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  • 拉拉庫斯回憶:我的父親高一生與那段歲月 拉拉庫斯回憶:我的父親高一生與那段歲月 高英傑 玉山社 出版 2018/7/5出版

    想把我心中認定的三個時期(日治時期、戒嚴時期、現在的自由民主時期)的個人和家族的遭遇,讓兒孫們明瞭。……也希望能讓大家對鄒族部落進步的過程有所了解。 高英傑,鄒族人,是高一生的第5個孩子,上有哥哥高英生(早逝),姊姊高菊花、高貴美、高澄美,下有弟弟高英輝、高英明、高英洋,妹妹高春英、高豐玉、高美英。 父親高一生是鄒族菁英,從日治時期就是部落裡引領進步思潮的代表人物,推廣農業、關心教育,參與鄒族語言、文化的紀錄與保存等,更具有音樂才華,創作出許多融合部落與自然的歌曲,戰後提出台灣西部原住民高山自治縣的構想,被國民黨政府羅織罪名受難,使得高英傑一家人有著不同於一般的遭遇。 本書是高英傑對於父親、部落,以及自己成長過程的回憶,不但記述了鄒族部落的傳統與因應時代變遷的無奈,也記述父親與家人的遭遇,為島嶼歷史補上一個原住民知識菁英的家族故事。

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  • 粟種與火種:臺灣原住民族的神話與傳說 粟種與火種:臺灣原住民族的神話與傳說 鹿憶鹿 秀威經典 出版 2017/6/23出版

    臺灣原住民族的神話中,不是火種藏於生殖器而是粟種藏於生殖器, 這兩者存在哪些共通的意涵? 阿美族與整個南島民族的關係,中國南方的布朗族、德昂族與南島民族的關聯性又是如何? §「作物」的起源與「火」的起源,是世界各民族流傳最廣的文化起源神話。§ 「往昔本族中某人在天上界有一個朋友,因天界小米、芋頭都很豐盛,乃求取其種子,但朋友吝惜不給。於是那人上天竊取小米、芋頭的種子,將其放入陽物之穴中,然後降到此sabdiq之地來,將其播種土中,此為我社農作物之起源。當時一粒小米就能使四、五人飽腹,因此番丁們外出時各自把數粒小米藏在食指指甲縫而行。又當其用餐時,取其一粒烹煮,增加成為滿鍋的飯。故在狩獵等時,只要帶四粒去即可過三夜。然而有一孕婦,將其簸箕中的小米取出,同時投入開水中,結果鍋破裂,熱水迸出而小米四散,孕婦被此噴中而死亡了。從此以後小米若不煮多就不足以飽腹。」──paliljauz番sabdiq群社的粟種神話 臺灣原住民族的文化內涵,可以說就是「小米的文化」,其生活信仰與祭典儀式,全與小米有關,而其粟種神話也是每個部落普遍流傳,是各族群極為重要的神話母題。取火種則大多與洪水神話連結在一起,普遍會提到山羌、水鹿或是鳥類的取火母題;與西方普羅米修斯的盜火和中國大陸南方少數民族的火種神話不同,臺灣原住民族的火種通常是在洪水中失去或遺忘,再由動物取回,是非常素樸的神話意象。「粟種」與「火種」也常與原住民族的遠方他界、地底的小黑人或者與女人島相關。因此,粟種與火種是最適合觀察、比較整個南島語族神話的母題。 本書主題填補了過往研究者未能特別鑽研的小米文化信仰,與原住民獨特的洪水後取火種神話情節,涵蓋原住民的始祖神話、粟種神話、洪水神話、取火種神話、小黑人神話與女子部落神話。作者透過紮實的的文獻爬梳與田野調查,再以文學性豐厚的細膩筆法,勾勒出臺灣原住民族的神話系譜,讓讀者可深入探索臺灣原住民族神話的奇幻世界。 本書特色 1.扎實的學術素養,細膩的文學筆法,一本讀懂人類起源! 2.補足臺灣原住民族小米文化信仰和取火種神話情節的研究空缺。 3.收錄大量地方神話與傳說,身歷其境、原汁原味。 4.比對中外各地的神話母題,論析嚴謹、條理分明。

