裡,或許都能找到類似體制的蛛絲馬跡。 ■鄂圖曼帝國是專指土耳其人統治的土耳其國家嗎?  鄂圖曼帝國與土耳其共和國的關係究竟為何? 這個問題或許可以改成:「為何土耳其人以外的國家,不被視為鄂圖曼帝國的後裔?」因為巴爾幹至阿拉伯世界的廣大土地上,自鄂圖曼帝國分裂成立的各國,在歷史的某個階段都曾與帝國敵對,並在與其抗爭中建國。所以,巴爾幹或阿拉伯諸國抵死不承認自己是鄂圖曼帝國的後代子孫。此外,在十九、二十世紀的歷史中,許多國家將該國所背負的結構性問題,視為「鄂圖曼帝國的負面遺產」,將責任歸咎於過去的鄂圖曼帝國,從結果來看,也就沒有在主觀上將自己定位成帝國的「後裔」。 鄂圖曼帝國的歷史橫跨著一座分水嶺,十九世紀以前的「不屬於任何人的國家」──鄂圖曼帝國,於十八世紀末至十九世紀初步入遲暮,其後的百年,則是在現代新世界秩序下發展的「近代鄂圖曼帝國」時期。隨著光陰流轉,各民族紛紛自立國家,最後的殘山剩水則構成了「土耳其人的國家」。若細看這段歷史,土耳其共和國繼承鄂圖曼帝國一事,實則為順水推舟,情勢使然。因為到了最後,它的皈依之處就在土耳其共和國。 ■「不屬於任何人」的國家之「後裔」――  無法用現代「民族國家」的觀念理解的龐大帝國! 鄂圖曼帝國統合了具有多樣性的人口,帝國內生活模式的特色就是非常無條理;在「文化馬賽克」裡生活的人們,保留各自的宗教、法律、傳統及語言。這幾乎是「民族國家」所無法想像的狀態! 若要刻意質問統治階層的民族歸屬問題,便只能說鄂圖曼帝國是由一群後天取得「奧斯曼人」之自我認同的成員所統治的國家。「奧斯曼人」的圈子裡,包含了現今的塞爾維亞人、希臘人、保加利亞人、波士尼亞人、阿爾巴尼亞人、馬其頓人、土耳其人、阿拉伯人、庫德人、亞美尼亞人、高加索各民族、克里米亞韃靼人等等,其中也有少數的克羅埃西亞人、匈牙利人。總之,追究帝國是由哪一族人統治,在此不具任何意義。 ■「鄂圖曼帝國」是像一般人理解的「伊斯蘭帝國」嗎?  伊斯蘭法對帝國的穩定來說,有何重要意義? 的確,鄂圖曼帝國懸掛著伊斯蘭的旗幟,但那頂多是他們「向伊斯蘭致敬」,用來宣揚正義或公正等普世價值及戰場上的勝利。同樣的,基督教徒亦曾經打著宗教的旗號四處征戰,雙方的所作所為如出一轍。在戰爭中,宗教縱然鼓舞了士氣,但這也不過是宗教的「利用方式」之一。 對鄂圖曼帝國而言,利用伊斯蘭法有多重的意義與優點:第一,伊斯蘭法是比鄂圖曼帝國更早建立的法制體系,欣然接納具有威信的制度,有助於統治上的安定。第二,伊斯蘭法極具彈性,所以鄂圖曼帝國中與伊斯蘭法毫無關聯的世俗規範,也能被包容在伊斯蘭法的體系底下。第三,伊斯蘭法揭示了如何統治非穆斯林的原則。 若從這個觀點看來,並非不能稱其為伊斯蘭帝國。但是,我們還是不應忽略鄂圖曼帝國是在利用伊斯蘭教及該法制體系的事實。帝國大大小小的決策都是以「伊斯蘭」為名來執行,重點就在於這「大大小小的決策」究竟所謂何事。恐怕,將鄂圖曼帝國稱呼為伊斯蘭帝國,多半意在模糊這些「大大小小的決策」的內涵。 ■柔軟變化的帝國組織與鄂圖曼文化之光  從蘇丹到平民,各有豐富的享樂方式 在梅赫梅德二世、謝利姆一世、蘇雷曼一世等強大的蘇丹統治之下,帝國持續著以大宰相為中心、由官人們支配的漫長時代,在彈性的帝國組織裡,伊斯坦堡文化綻放出鄂圖曼的光芒。 十六世紀以後,隨著各式教育的普及,帝國各地開始出現以鄂圖曼語創作的詩歌,以特定人物為頌揚對象的頌詩比重逐漸加大。頌詩之所以發達,是因為想要晉升為官,檯面下私人交際的非正式社會關係日益重要。 伊斯坦堡中的富裕階層也帶起了各種消費風潮,他們大手筆興建海邊別墅、進口鬱金香和擺設宴席。至於一般民眾不僅關注宏偉建物和皇家宴席,對書籍更表現出高度的熱情,使得興建獨立圖書館比伊斯蘭經學院附屬圖書館更為興盛。十九世紀實用書需求大量增長,印刷術在鄂圖曼帝國扎下根基。之後,印刷術透過行政公文的大量印刷及官報刊行等政府需求而擴大利用,就這樣,印刷技術在鄂圖曼帝國順著社會和文化整體轉變的潮流而逐漸普及。 ==================== ■《鄂圖曼帝國五百年的和平》能夠帶給台灣讀者什麼啟示? 正因為鄂圖曼帝國的歷史長久以來一直被後繼諸國的民族國家所利用,以圖發展本國的民族主義,所以在這方面我們必須更加小心謹慎。如何使鄂圖曼帝國不受近代民族主義所束縛,以其本身的價值尋求歷史定位,依然是一項艱鉅的任務。 本書的啟示是: 鄂圖曼帝國應被理解為是由一群後天取得「奧斯曼人」之自我認同的成員所統治的國家,而非單純的土耳其或伊斯蘭國家。這和清帝國的「旗人」包括滿蒙漢有相似之處。今天的台灣該如何看待鄂圖曼帝國裡多元族群融合的現象?鄂圖曼帝國以伊斯蘭法同時管束穆斯林與非穆斯林,這其中有何可借鑑之處?都是非常值得深入思考的議題。 ==================== ■來自日本講談社的全球史鉅獻 《鄂圖曼帝國五百年的和平:跳脫土耳其視角的非伊斯蘭帝國》屬於日本講談社紀念創業一百週年,所出版的「興亡的世界史」套書第11卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀,用更大跨距的歷史之流,尋找歷史的內在動能,思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的,是本著台灣史就是世界史的概念,從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。 ◆本書系由21卷構成,陸續出版中―― 興亡的世界史──全書系書目 01《人類文明的黎明與黃昏》 青柳正規(東京大學名譽教授)──著 02《亞歷山大的征服與神話》 森谷公俊(帝京大學教授)──著 03《草原王權的誕生》 林 俊雄(創價大學教授)──著 04《迦太基與海上商業帝國》 栗田伸子(東京學藝大學教授)、佐藤育子(日本女子大學學術研究員)──著 05《地中海世界與羅馬帝國》 本村凌二(東京大學名譽教授)──著 06《絲路、遊牧民與唐帝國》 森安孝夫(大阪大學名譽教授)──著 07《伊斯蘭帝國的聖戰》 小杉 泰(京都大學教授)──著 08《凱爾特.最初的歐洲》 原 聖(女子美術大學教授)──著 09《義大利.海洋城市的精神》 陣內秀信(法政大學名譽教授)──著 10《蒙古帝國的漫長遺緒》 杉山正明(京都大學名譽教授)──著 11《鄂圖曼帝國五百年的和平》 林 佳世子(東京外國語大學教授)──著 12《亦近亦遠的東南亞》 石澤良昭(上智大學特任教授)──著 13《印加與西班牙的交錯》 網野徹哉(東京大學教授)──著 14《歐洲霸權的光和影》 福井憲彥(學習院大學名譽教授)──著 15《搖擺於歐亞間的沙皇們》 土肥恆之(一橋大學名譽教授)──著 16《東印度公司與亞洲的海洋》 羽田 正(東京大學教授)──著 17《大英帝國的經驗》 井野瀨久美惠(甲南大學教授)──著 18《大清帝國與中華的混迷》 平野 聰(東京大學教授)──著 19《大日本‧滿洲帝國的遺產》 姜尚中(東京大學名譽教授)、玄武岩(北海道大學准教授)──著 20《空中帝國──美國的二十世紀》 生井英考(立教大學教授)──著 21《人類該往何處去?》 大塚柳太郎(東京大學名譽教授)、應地利明(京都大學名譽教授)──等著