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  • 排灣族:巴里的紅眼睛(三版) 排灣族:巴里的紅眼睛(三版) 亞榮隆.撒可努 新自然主義出版 2016/8/24出版

    排灣族知多少? ‧住在石板屋,屋前都會種植檳榔樹 ‧蔡英文總統的祖母是屏東獅子鄉的排灣族 ‧採行頭目制,依階級而分工 ‧可能是生活在最南部,皮膚最黝黑 ‧為什麼辦喜事要盪鞦韆? ‧善死者蹲坐埋在家屋正廳,面向大武山 ‧排灣三寶:陶壺、青銅刀、琉璃珠 原住民尊重生命與天地的傳統,是綠色矽島台灣美妙的「原」動力。 過傳神生動的故事,搭配精緻彩繪的圖畫,讓我們更深入了解台灣的文化源頭! 排灣族神話與傳說 1. 巴里的紅眼睛:化作檳榔樹生生世世守護族人 善良的巴里生來一對紅眼睛,被他盯上就必死,讓敵人十分畏懼,並設下圈套殺害。死後的巴里幻化成紅檳榔,仍挺立家園,守護著他所深愛的排灣族人。 2. 頭目的故事:頭目與階級分工制度的來源 之一:大水淹沒陸地 人們因為貪婪而產生紛爭與仇恨,忘記了與天神的約定,以致連續數月向芋頭般的大雨淹沒了土地。 之二:紅嘴鳥取回火種 少數得到天神指示的族人避居在交疊的芒草梗浮體上,卻因火種打溼而再度陷入困境,幸好紅嘴鳥奮勇取回,並發現了大武山陸地。 之三:百步蛇.陶壺.頭目 大武山上的陶壺忽然裂開,走出一位男子,這時大水開始退去,陶壺生的人踩著眾多百步蛇纏繞的竹竿,爬上天洞取回小米種子,被族人奉為頭目。 3. 盪鞦韆的愛情故事:鞦韆是邀請眾神來到人間的樓梯 平民本仍和頭目的女兒露古相愛,但頭目卻百般刁難。最後,本仍通過考驗帶回來雄鷹羽毛、雲豹牙齒、百步蛇紋刀以及琉璃珠。於是,露古高高興興的擺盪鞦韆,順利嫁給本仍。

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  • 卑南族:神秘的月形石柱(三版) 卑南族:神秘的月形石柱(三版) 林志興 新自然主義出版 2016/8/24出版

    卑南族知多少? ‧女子喜歡戴鮮花編織的花冠,送給心儀男子檳榔袋 ‧為什麼開往台東的火車稱為普悠瑪號? ‧金曲獎歌手張惠妹、陳建年、紀曉君都是卑南族 ‧斯巴達式的會所制度讓人口稀少的卑南族得以生存 ‧卑南遺址所在地的卑南文化公園是一級古蹟,主要文物典藏於史前文化博物館 ‧各種祭典串起文化傳承:猴祭、大獵祭、除草祭、海祭 原住民尊重生命與天地的傳統,是綠色矽島台灣美妙的「原」動力。 過傳神生動的故事,搭配精緻彩繪的圖畫,讓我們更深入了解台灣的文化源頭! 卑南族神話與傳說 1.都蘭山下的普悠瑪:南王部落大遷徙冒險記 述說卑南族南王部落的祖先在大洪水之後,歷盡艱辛周折,漂流到都蘭山下重建新家園的故事,並介紹成年男子會所(巴拉冠)、普悠瑪的來源。 2.神秘的月形石柱:卑南遺址為何被視為禁地? 刀劃破孕肚生出雙胞胎、吐出髒物變成有怪味的水池;大地震帶來大火,毀滅了拉拉鄂斯人,只留下一座座充滿惡靈的月形石柱,提醒後人不要悲劇重演。 3.感恩海祭的由來:蘭嶼的小米種子‧向大魚報恩‧請山神吃新米 夏天收割小米之後,就是卑南族的祭祀季節,族人帶著小米來到海邊虔誠獻祭,追隨著先祖留下的三個掌故,感恩的心一代傳過一代。

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  • 刺桐花之戰:西拉雅台灣女英雄金娘的故事 刺桐花之戰:西拉雅台灣女英雄金娘的故事 林建隆 圓神 出版 2013/7/25出版 館主推薦:★★★☆☆

    《流氓教授》林建隆暌違文壇多時,嘔心書寫的原住民史詩小說 深度刻劃不容遺忘的西拉雅族台灣女英雄──金娘! 刺桐花,平埔族眼中守護家園的神樹, 金娘,一個被遺忘的西拉雅族台灣女英雄。 在林爽文抗清行動中,頭戴火紅刺桐花上戰場的金娘, 是如何統領三萬大軍?如何施法作戰?如何救亡圖存? 連橫在台灣通史裡說:「金娘,下淡水番婦也,習符咒,能治病,大田信之,軍中咸呼仙姑,爽文亦封為柱國夫人。」林建隆根據這兩行字,再參照渺如星火的鄉野傳說,發揮文學乩童似的想像,顛覆敵對的滿清所謂的歷史與供詞,精心講述金娘的故事。 兩百多年前,台灣天地會首領林爽文號召十萬民兵反清抗稅,曾經是台灣最大族群的西拉雅族大頭目、大尪姨金娘帶領部落聯軍參與起義。「金娘」從此成為史上首位領導反清卻被後人遺忘的女義士。 天賦異稟的金娘,從小習醫為人治病,又無師自通傳承先祖的作戰法術,更擁有悲天憫人的高尚情操。於是在族人的擁戴下,率領跨部落的勇士們,加入天地會陣營,與林爽文一起統帥大軍。她全力營救被擄為妓的西拉雅少女,希望有朝一日能讓族人擺脫異族極權統治的剝削與凌虐…… 金娘不僅僅是西拉雅族的傳奇,更是台灣史上不容遺忘的女英雄。就讓我們跟著她的征戰足跡,穿越時空到兩百年多前的台灣,展開一趟精彩絕倫的冒險旅程!

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  • 玉山的守護者:布農族(2版) 玉山的守護者:布農族(2版) 田哲益 五南 出版 2013/6/25出版

    布農族是台灣原住民族中居住海拔最高的民族,因為不斷的遷徙,在工藝的表現顯得比較弱些,而在器物以實用性為主。 布農族的歌唱和音為台灣島民族之佼佼者,八部和音名揚全球音樂界。其社會型態行使父系氏族大家庭制度,居住的石板屋為大型建築物,族內產生許多神話與傳說故事, 原本原始宗教信仰已經瓦解,基督教與天主教取而代之。 本書特色 史上最詳細介紹布農族的一本書,從歷史到近代豐富的布農族圖片盡收書裡。

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  • 平埔族調查旅行:伊能嘉矩(台灣通信)選集 平埔族調查旅行:伊能嘉矩(台灣通信)選集 伊能嘉矩 遠流 出版 2012/1/16出版

    一八九五年,苦學出身的伊能嘉矩自動請纓遠渡重洋,來到台灣擔任總督府雇員。利用公私之便,開始對台灣北部與東北部平埔族原住民進行田野調查,足跡踏遍台北盆地、淡北一帶及宜蘭平原,詳細記錄各社的狀況、口碑傳說、風俗習慣、生活語言及面臨的種種困境。進而以〈台灣通信〉名義發表在《東京人類學會雜誌》上,成為台灣平埔族原住民最早一份有系統的人類學田野調查紀錄。本書由譯註者楊南郡先生從原雜誌中整輯譯註成書。