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  • 阿拉伯人500年史(上下冊不分售)

    阿拉伯人500年史(上下冊不分售)

    尤金.羅根  著 貓頭鷹 出版 2019/5/9 出版

    今日阿拉伯與西方國家的衝突,從何而來? 我們正處在阿拉伯歷史上最黑暗的時期。從二〇〇〇年至今,中東歷經了兩次轉變時刻:2001年911恐怖攻擊事件引發美國的反恐戰爭與2011年的阿拉伯之春革命。這兩起劃時代事件不僅界定二十一世紀中東的輪廓,至今也仍深刻影響我們。 ◎國際中東史權威、暢銷書《鄂圖曼帝國的殞落》作者扛鼎之作。 ◎問世十周年,首度在台上市。 ◎歷經三次改版,完整譯自最新版本,收錄最新第15章、台灣版作者序。 ◎榮獲《經濟學人》、《金融時報》、《大西洋月刊》最佳選書。 ◎林長寬(成大歷史系副教授)、梁元禎(中研院史語所副研究員)、趙錫麟(交大兼任助理教授)、鄭慧慈(政大阿拉伯語系教授)一致推薦。 阿拉伯是伊斯蘭教的發源地,也是近代重要的石油產地,掌握全球經濟動向的阿拉伯人,有過勢力遍及歐亞非三洲的帝國。 20世紀,這裡成為美蘇冷戰的舞台中心,21世紀更成為美國定義下的恐怖份子聚集地。 他們說…… 如今身為阿拉伯人,似乎不是一件幸運的事 自鄂圖曼土耳其攻下君士坦丁後,阿拉伯人告別昔日的榮光,開始在土耳其人的統治下生活。進入十九世紀,阿拉伯世界遭遇西方強權的侵擾:第一次世界大戰後,英法等國擴大瓜分阿拉伯地區;冷戰時代阿拉伯國家被迫在美蘇兩強之間選邊站;後冷戰時期,在美國掌握的單極世界下,他們努力尋求新的生存方式。 自2001年911事件,19個阿拉伯恐怖份子炸毀雙子星大廈後,阿拉伯世界遭受來自西方國家的仇視,繼之而來的是機場的盤纏、懷疑的目光和以打擊恐怖主義為名的軍事攻擊。而2011年原以為是邁向民主契機的阿拉伯之春,卻讓阿拉伯地區陷入更深層的混亂。 長期以來,在當地獨裁政治與西方勢力的操弄下,阿拉伯人在主流媒體的渲染中,成為極端保守、伊斯蘭基本教義,甚至是恐怖份子的代名詞。但在一九八〇年代,部分阿拉伯世界其實也有過相當西化的時期,至於今日封閉保守的刻板印象則是後來的事。這塊在二十世紀衝突不斷,同時也是牽引世界政治經濟波動之地,為何阿拉伯人會從民族主義與阿拉伯主義,轉向伊斯蘭主義?為何他們仇視西方國家?長久以來我們僅能從西方學者的角度去理解。 用阿拉伯人的視角重寫阿拉伯的歷史 本書作者從十六世紀鄂圖曼土耳其人的統治說起,描繪阿拉伯世界如何面對歐洲殖民與現代化的挑戰。透過大量阿拉伯資料,從政治家、詩人、知識份子、平民百姓的口中,我們看到了真正屬於他們的歷史。最新版本更深入討論阿拉伯之春的來由與影響、敘利亞內戰、isis的興起與背後歷史陳因。讀者將可理解今日阿拉伯世界的紛爭從何而來,以及未來可以往哪裡去。這是一本書融合嚴謹學術研究和生動的敘述風格,精彩地演繹阿拉伯的樣貌,同時也是認識阿拉伯近代歷史必讀之作。

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  • 伊斯坦堡三城記

    伊斯坦堡三城記

    貝坦妮.休斯  著 究竟 出版 2017/12/1 出版

    ★牛津、劍橋最會說故事的歷史學家,花費10年心血琢磨愛戀的絕美之城! ★《絲綢之路》作者彼得.弗蘭克潘驚嘆:極富趣味,研究更是無懈可擊! ★《1453:君士坦丁堡的陷落》作者羅傑.克勞利盛讚:深具開創性,是值得矚目的成就! ★《經濟學人》《金融時報》《科克斯書評》《書單》《圖書館學刊》《紐約書訊》《華爾街日報》《衛報》《英國金融時報》《週日泰晤士報》《天主教先驅報》……英美各大媒體搶先報導、好評不斷! ★作家及節目主持人謝哲青、金鐘獎節目主持人吳鳳、pchome online董事長詹宏志 好評推薦 一個人若只能看這世界一眼,這一眼應該給伊斯坦堡。 有一座城市,站在東西方十字路口,看盡六千年歷史興衰, 從《古蘭經》到莎士比亞作品中都能看到她的蹤跡。 有人說,「世界首都」她當之無愧,她是「上帝的塵世寓所」; 她曾是羅馬帝國、拜占庭帝國、拉丁帝國和鄂圖曼帝國的首都, 她是拜占庭、君士坦丁堡,也是伊斯坦堡。 伊斯坦堡提醒我們:這個世界的故事,該從東方說起…… 長久以來,伊斯坦堡一直是各種歷史事件交錯的中心點。無論在文化思想與歷史發展,她皆舉足輕重。 她是最能讓靈魂安穩停歇的處所,不但處處充滿希臘神話符碼、讓基督宗教在她的懷抱裡壯大,也涵養了史上國祚最長的伊斯蘭哈里發國。 同時,她也極其世俗,鼓勵信仰與軍隊、諸神與商品、肉體與心靈、心智與精神的流動與易位。然而,在鄂圖曼土耳其帝國瓦解後,伊斯坦堡不可思議地安靜下來了,彷彿遺世獨立,直到2016年的恐怖攻擊,才再度成為世人矚目的焦點。 作者以史詩般的敘事、詳實的考察與熱情的筆調,帶領我們探索伊斯坦堡如何能在長達數千年的光陰中成為世界的中心,並探究她在天主教、東正教、伊斯蘭教的影響下,如何展現她既善變也不變的特質。 伊斯坦堡的歷史,就是世界史的縮影;在了解這座城市的故事後,也將勢必改變你對「全球化」的理解和看待世界的方式。