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  • 熟番社會網路與集體意識:台灣中部平埔族群歷史變遷(1700-1900) 熟番社會網路與集體意識:台灣中部平埔族群歷史變遷(1700-1900) 洪麗完 聯經 出版 2009/2/20出版

    熟番社會網絡與集體意識:臺灣中部平埔族群歷史變遷(1700-1900) 平埔(熟番)村社受到外力衝擊始於17世紀,尤其在清治時期(即17世紀末以來至19世紀末),其社會變遷之急速、社群互動之頻繁,為前所未有。本書以文獻紀錄、遊記、探險紀錄等資料為主,考察平埔社群的互動關係;一則描述外力介入前平埔族群彼此間固有的互動網絡,一則考察外力介入後不同村社如何在統治策略的操縱下,影響彼此的互動,並檢視過去有關平埔社群組織鬆散、各自為政的部落(tribe)社會特質成說的適用性。 本書從地域史與族群關係史的觀點,檢討平埔族群的人群組合原理暨外力對平埔社會關係的影響。除了藉由清治下「社」的多重性質之釐清,了解平埔社群關係,勾勒平埔村社關係發展軌跡並釐清社群互動因素外,並以見於文獻資料的平埔跨社群遷徙活動,呈現平埔族群的社會網絡展現方式。平埔族社原以各自的生活領域為核心,並視周遭人群為異文化的世界,隨著17世紀中葉外力入殖,尤其在清廷邊疆控制力的擴充,以及漢人優勢社會的形成過程交互作用下,逐漸跨越單一的部落認同,發展出熟番集體意識;熟番我群(we group)與漢人、生番他者(otherness)之分逐漸成為對比。而隨著平埔人群逐次成為台灣社會的少數族群,這一與漢人社會競爭失敗的生活經驗乃產生共同的行動基楚,並引發他們一波波再造新生活園地的企圖。由於這些部落內部的變化由來並非自發,而是與部落外部環境的發展因素相互作用,兩者同時促使變化的最終實現。 換言之,就平埔社會網絡與集體意識的發展過程而言,其現實生活的困境和複雜的歷史經驗,使得外在因素對內在變遷造成至為明顯的影響。而19世紀的大遷徙活動,則是此內外環境交互作用結果的具體呈現。

    79 特價 458 立即購買 
  • 阿美族傳說 阿美族傳說 林淳毅 晨星 出版 2001/7/26出版

    傳說,阿美族的祖先來自大海的另一邊,原來稱做邦查,一場大洪水,一對邦查兄妹乘著獨木舟漂流到台灣,而開始了世代繁衍,這就是後來的阿美族......

    79 特價 174 立即購買 
  • 臺灣土著文化研究 臺灣土著文化研究 陳奇祿 聯經 出版 1992/10/1出版

    二十世紀是個變遷的年代,土著初與外界接觸,其文化變遷尤其快速,及時予以記錄研究,實為人類學者的首要工作。作者致力台灣土著文化研究四十餘年,在考古人類學領域造就人才無數,所發表的論文、專著,更是擲地有聲。本書輯錄作者多年來在台灣山地間進行田野調查及在博物館所做器物研究的調查報告、標本圖錄與研究專文十餘篇,並附近百幅豐富精美插圖,是研究台灣土著社會與文化不可或缺的鉅著。

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  • 原住民族的權利與轉型正義 原住民族的權利與轉型正義 施正鋒 翰蘆圖書 出版 2018/1/29出版

    民進黨政府認為原住民族的轉型正義牽涉層面過於複雜,主張分開處理,在總統府成立真相調查委員會。 然而,就現有的體制,不管總統設置任何委員會,位階上只是總統的諮詢機構,在過去三十多年來,世界上總共四十多個真相調查委員會,最大的教訓是「沒有調查權就沒有真相」。 如果沒有必要有調查權。那麼,究竟設在總統府的這個委員會有何作用? 如今,小英政府除了要強化協調部會的「原基法推動委員會」,還要在行政院成立小組調查核廢料,就好像小孩子在夜市用紙做的網來撈金魚。只能說,無知的背後是傲慢,傲慢的背後是偏見。

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  • 認同的污名:臺灣原住民的族群變遷 認同的污名:臺灣原住民的族群變遷 謝世忠 玉山社 出版 2017/10/6出版

    2017年重新出版 瞭解原住民社會的必讀入門書 原運領袖們說: 「憑藉著閱後心得,大家忽然間取得了自我行動的顯著學理支持基礎。」 一九八七年,《認同的污名》一書出版,首開以族群、族群意識、族群變遷作為原住民研究課題的先例,探討: 1.在社會文化變遷過程中,原住民的文化的確變了,但他們的族群變了嗎? 2.他們對他們本身屬於何種身份及地位的詮釋變了沒? 3.他們有沒有為自己設計出一套新的生存辦法來? 在臺灣原住民族群意識的範疇內,已經存在著有些地區或國家內已作用很久了的「污名化的認同」(stigmatized identity)和「族群運動」(ethnic movement)的交錯網絡。這兩個存在現象,不僅就是一族群變遷的事實,同時,也是導引變遷的兩個對立動力。 本書討論它們的作用因果,從而瞭解到現今臺灣原住民族群意識變遷的過程。 三十年來,本書已成為研究臺灣原住民族必讀的經典,在當今原民意識逐漸釐清之際,重新出版本書,當有其絕對的時代意義。 本書分為五大架構—— 1.介紹臺灣的族群結構,從而認識一些基本的族群關係模式。 2.對臺灣原住民與外來族群的接觸作一歷史的回顧,而這個歷史背景直接影響到原住民的認同變遷。 3.討論污名化認同的形成因素與運作過程。 4.分析「原住民族群運動」的背景、發起與發展,及其與臺灣政治社會的關係。 5.討論認同的污名感與原住民族群運動間矛盾與衝突的互動關係。

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  • 後《認同的污名》的喜淚時代:臺灣原住民前後臺三十年1987-2017 後《認同的污名》的喜淚時代:臺灣原住民前後臺三十年1987-2017 謝世忠 玉山社 出版 2017/10/6出版

    娓娓多變的原運30 年 道來綿延的原民心境 他們就像自灰燼中重燃火苗之後的烈焰主角, 承接著各類舊新挑戰。 本書延續《認同的污名》一書原貌精神,採取最大宏觀研究視角,分成前篇、中篇、及後篇。 前篇敘述1987至2017的三個十年,大體上鋪陳一個原民三十年輪廓。 中篇與後篇的最主要理論架構,是以觀光人類學(anthropology of tourism)前臺(front stage)與後臺(back stage)等二個相對的分析概念為基石。前臺指公開展現於外的樣態,那是群策群力的眾人活動。當然,既稱前後臺,就有類似表演的舞臺,也應有可界定為觀眾者,而在原住民的眾人展演場域上,觀眾對象一方面就是國家大社會政府和漢裔臺灣人,另一方面則是廣泛的原民同胞。 過去二十多年間,作者觀察出原住民世界中,至少有七大社會運動的建置與維繫,而此等不需動員的類全民運動,正是族群是否具有優質前景的條件。而臺灣原住民在世紀交替前後,充分展現了社會文化活力,因此,當下尤其值得對這些現象進行脈絡性分析,以獲得更深入的瞭解。

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  • 泰雅記憶----比令.亞布紀錄片中的原住民影像 泰雅記憶----比令.亞布紀錄片中的原住民影像 鄭勝奕 秀威出版 出版 2017/5/5出版