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  • 東南亞的智慧

    東南亞的智慧

    陳怡  著 新視野New 出版 2019/10/9 出版

    這片太平洋上的島國像馬賽克一樣,在海面上玩著自己的拼圖遊戲。表面上看它花花綠綠,異彩紛呈。但是,在這種彩色下面,掩不住的是它原本的單純和簡單。熱愛生活、享受生活,就是這裡的人最樸素的想法,千百年從來沒有改變過。 翻開今日的《辭海》,「東南亞」的條目上有一個簡單確切的說明:「亞洲東南部地區,包括中南半島上的越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國、新加坡、馬來西亞的西馬來西亞部分,馬來群島的印度尼西亞、菲律賓、文萊、東帝汶和馬來西亞的東馬來西亞部分等國家和地區,面積448.6萬餘平方公里,人口二億九千多萬。」我們已經了解,在這十一個國家,由於地形、民族的不同,差別何止千萬。然而,任何差別本身都是有限度的。難以想像,這裡的各個民族千百年來,幾乎「同住一個屋簷下」,卻沒有相互影響。 事實上,我們在看待東南亞時,總是非常容易犯一個錯誤:往往專注於東南亞各國歷史文化的不同特點,即多樣性,而忽略了其作為一個地區的相對統一性。 本書將努力把東南亞當成一個政治、經濟、歷史、地理和文化緊密聯繫的整體進行綜合介紹。當然,要在多樣性和同一性間取得平衡並非是一件容易的事。好在我們已經確定以東南亞作為整體論述,有了這個前提,討論多樣性也就有了堅實的基礎。如果帶著這樣的眼光走進東南亞,我們就會看到這裡獨有的豐富與單純。

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  • 巴比倫的智慧

    巴比倫的智慧

    陳恆  著 新視野New 出版 2019/10/9 出版

    兩河流域美索不達米亞文明 古巴比倫(ancient babylon)文明,位於今天的伊拉克,古巴比倫與古埃及、古印度與中國,併稱為世界四大文明古國。 巴比倫文明大致以今天的巴格達城為界,分為南北兩部分。北部以古亞述城為中心,稱為西里西亞,或簡稱亞述;南部以巴比倫城(今巴比倫省希拉市東北郊)為中心,稱為巴比倫尼亞,意思為「巴比倫的國土」。巴比倫尼亞又分為兩個地區,南部靠近波斯灣口的地區為蘇美,蘇美以北地區為阿卡德,兩地居民分別被稱為蘇美人和阿卡德人。美索不達米亞文明最初就是由蘇美人創造出來的。 巴比倫城市「遺址在今天伊拉克巴比倫省的希拉被發現,位於巴格達以南約八十五公里處。這個舉世聞名城市的遺址地處底格里斯河和幼發拉底河之間肥沃的美索不達米亞平原上,現在僅留存著由破損的土磚建築物構成的大型土墩和碎片。城市沿著幼發拉底河建造,被左、右河岸平分成兩部分,配有陡峭的河堤來抵禦季節性的洪水。 現存的歷史資料顯示,巴比倫最初是一個小城鎮,在公元前二千年初變得興盛。在阿摩利人巴比倫第一王朝於公元前一八九四年興起時它作為一個小城邦獲得獨立。巴比倫宣稱自己是蘇美――阿卡德城邦――埃利都的繼承者。儘管在那時候它還是一個小城市,但是它讓美索不達米亞平原上的「聖城」尼普爾黯然失色。大約也是這個時候,也就是公元前十八世紀左右,一個名叫漢摩拉比的阿摩利人國王第一次建立了一個短命的巴比倫帝國。從這時候開始美索不達米亞平原的南部被人稱作巴比倫尼亞,後來人口不斷移入,於是巴比倫城市的規模日益膨脹,變得越來越雄偉。 巴比倫帝國隨著滅亡而快速瓦解。之後,巴比倫在亞述人、加喜特人和埃蘭人的統治下度過了漫長的歲月。在被亞述人毀滅並重建後,巴比倫於公元前六○八年到公元前五三九五三九年之間成為新巴比倫王國的所在地。這個帝國由來自美索不達米亞平原東南角的迦勒底人建立。新巴比倫帝國最後一個國王是一個來自美索不達米亞平原北部的亞述人。著名的巴比倫空中花園是古代世界七大奇蹟之一。可惜的是,考古學家至今仍然找不到空中花園的遺址。雖然巴比倫現已消失,但其文明對後世的影響(尤其是宗教方面)卻仍流傳至今,巴比倫時期的科技與文化典章的發展相當深遠,有些直到今天仍被沿用,真不愧為世界的四大古文明國度之一。