    跳脫他者眼光的原住民視角,如何講述自己族群文化的故事? 從《麻必浩的土地到哪裡去了?》、《彩虹的故事》、《走過千年》到《霧社‧川中島》, 紀錄片導演比令‧亞布如何呈現「原住民自身的影像觀點」? 1990年代中葉後,愈來愈多本身為原住民的導演投入紀錄片拍攝工作,他們跳脫民族誌、人類學觀看他者的既定框架,讓原住民能以更具主動性的權力「述說自己」、「凝視自己」、「拍攝自己」的族群文化與歷史故事。 本書不在於討論艱澀的理論,而是聚焦於原住民紀錄片導演比令.亞布歷年作品中所呈現的「原住民自身的影像觀點」。從拍攝於1998年的《彩虹的故事》,2016年11月獲邀於日本大阪國立民族學博物館舉辦的「民族誌電影文化的觀點」上映,足見比令作品已然進入跨國文化的研究視野,並展現其在原住民影像敘事的地位與代表性。 詮釋人類學大師紀爾茲(Clifford Geertz)曾說:「如何理解所謂的土著觀點(From the native's point of view)呢?其實只要能聽懂他們所說的一句笑話,而你也笑得出來,這樣就足夠了!」這段話一直是作者對於原住民歷史文化研究的初衷,也希望藉由本書的視角,帶領讀者看見比令‧亞布紀錄片中那些真實而有溫度的原民生活。 本書特色 1.大量第一手資料,包括實地田野調查、影像拍攝者與被拍攝者的口述訪談。 2.以貼身觀察與影像拍攝專業,分析比令‧亞布導演歷年作品。

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  • Kulumah.內本鹿:尋根踏水回家路 Kulumah.內本鹿:尋根踏水回家路 劉曼儀 遠足文化 出版 2017/1/25出版

    我們連自己的家在哪裡都不知道, 花了很久的時間才有一點點確定,很像在這個地方。 只希望跟祖先甜甜蜜蜜min-davus,ma-davus, 未來的布農,未來的子孫, 我們希望重新建立起一個我們自己想要的社區… 我們的心是布農族的,我們的心是屬於這塊土地的! ——tama Nabu,家屋前祭告,2002年 內本鹿,位於中央山脈卑南主山以南、鬼湖區以北,東側一帶的山區,這裡曾經是布農族分布的最南界。日治時期,族人被迫遷徙下山,離開了孕育傳統農耕與狩獵的山居生活,原本屬於布農的生活智慧與技能也漸漸疏離。Kulumah,布農族語「回家」的意思,不只是要回到七十年以前的maiasang(老家),更是要找回祖先、父執輩與大地相依的精神,重新學習作為一個Bunun,作為一個真正的人!

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  • 碰撞與對話——關於「卑南族」的想像與部落現實際遇  卑南學資料彙編第二輯 碰撞與對話——關於「卑南族」的想像與部落現實際遇 卑南學資料彙編第二輯 巴代 耶魯國際 出版 2016/11/8出版

    《卑南學:卑南族群研究與部落調查資料彙編》簡稱《卑南學資料彙編》,其目的是希望藉由「卑南學學術研討會」的常年舉行,整理過往各領域先進的研究成果,並結合引進當代社會各領域專家與研究機構,協助建立Pinuyumayan「卑南族」族群知識的資料,培養族內同胞研究各自部落議題的興趣與能力,進而促使「卑南學」未來成為一個學界研究的專門領域。 本輯內容有:Puyuma陸稻早於小米假說∕流動的「界」:當代傳統織布技藝傳承現象∕兩個卑南族詢巫過程之田野資料分析∕巴布麓卑南人的部落象徵與界限∕族人對公務人員之特質期待∕原住民觀光意象的行態和反思∕從Papuiu事件解構媒體報導狩獵新聞的媒體反思∕從卑南族花環部落學校談「找回教育權」的行動實踐與法律分析∕少年會所建築的教育理念與實踐體現∕當代初鹿部落青年對Kituvangsar的記憶與認同∕巴布鹿部落薪傳少年營∕試論林志興《族韻鄉情:檳榔詩稿》∕《檳榔詩稿》以外詩作的自我解析∕以長篇小說《白鹿之愛》談卑南族女性形象的建構。

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  • 回凝與前瞻——卑南族回顧的研究與展望  卑南學資料彙編第一輯 回凝與前瞻——卑南族回顧的研究與展望 卑南學資料彙編第一輯 林志興 耶魯國際 出版 2016/11/2出版

    《卑南學:卑南族群研究與部落調查資料彙編》簡稱《卑南學資料彙編》,其目的是希望藉由「卑南學學術研討會」的常年舉行,整理過往各領域先進的研究成果,並結合引進當代社會各領域專家與研究機構,協助建立Pinuyumayan「卑南族」族群知識的資料,培養族內同胞研究各自部落議題的興趣與能力,進而促使「卑南學」未來成為一個學界研究的專門領域。 本輯內容有:「卑南王」在花東歷史上的腳色∕「Pinuyumayan」的身分認定∕普悠瑪部落新巫元年的田野調查∕Likavung(利嘉)部落的小米種作∕Puyuma(南王)部落喪葬文化的變遷與適應∕1991年底南王卑南族的田野調查報告與筆記∕卑南人的名制與社會生活∕少年會所的轉折與變化影響∕卑南語文字化的執筆者∕族語書寫與族語活力∕當代卑南族作家漢語書寫初探∕卑南族二兄弟口傳故事之變遷研究∕戰爭、族群記憶和聲音∕卡地布部落旅遊案例研究∕一個張惠妹漢人歌迷的卑南族想像。

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  • 原住民族的轉型正義 原住民族的轉型正義 施正鋒主編 翰蘆圖書 出版 2016/8/31出版

    2016年8月1日原住民日,總統蔡英文代表政府,向所有原住民族道歉。 現在正是台灣轉型正義的重要時刻。 一個族群的繁榮,可能是建立在其他族群的苦難之上,我們不該視其為人類發展的必然結果,也不該再將種種不公平的現狀視為理所當然。 過往的殖民∕威權政權忽視人民的權利,在槍桿前,死去的人們只能埋屍荒野,受傷的人們只能忍隱苦痛。而如今台灣是個民主國家,除非我們是一個不公義的國家,否則我們必須去正視這一段歷史,真相必須被揭露。 如同,蔡總統在道歉中所說的:「在泰雅族的語言裡,『真相』叫做Balay。而『和解』叫做Sbalay,也就是在Balay之前加一個S的音。真相與和解,其實是兩個相關的概念。換句話說,真正的和解,只有透過誠懇面對真相,才有可能達成。」 因此「轉型正義」要調查真相、公佈真相,讓國家領導人代表現在的政府對受害者道歉、賠償、並返還名譽。讓受害者獲得遲來的「正義」,能放下仇恨;讓人們相信這個社會雖然不完美,但持續追求公平正義;讓整個社會避免重複過去政權犯下的錯誤,追求更公平正義的未來。 要做的事很多,道歉只是第一步。

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  • 魯凱族:多情的巴嫩姑娘(三版) 魯凱族:多情的巴嫩姑娘(三版) 奧威尼.卡露斯、伊誕.巴瓦瓦 新自然主義出版 2016/8/24出版