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  • 中東心臟:沙烏地阿拉伯的人民、宗教,歷史與未來

    中東心臟:沙烏地阿拉伯的人民、宗教,歷史與未來

    凱倫.伊利特.豪斯  著 八旗文化 出版 2018/4/3 出版

    ※ 全球最新:獨家2018年繁體中文版序言 ※ 權威分析:普立茲獎得主、哈佛大學教授五年訪查報告 ※ 《紐約時報》、《華盛頓郵報》、《新聞週刊》年度好書入選 世界最大石油產國、伊斯蘭世界的領導者、 全球最後一個絕對君主專制大國, 沙烏地阿拉伯的轉型十字路口! 僵化保守的伊斯蘭教派、腐敗無能的王族、 消極認命的民心、缺乏團結的國家意識…… 人民看不到希望,改革勢在必行! ★每年高達2000多億美元的石油收入,但有40%的民眾生活在貧窮線之下! ★紹德王朝7000名王族成員、35大家族,牢牢掌控所有政治大權。 ★假保護之名,宗教法規剝奪了女性開車、運動、就業的基本權利。 ★政府財政收入85-90%靠石油,私人企業毫無競爭力。 ★號稱伊斯蘭聖地的守護者,但上千億的軍購案之後,仍仰賴美國的保護。 紹德王朝垂垂老矣,三代接班危機重重。 沙烏地阿拉伯將何去何從? 是否改革?誰能領導改革? 改革能帶來民主自由,還是會觸發更激烈的革命? 在阿拉伯之春橫掃中東各國之際,力行絕對君主專制的沙烏地阿拉伯卻仍然聞風不動。這個伊斯蘭世界最保守、排外的國度、恐怖主義的重要發源地,境內有將近40%的年輕男子失業,女性則近乎完全被剝奪工作機會,人民完全沒有選舉、言論、結社的政治自由。儘管王室富甲天下,但多數老百姓過的第三世界的生活水準。這樣的封建專制為什麼至今仍能持續下去?紹德王朝的統治還能持續多久?沙國百姓如果不想挺身反抗,他們要的是什麼? 豪斯女士在《中東心臟》中想要撥開纏繞在沙烏地王國這個木乃伊身上一層層的傳統和宗教,探索這個社會如何運作、沙烏地人如何思考和生活、以及這個王國會如何發展下去。她於1984年就以採訪約旦國王胡笙取得普立茲獎殊榮,從2006年開始,她耗費長達五年的時間重返沙國,針對各色人物進行採訪,包括乞丐和王公、保守的穆斯林教士和現代化改革派、年輕人和老年人、女人和男人,提供外界對於這個國家相當深入的理解。由於作者是女性,有機會採訪到陌生男性無法採訪的沙國婦女,並走進沙國人民家庭之中。作者流暢地結合了與沙國人民的生活對話以及她深厚、豐富的歷史文化知識,偶而穿插歷史懸案、聳動新聞、或民間的掌故軼事,使得本書成為一本非常深入淺出、雅俗共賞的作品。 《中東心臟》語重心長地指出,紹德王室在1932年建國之後,就一直採取分化與收買的策略,針對國內各個勢力分別拉攏,順服則扶植,忤逆則擊破,不提供健全的經濟與社會政策,也不培育全面的國家認同,更遑論基本人權與參政權的保障。在專制王權背後是伊斯蘭神權的加持。藉由瓦哈比派保守教義的力挺,紹德家族不僅得以凝聚跨部落的認同,更成功灌輸人民「女人順服男人、男人順服阿拉」的思想。宗教學者「烏理瑪」與宗教警察「穆塔瓦」名為維持伊斯蘭社會的純淨,實為紹德家族的統治工具,經常為了政治目的反覆扭曲教義。然而,操弄宗教實為玩火自焚,一方面激發自由派改革的呼聲,也招致虔敬的保守派的撻伐。 沙國石油產量占全球的25%,每年為沙國帶來兩千億美元的收入。然而,這筆「黑金」對沙國彷彿飲鴆止渴。得來輕易的財富被紹德王室用來安撫失業與對政治不滿的人民,但習慣政府救濟的民眾因此不思進取,政府的肆意揮霍更排擠了民間發展產業競爭力的機會。隨著國際油價在2008年開始下跌,以及各國積極開發替代能源,石油占國內gdp六成的沙國經濟前景堪慮。 儘管表面平靜無波,但沙烏地阿拉伯的政治經濟早已潰爛,改革勢在必行。然而,統治沙國的紹德王朝第二代平均年齡已高達八十多歲。不僅老邁多病,更遠離民意。能否順利交班第三代成為改革是否可能的關鍵。然而,繼承危機卻更是一觸即發的未爆彈。2017年六月,年僅32歲的薩爾曼王子獲選為王儲,隨即展開雷厲風行的改革。他能否在擺平王室暗中角力的同時改造這個君主專制大國,成為牽動全球政治秩序的新聞焦點。 針對台灣的繁體中文版,豪斯女士特別另外撰寫了6000多字的序言補充2015年後的最新變化,使本書稱得上全球最新、最權威的沙國介紹。

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  • 黃金之城,杜拜:阿拉伯世界最受矚目的現代化歷程,締造金錢的天堂與煉獄

    黃金之城,杜拜:阿拉伯世界最受矚目的現代化歷程,締造金錢的天堂與煉獄

    Jim Krane  著 麥浩斯 出版 2018/3/24 出版

    各界誠心推薦: 公視董事長/陳郁秀 政大外語學院院長/鄭慧慈 《杜拜不轉機》作者/李亭瑩camy ★連續八年,出版至今蟬聯amazon阿聯歷史分類排行之冠 ★第一本深入了解杜拜歷史、文化、財經與中東形勢的專書 有錢,就能得到想要的生活。 杜拜印證了這句話,但有錢真的就能打造出一個完美的城市? 杜拜,擁有世界最高樓、最大人工島群、唯一的七星級酒店,豪華的阿聯酋航空是這座城市美麗的代言者。但在杜拜歌頌著一片光鮮華麗的同時,究竟是什麼支撐起杜拜,讓它在一片荒漠中蓋起萬丈高樓,短短50年從一個偏僻小漁村,化為現代化的摩登大都會? 傳奇的馬克圖姆,執政家族發跡史: 杜拜的建築奇景震驚世界,這些奢華的巨額投資締造了杜拜絕無僅有的繁榮,而操縱這一切的就是杜拜的領導家族馬克圖姆,讓杜拜走向國際頂峰。 以自由為名,最混亂與矛盾的魔性都市: 不論國籍、宗教、種族,甚至是觸及阿拉伯敏感話題的猶太人,都可以在杜拜不受拘束地往來貿易。但隨之興盛的還有色情業,身為保守的伊斯蘭國家,杜拜也是中東首屈一指的大淫窟。 金錢神話下的人間煉獄: 杜拜有高達九成的外勞人口,沒有工會保障,每年工程意外死亡人數為世界第一;奢華享受付出的還有燃燒地球壽命的高汙染,杜拜是世界碳排放量首冠,超過美國人的兩倍以上。 透過吉姆•克雷恩詳實的報導,將帶我們一探這座全球最具爭議性的阿拉伯城市,如神話般的杜拜成名故事。

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  • 穿越百年中東:中東,為什麼會變成現在這樣子?資深媒體人冒險深入中東!第一本以華人觀點揭開中東神秘

    穿越百年中東:中東,為什麼會變成現在這樣子?資深媒體人冒險深入中東!第一本以華人觀點揭開中東神秘

    郭建龍  著 平安文化 出版 2017/3/13 出版

    中東,為什麼會變成現在這樣子? 資深媒體人冒險深入中東!第一本以華人觀點揭開中東的神秘面紗! 2016年「亞馬遜中國」編輯推薦人氣榜第1名!讀者好評直逼5顆星! 中東,是一個零和遊戲的地方, 所有人都參與了陰謀,卻又有無辜的一面。 想要了解中東,必讀的一本書! 中東可以說是目前世界上最複雜、最動盪的地區,中東發生的事看似距離我們很遙遠,但當由此引發的恐怖主義活動危及整個世界的安全,連臺灣都被伊斯蘭國列為恐攻對象時,我們也無法置身事外。 第一次世界大戰後鄂圖曼土耳其帝國崩潰,留下滿地碎片,現在的中東國家從帝國的廢墟中重新建立起來,卻也埋下日後動亂紛擾的根源。美英法俄等強權在其中扮演著什麼角色?為什麼同樣是伊斯蘭教,什葉派和遜尼派卻水火不容?「茉莉花革命」帶來了什麼後果?敘利亞內戰為何發生?恐怖主義、isis伊斯蘭國又如何崛起?…… 面對這些錯綜複雜的問題,媒體報導只能給我們「標準答案」,本書作者郭建龍實地走訪這塊曾經孕育無數璀璨文明、如今卻飽受戰亂摧殘的土地,他以獨立作家的澄澈思維、社會觀察家的敏銳視野、媒體人的實證精神,深入訪問了當地的難民、工人、農民、員警……以親眼的觀察、客觀的資料、深入淺出的敘述,破除我們對中東的刻板印象,勾勒出一部脈絡清晰的中東百年史,更進一步引領我們思考每個事件的成因,對於身在台灣的我們而言,在衝突與競合中成長的「中東經驗」,也將是最好的借鏡!

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  • 1453:君士坦丁堡的陷落

    1453:君士坦丁堡的陷落

    羅傑.克勞利  著 馬可孛羅 出版 2017/1/25 出版

    1453年4月之前,君士坦丁堡的高牆是基督教世界的堡壘,堅不可摧 1453年5月之後,土耳其人突破了這堵高牆,自此改變了世界的格局 羅傑.克勞利繼《海洋帝國》之後,又一重磅巨作 ★《今日美國》夏季最佳圖書 ★《舊金山紀事報》夏季最佳圖書 ★《亞馬遜書店》200人五顆星高度評價 ★《經濟學人》、《洛杉磯時報》、《舊金山紀事報》、《科克斯書評》爭相報導 ★作者羅傑.克勞利專為台灣讀者作序 君士坦丁堡──拜占庭帝國的千年之都,有著基督教世界堡壘的稱號。自西元三三○年君士坦丁大帝建都以來,一直是中世紀歐洲最繁榮的城市,其顛峰時代人口曾達到五十萬,一座「無論什麼時候,總有船隻在這個港口停靠。人們所想要的東西,這裡應有盡有」的帝都。 而對十四、十五世紀的鄂圖曼土耳其人而言,高不可攀的「狄奧多西城牆」是「卡在真主喉嚨裡的骨頭」,土耳其人忌憚著、畏懼著君士坦丁堡的高牆,但卻又對這座城市數不盡的金銀財寶望眼欲穿。他們將君士坦丁堡形容為「紅蘋果」,一顆令他們垂涎欲滴的紅蘋果,若能攻克這座城市,不僅可以榮耀真主、獲取數之不盡的財富,甚至可以成為「羅馬人的皇帝」、「全世界的皇帝」。 一四五三年春天,土耳其人在穆罕默德二世的率領下,聚集於狄奧多西城牆外,他們運來即將改變歐洲戰爭史的「烏爾班大砲」,神情顯得志得意滿、勢在必得。另一方面,由君士坦丁十一世所率領的拜占庭軍隊,雖僅有區區的八千名兵士,但基督徒心中仍充滿著信心,因為在此前的一千一百二十三年間,君士坦丁堡被圍攻了二十三次,但僅僅只被威尼斯人攻破一次!改變歐洲世界的關鍵時刻,即將上演。

    79特價356
  • 吉普賽的智慧

    吉普賽的智慧

    黎瑞剛  著 新視野New 出版 2019/12/12 出版

    一群茨岡人有說有笑, 在比薩拉比亞到處流浪。 他們搭起破爛的帳篷, 今天過夜就在小河旁。 多自由自在,在露天底下, 宿夜既快樂,睡夢也安詳。 這是偉大的俄羅斯詩人普希金的敘事長詩《茨岡》中的詩句。俄羅斯人所說的茨岡人,就是吉普賽人。他們還有許多其他稱呼,如波希米亞人、羅姆人等。 這是一個生活在傳聞、小說、詩歌、音樂和人們想像之中的民族。多少世紀以來,人們帶著世代相襲的偏見來認識這個流離失所的民族,誤解和歧視像濃重的陰雲般遮蔽了他們瑩瑩閃爍的智慧光華;正如意大利學者g.卡貝切拉特羅所說的:「我們已經用一種輕便的、逃避民俗學的線,一種荒謬而帶有偏見的線,和那麼多無根據之幻想的線,彌縫了這個民族的歷史。」 吉普賽人的身世和智慧一直湮沒在種族偏見的塵埃之中,就連吉普賽人自己也混沌無知。然而,正是這樣一個「自我失落」的民族,卻對自身的存在意義擁有獨特的體察:「我們是同一個血統,我們有同一種眼睛,有完全一樣的思想、一樣的習俗和一樣的運氣。」在外族文化圍剿、全盤同化的懷柔政策下,在民族主義分子殘酷剝削、血腥屠戮的高壓政策下,吉普賽人用生命捍衛著民族血脈的純淨、獨立和統一,用汗水、眼淚和鮮血守護著民族文化和智慧的最後一片聖潔的領地。 在人類文明日新月異的今天,吉普賽人和他們的生活方式宛如古老的化石,幽幽地散發出懷舊的浪漫情懷。世界上也許找不出第二個民族像他們這樣頑固地堅守著傳統的餘暉。然而,生活在外族社會的邊緣和夾縫之中,他們又是開放的一族,永恆變動的一族。開放、變革與超越是吉普賽人智慧寶庫中最為絢麗的光環。面對險惡的自然環境和人文環境,頑強的適應能力和生存能力使這個弱小的民族像飄零的種子一般,雖然沒有溫室,但是一旦接觸到大地的熱力,便能迅速紮根、萌芽、成長、繁衍。 吉普賽民族是一個充滿矛盾的民族。他們的智慧是傳統與未來、保守與開放、靜與動的奇妙組合。在他們身上,光明與陰暗、善良與罪孽、智慧與欺詐、美與醜開放出令人困惑的並蒂蓮。他們獨特的道德規範常常使外族社會公認的道德信條失去評判的立足點。在他們自足的世界裡,生存的需求是高於一切的,越軌和反常的行為在這個龐大的主題之下會被賦予某種合理和必然的色彩。這是一種苦澀、灰色的智慧。 吉普賽人的智慧是貫穿於他們的生活方式和生存方式之中的。長期以來,他們的文化傳播和傳承是以口語為媒介的,直到近百年才出現自己的文字,因此,他們無法像其他民族那樣貢獻出洋洋灑灑的智慧文庫。對他們而言,生活本身就是一種智慧。熱愛生活、理解生活,在尋常的生活狀態中創造出生命的異彩,這是生活的藝術。 生存的渴望與浪漫像熊熊的聖火,燃遍吉普賽人生命的征程,也像充滿魔力和魅力的磁石,吸引著我們這些好奇的心靈、不安的靈魂。正如威爾伯在《世界史綱》中所言:「文明在歷史上是一件那麼新穎的東西,在大部分的時間裡它又是一件那麼局限於一地的東西,以至於它還得征服和同化我們大部分的本性來適應它的需要。我們中間多數人討厭它的陳詞濫調太繁文褥節,遊牧的素質勃然激發。我們只是半心半意安家守業之人。我們血管裡流著的血液既是在耕地上,也是在草原上釀成的。」 無論是東方人,還是西方人,浪漫的激情永遠是生命之中最富於詩意的衝動和動機。無數關於吉普賽人的生花妙筆也許只是我們內心情懷的寄託和補償,是現實生活中無法浪漫起來的我們一種浪漫的想像。

    79特價221
  • 阿拉伯的智慧

    阿拉伯的智慧

    高惠珠  著 新視野New 出版 2019/9/12 出版

    信仰與務實的巧妙融合 在現今世紀的世界舞台上,阿拉伯國家是一股越來越引人注目的力量?它在這個舞台上已有了不言而喻的位置。然而即使在這種情況下,當我們讀著一九三七年出版的美國歷史學家希提的《阿拉伯通史》中的如下這段話時,也許仍會感到驚異:「講阿拉伯話的各國人民是第三種一神教的創造者,是另外兩種一神教的受益者,是與西方分享希臘─羅馬文化傳統的人民,是在整個中世紀時期高舉文明火炬的人物?是對歐洲文藝復興作出慷慨貢獻的人們。」 阿拉伯穆斯林世界真的那樣輝煌過?這不會是歷史學家的偏愛之辭?然而在歷史學家後面來了一位政治人物,而且是世界級的大政治家,他說:「當歐洲還處於中世紀的蒙昧狀態時,伊斯蘭文明正經歷著它的黃金時代……幾乎所有領域裏的關鍵性進展都是穆斯林在這個時期取得的……當歐洲文藝復興時期的偉人們把知識的邊界往前開拓的時侯,他們所以能眼光看得更遠?是因為他們站在穆斯林世界巨人們的肩膀上。」―─這是已故美國前總統尼克森在其絕筆之作《抓住時機》中所寫的一段話。該書出版於一九九一年。就是說,這位西方大政治家以二十世紀九○年代的眼光,提請人們注意,在當今世界上,「穆斯林世界是一種正在探尋其在歷史上之獨立地位的舉足輕重之文明。」 在二十世紀以前的人類歷史上,盛極一時的伊斯蘭帝國和奧斯曼帝國(另稱:鄂圖曼土耳其帝國)曾兩次迫使人們不得不將自己的目標轉向阿拉伯伊斯蘭世界。由阿拔斯王朝建立於八世紀中葉的伊斯蘭帝國橫跨歐亞非三洲,從公元七五○年至公元一二五八年,整整延續了七百年。僅僅間隔不到兩個世紀,奧斯曼帝國又在十四世紀初崛起,到十五世紀初,其疆域已從多瑙河上的布達佩斯連綿到底格里斯河上的巴格達,從克里米亞延伸到尼羅河第一瀑布。這個龐大的帝國一直存在到十九世紀為止。 但是我們對這個帝國很陌生了;我們對阿拉伯穆斯林世界這個「舉足輕重的文明」所知道的似乎就是《一千零一夜》、「阿里巴巴」和那裏的石油。《簡明伊斯蘭世界百科全書》的中譯者把這種情況解釋為:「由於種種原因,國人現在的目光向著西歐、北美。」其實,不光是中國人,據尼克森說:「美國人中間了解伊斯蘭世界的豐富遺產者也很少。」人的目光有時是很短淺的。人們往往看到了現實?就忘記了歷史;或者反過來,想起了歷史,就忘記了現實。在對待阿拉伯伊斯蘭世界的認知方面,這個缺點表現得特別明顯。 阿拉伯人的故鄉是阿拉伯半島。雖然半島周圍也是他們居住的地方,但半島是阿拉伯文明最重要的發源地。這個半島位於亞洲西南,北界敘利亞沙漠,東接波斯灣,南濱印度洋,西瀕紅海。那裏絕大部分是沙漠地帶。直到公元七世紀以前,當幼發拉底河流域及尼羅河流域的居民早已創造出燦爛的文明時?被包圍在高山、大海中的半島上的古代阿拉伯人大多數仍然過著遊牧的生活。遊牧人不事農工,不習商航,專靠放牧駱駝和羊為生,逐水草而居,生活全靠天時;水盡糧絕之時,甚至搶劫、擄掠也成為他們的謀生手段之一。當時文盲遍地。如此的生存環境似很難致人類於文明進化之域。然而,僅過了兩百年,到阿拔斯王朝前期,這個從荒涼的大漠中走出來的民族不僅有了與基督教教堂和宮殿同樣巍峨的清真寺和皇宮,而且以其在「百年翻譯運動」中對希臘典籍的完整保存,為歐洲文藝復興提供了指路明燈;它不僅發明了代數學,介紹了印度的十進位和零的學說,為世界貢獻了直到十九世紀還在歐洲再版的醫學巨著,並使早先為遊牧人使用的阿拉伯語普及到世界各方?成為世界上最古老的閃語族中最年輕、最活躍、最富生命力、使用範圍最廣的一個語支。在此期間,阿拉伯伊斯蘭帝國的疆域也擴展到敘利亞、伊拉克、波斯、埃及,甚至到達北非和西班牙。直到今天,以阿拉伯國家為主體的穆斯林世界更是蓬勃興旺。這個民族究竟靠了什麼力量演出了這樣宏偉壯觀的民族躍進史劇,究竟是什麼樣的生存智慧能具有如此動人心魄的神奇魅力?這是筆者企圖在本書中作一番探尋的目標。 所謂智慧,包括兩個層面:一是人的上升到思維方法意義上的理性的狡黠,它是人觀察、認識事物的特殊眼光和視角;二是人的行為、實踐意義上的行事機巧,它是具有實用價值的處世方法。在彌漫於人們生活的每一角落的智慧之中,同時存在著這兩個深淺不同的層面。對於創造了與基督教文明、儒家文明成鼎足之勢的阿拉伯文明的智慧來說,這本不到二十萬字的小書不可能包羅萬象。正如克羅齊所說,任何歷史都如同當代史一樣,是以當代人的眼光,來認識和解構那些阿拉伯人在解決人類社會生存中所必然面臨的種種基本問題並取得成功的智慧,那些對阿拉伯人後來居上、成為世界民族之林中強大的成員具有明顯效用的智慧。在諸如崇智、務實與權謀、聖戰這樣不同類型的智慧之中,筆者更關注前者;這也許會對我們這個古老民族的騰飛具有借鑒作用。同時,在智慧的兩個層面中,也更注意從思維方法的角度來展示阿拉伯智慧的機巧,因為認知事物的眼光和視角的獨特性,乃是構成一切獨特智慧的前提。在人類社會生活的長河中,某種智慧的效用往住也有「顯性」與「隱性」之分,而績效是幫助人們反觀這種智慧高妙的最有力的感性材料。這也是在本書中注意績效介紹、尤其是「隱性績效」之揭示的原因之一。 希望讀者在終卷之時,能對阿拉伯穆斯林世界有一種新的體悟。無論亨廷頓是否真的認為儒教與伊斯蘭教的結合將會稱雄二十一世紀,至少,阿拉伯─―伊斯蘭文明是我們這個正在走向世界的民族所不能忽視的文明。 本書特色 本書用當代視野,以伊斯蘭文明為主線,認識和解構了阿拉伯人在解決人類社會生存所必然面臨的種種基本問題並取得成功的智慧,那些智慧對阿拉伯人後來居上成為世界民族之旅中的強大成員之一具有明顯效用。全書共八章,引經(《古蘭經》)據典(阿拉伯典故),並以文化比較的方法,詳細描述了阿拉伯世界之立身處世、崇智圖強、群體生存、巧創文明、樂善好施、經商謀財、執掌政權以及婚喪嫁娶等方面的智慧。透過此書會對世界三大文明之一的伊斯蘭文明產生新的理解。

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  • 棋逢對手:中東與美國恩仇錄(漫畫硬殼精裝+珍藏書盒,三冊不分售)

    棋逢對手:中東與美國恩仇錄(漫畫硬殼精裝+珍藏書盒,三冊不分售)

    尚-皮耶.菲柳大衛?B  著 行路出版 出版 2019/8/28 出版

    職業外交官暨權威中東史學家+法國知名另類漫畫旗手 ——聯手打造漫畫紀實報導的里程碑—— 3大冊漫畫,整理230年間,中東情勢關鍵發展的轉捩點。 *** .時代局勢透過漫畫圖解,將來龍去脈交代得清清楚楚 ・有別於常見的美式主流觀點,法國作者帶出格外不同的視角。 ▎棋逢對手(1)1783~1953 幾百年來,基督徒和穆斯林在地中海打了一仗又一仗,1571年的勒班陀灣大戰,雖然終結鄂圖曼帝國征服全地中海的雄心,但穆斯林仍不斷在海域劫掠基督徒…… 1785年,阿爾及利亞俘虜數艘美國商船,經美國的報紙披露,美國民眾知道了地中海盆地「巴巴利海盜」的事。起先美國嘗試與海盜和談,最後受不了他們捉摸不定且獅子大開口,於是出兵對抗,爾後發生了美國史上第一次在陸地與穆斯林作戰,以及美國史上第一次試圖推翻敵國政府…… 在第一冊,作者敘述了中東各國與美國之間緊張又緊密依存的關係,從《吉爾伽美什史詩》談到艾森豪時代,從黃金談到石油……,從中我們可以看出,美國與中東外交中的封鎖、謾罵和背叛,直到今天仍影響著我們的世界。 ▎棋逢對手(2)1953~1984 1950年代,隨著冷戰情勢升高,為了避免中東與共產國家合流,美國總統艾森豪除了要求國會授權總統,可以使用武裝部隊保衛中東的主權獨立與領土完整,也允許中東國家受到共產國家侵略時,向美國提出經濟或軍事上的援助。本冊由「艾森豪主義」一路談到1982年黎巴嫩戰爭爆發,內容包括以色列與埃及、約旦和敘利亞等周邊國家爆發的六日戰爭、1979年伊朗革命、蘇聯入侵阿富汗,以及其他與美國有關的中東衝突,為這段動盪時期提供敏銳而權威的紀錄。 ▎棋逢對手(3)1984~2013 本冊敘述1990到2013年這段混亂時期,起於伊拉克入侵科威特,結束於歐巴馬決定不干預敘利亞內戰,述及第一次波灣戰爭、蓋達組織崛起、對九一一攻擊的軍事回應,以及敘利亞當前的衝突。敘事以四任美國總統及其中東對手的衝突為軸線,前者包括老布希、柯林頓、小布希和歐巴馬,另一方則是沙達姆・海珊、奧薩瑪・賓拉登和巴夏爾・阿賽德,橫跨中東三十年衝突與外交史,對我們當前面對的民粹主義崛起、「伊斯蘭國」得勢到全球難民危機,都提供了深入淺出的引介。 大師出手,重點不漏。構圖細膩,引人深思, 有心學習或教授中東事務者,不容錯過!

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  • 伊斯蘭的世界地圖:場所、活動、意識形態

    伊斯蘭的世界地圖:場所、活動、意識形態

    安-洛爾.杜邦  著 無境文化 出版 2019/8/1 出版

    本書為【方輿】世界地圖叢書的第三冊,收錄120幅地圖與表格,加上各種文獻與數據,呈現當代伊斯蘭世界的全貌概覽。介紹的主題包括: ‧全球十數億穆斯林的人口組成與分佈 ‧穆斯林社群共享的有形無形資產:儀式、寺院學校、聖城、建築典範 ‧伊斯蘭世界的政治:伊斯蘭共和政體、聖戰、穆斯林兄弟會、沙里亞法 伊斯蘭是一種心態、一個宗教、一群國家、也是一塊文化圈、有時也是一種意識形態。本書希望能為有意認識伊斯蘭世界的讀者,提供一種詳實且持平的觀點。 這不是一本描寫「單一穆斯林世界」的書,那就更不是一本「阿拉伯穆斯林世界」的書。我們始終希望這是一本關於伊斯蘭宗教的地圖集。為了能夠一目了然,同時如果可能的話,以公允持平的視野來展現伊斯蘭宗教,於是我們從符合一己知識與所受訓練的歷史觀點出發,試圖展現當今伊斯蘭宗教的面貌。 這本地圖冊要回答三個問題:信奉伊斯蘭的人都分佈何處? 伊斯蘭的重鎮都在哪裡?在具有穆斯林傳統的國家,宗教和政治之間維持了什麼樣的關係?因此,本書第一部分呈現穆斯林生活的地區,並說明何以他們分布於某個地區或是飄洋過海。第二部分則是介紹傳承伊斯蘭信仰的地點和體制機構:清真寺、麥加城的聖殿、陵墓和朝聖中心、教育學院、修會社團、當代興起的伊斯蘭組織。 伊斯蘭合作組織(l,organisation de coopération islamique)是本書第二部分最後一個主題,用以導出第三部分,也就是一系列關於「穆斯林國家」此一概念的思索,旨在介紹當代某些國家的起源和它們與伊斯蘭宗教的淵源,例如,伊朗是一個典型,而在鄂圖曼帝國、俄羅斯帝國和大英帝國瓦解後所建立的國家(土耳其、沙烏地阿拉伯、巴基斯坦、烏茲別克、哈薩克、土庫曼、吉爾吉斯、塔吉克)則是另一個典型。如此一來便凸顯出,當今某些伊斯蘭世界的重大爭端,實來自於當初前殖民帝國一些懸而未決的問題,例如,巴勒斯坦和喀什米爾問題。最後我們將討論,這些二十世紀重組形成的國度裡興起的運動,往往自稱是伊斯蘭的全球化版本,但有時將其抗爭理念升高到發動聖戰(jihâd)的程度。 綜觀而言,我們並不奢望能夠面面俱到。每一節的主題就是左上方的標題,然後我們再用鉅觀或微觀的圖示來闡明要義。本書選擇了對於大多數穆斯林具有意義、切合時事、我們又有所涉獵,並且必須是我們專業能力所及的主題。筆者的專長並非伊斯蘭宗教或宗教史,而是以伊斯蘭為主流宗教之地區(尤其是阿拉伯地區)的文化和思想史,並對一般可姑且稱之為「穆斯林改革」此一現象的思想主張和具體作法略有所知。本書縱有些許漏失,我們仍期待能夠提供一些看待伊斯蘭的參考基準和客觀公正的角度,畢竟,伊斯蘭是人類偉大的精神旅程之一。

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  • 真主大道上: 阿拉伯大軍征服與伊斯蘭帝國的創立

    真主大道上: 阿拉伯大軍征服與伊斯蘭帝國的創立

    羅伯特.霍伊蘭  著 廣場出版 出版 2019/6/12 出版

    有一則中東地區流傳的古老傳說,說在西元三世紀中葉,一群年輕的基督徒,為逃離羅馬異教徒皇帝的迫害,遠離家鄉出走避難。逃到一處可藏身的山洞裡,這幾個年輕人很快便入睡了。隔天醒來,驚訝地聽到山下傳來教堂鐘聲,跑出洞外,只見所有高聳的房舍上全都掛著十字架。一夜之間,異教徒世界竟然變成了基督教世界。殊不知,上帝為了保護他們免於異教徒的迫害,讓他們在山洞裡沉睡了兩百年,待浩劫過後,才讓他們在基督的世界裡甦醒過來。 類似的驚訝也發生在研究七世紀中東歷史的人身上。西元六三○年之前的中東地區,一片基督教世界景象,基督教義甚至傳到了非洲沙漠、波斯帝國,更遠至中國。但就在西元六三○年之後,翻閱穆斯林所寫的中東歷史,赫然發現伊斯蘭先知穆罕默德的傳教範圍遍佈中東地區。藉由阿拉伯大軍的力量,伊斯蘭教以驚人的速度向四處傳播。從穆罕默德出生的阿拉伯半島西部(麥加),一路跨越了整個中東,不僅前波斯帝國,還有拜占庭帝國南部和東部的省份,都歸阿拉伯人統治。短短幾年之間,阿拉伯大軍所到之處,處處旗開得勝,非阿拉伯人則處處屈服:阿拉伯人統治的地區都強制信奉伊斯蘭教;非阿拉伯人被迫低頭,不是改信伊斯蘭教,就是被殺。這是第九世紀穆斯林學者所描繪當時的景象,也是從那之後最廣為世人所知的中東歷史。 以上這種敍事法,並不能說它不對。但全然從勝利者立場來說歷史,這樣的做法會產生缺點。這會將勝利者理想化,而且都是單方面的描述:真神(god)與伊斯蘭教(islam)的角色被誇大了,而非穆斯林們(non-muslims)卻多半被輕忽了。本書的目標,就是對伊斯蘭崛起這改變世界的大事件,嘗試做更全面性的研究。 為達目標,我採用的策略很簡單,我把研究重點放在第七、第八世紀的史料文獻上,而不是後面年代較晚的資料。現存有關穆斯林的資料,我們拿到年代最早的,是第九世紀留下來的。當時的作者雖說是根據較早的材料書寫,但他們不可避免地用自己的認知描繪早年的世界。史學家向來都這麼做。可是在第九世紀的中東,用這種做法,問題就大了。因為第九世紀中東的政治情況和宗教規模,與第七世紀是截然不同的。 再者,讓我從古早資料中找出來應該回歸歷史的材料是,被征服者以及非穆斯林征服者的聲音。九世紀的學者為了突顯阿拉伯穆斯林獨特的歷史,他們貶低非阿拉伯人和非穆斯林的角色,將真主阿拉、穆罕默德、以及穆斯林推上舞台正中央。序幕就由穆罕默德首次出擊拉開,隨之而來是全面的勝利,這一切都是真主阿拉所應允的,穆斯林學者如此認定:這是真神允許伊斯蘭教義在世上傳播的方式。一位穆斯林大將對基督教僧侶說道,「這是真神對我們的愛,衪對我們的信奉十分滿意,所以衪讓我們征服所有宗教,管理所有的人。」 但這其實是將史實簡單化、理想化,並且同質化。阿拉伯大軍征服事實上是十分複雜且多樣貌的。戰事紛亂,參戰的理由不一而足,甚至有的還會改變。然而發動戰爭和記錄戰爭的人,卻只想將之簡化,用非黑即白的二分法,描繪成一場信教者對異教徒,善良對邪惡,自由正義對抗高壓暴政的戰爭。 第三點我想強調的研究重點是,阿拉伯大軍征服之前的歷史。穆斯林資料向我們描述的是,穆罕默德和他的追隨者們創造了一個新世界;其實,他們只是將舊有世界重新改造。為說明此點,我們需要熟知中東文化,尤其是被阿拉伯人強佔的地區,佔領之前的生活文化是何樣態。這下子,非穆斯林的資料就派上用場了。他們可以讓我們知道在阿拉伯大軍征服之前發生了什麼事。由此,我們可以探究西元六世紀到八世紀之間,看事件如何發展,看變化如何生成。要是我們不這麼做,而照一般慣例跟著九世紀伊斯蘭歷史學者的資料進行研究,我們碰到穆罕默德時期就會撞牆,最後只能做出與中世紀穆斯林相同的結論,誤以為伊斯蘭文明是一夕之間就從阿拉伯半島西部誕生。 最後,我想試著擴大研究範圍,不要侷限在穆罕默德在阿拉伯半島西部的動態,也不只觀察他繼任者的活動。在第五、第六世紀時,為數不少的阿拉伯部族在拜占庭和波斯帝國裡從軍,有些勢力強大的氏族還能在兩大帝國境內佔個角落經營自己的城市。到了第六世紀後期,有股新勢力誕生,在波斯和中國之間,一支土耳其聯合大軍占領了大片土地,並不時對波斯發出攻擊。六世紀中葉,有著一千五百年歷史文明的葉門被擊潰了,阿拉伯半島東部和西北部許多古老的村落變小了。長達廿多年的時間,中東地區的兩大強權:波斯和拜占庭,都得全力應付戰事,直到第七世紀初期。我無意貶低宗教在其中所扮演的份量,其實我十分看重它的影響力;伊斯蘭帝國的壯大以及多次征服的成就,確實是源起於宗教。然而,宗教表現的意義不只是虔誠和忠心,尤其是在第七世紀,它還意味著武力、精神感召,以及悍衛正義的行動。 為了減少用前述伊斯蘭觀點來詮釋歷史的缺點,我在本書會稱「阿拉伯的征服」,而不說「伊斯蘭的征服」。其實兩種說法都不完全精確,因為征服者並不完全是阿拉伯人,也不完全是穆斯林。在本書中,征服者們的動機才是我研究的重點。今日阿拉伯人的國度,全部或大部分是穆斯林世界,其實,當中有很大部分是被人占領之後很久才被當地穆斯林所征服;或是經由商人、傳教士、或行腳苦行者的影響,後來才慢慢變成伊斯蘭世界;而他們的祖先並非全都是阿拉伯裔的。 歷史學家在描寫距離遙遠的事件時,往往將事情簡化、濃縮、系統化和理想化。我們現在對於阿拉伯征服的了解,全是依照第九世紀作家對第七世紀事件的描寫。他們的敘述,不斷地強調大軍征服的驚人速度和成就,十分強調征服者信仰的力量。本書的目標是,重新詮釋這些征服,找回它們對人類歷史的影響,反駁那些將它們視為超乎常情、近乎神奇的言論。我希望能將它們回歸到可以解釋的,是合乎人類行止的範疇。阿拉伯征服者是很厲害,但惟有把他們如何克服困難和挫折的情形一併考量進去,才能真正了解阿拉伯征服者的確很了不起。

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