    魯凱族知多少? ‧巴嫩公主嫁給蛇郎君,正是台灣膾炙人口的傳說 ‧魯凱比鄰排灣,血統相近,皮膚一般黑;都喜歡檳榔、琉璃珠、陶壺,節慶盪鞦韆,吟唱古調、吹鼻笛 ‧貴族頭目世襲,但另從全體族人選出智慧勇敢者擔任實際帶領族人的首領 ‧男女均以佩戴百合花為榮譽象徵 ‧沈文程、梁文音都是魯凱族人 原住民尊重生命與天地的傳統,是綠色矽島台灣美妙的「原」動力。 過傳神生動的故事,搭配精緻彩繪的圖畫,讓我們更深入了解台灣的文化源頭! 魯凱族神話與傳說 1.美麗的慕阿凱凱:魯凱女子的內斂忍讓與堅強意志 美麗的慕阿凱凱被狂風捲走,無奈嫁給異地的陌生人,每天流淚思念故鄉與家人。丈夫感謝她盡責持家,與子女一起陪她重返家園,探視牽掛的父母與族人。 2.雲豹的頭蝨家族:以雲豹的民族為榮,堅韌克服各種困難 雲豹是魯凱族狩獵的好伙伴,並且幫族人覓得舊好茶部落安居,更勇猛為族人擊退敵人。負責照顧雲豹的頭蝨家族以愛心細心負責養護,並在牠衰老後,結伴護送回到故鄉。 3.卡巴哩彎:魯凱族的始祖的故事 遠古大地渾沌,第一道曙光降臨達露巴淋湖(大鬼湖)旁的陶壺,壺中兩個蛋在久照陽光後誕生了一對男女,這就是魯凱族的始祖!為了讓生命延續,他們一代一代歷經奔波遷移,終於尋覓到永遠的家鄉卡巴哩彎。 4多情的巴嫩姑娘:千絲萬縷的愛情與親情 人見人愛的巴嫩公主愛上英俊的蛇君王,歡喜嫁到露巴淋湖中。思親心切的她,時常讓孩子回部落中探望,並化為白鷺鷥在空中盤旋,表達無限懷念。

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  • 阿美族:巨人阿里嘎該(三版) 阿美族:巨人阿里嘎該(三版) 馬耀.基朗 新自然主義出版 2016/8/24出版

    阿美族知多少? ‧運動健將楊傳廣、古金水、陽岱鋼、陳致遠、郭源治;作曲家李泰祥;藝人張震嶽、徐若瑄、范逸臣、A-Lin~都是Amis! ‧天生的捕魚高手,溯溪網魚蝦、海中抓龍蝦海膽,隨手配上身邊的野菜,便是盛宴大餐。 ‧完全的母系社會,男子婚後住在女方家,所有的財產與小孩都屬於女方;要「離婚」只需把男方衣物放置門外。 ‧關於部落治理,由長老們會議形成決策,交大頭目執行。青年階層組訓為勇士隊,保護族人。 ‧曾被視為阿美族一支的撒奇萊雅(Sakizaya),因遭清軍屠殺,倖存者從此隱藏於阿美族部落。因族群區別明確,2007年經官方承認為台灣第13族原住民族。 原住民尊重生命與天地的傳統,是綠色矽島台灣美妙的「原」動力。 過傳神生動的故事,搭配精緻彩繪的圖畫,讓我們更深入了解台灣的文化源頭! 阿美族神話與傳說 1. 種田的陀螺:農耕制度創始者 福通住在岳母家,卻成日製作陀螺不工作。有一天,他在荒地甩出陀螺,一直轉、一直轉,竟然就開墾為良田!從此大家都遵照他所教導的播種、祭祀以及禁忌,代代相傳。 2. 海神娶親:畫下秀姑巒溪以北的海陸界線 海神以淹沒陸地威脅,為了族人,美麗的芝希麗萳只好犧牲下嫁。傷心的母親懷露法絲沿著海岸往南尋找愛女,以鐵手杖畫下不許海水侵犯的界線,已順利行走,就這樣決定了海與陸地的界線。 3. 巨人阿里嘎該:阿美族海祭的起源之一 邪惡的巨人法術高強,經常變身到部落騷擾,而且喜歡吃小孩的內臟。阿美族勇士群起攻擊卻死傷無數,幸好海神託夢對抗之道才轉敗為勝。族人因此每年舉辦海祭感念。 4.女人國歷險記:阿美族海祭的起源之二 馬糾糾誤闖女人國差點被吃掉,多虧善良的少女和她的朋友大鯨魚協助脫險。此後他每年都到海邊獻上檳榔、糯米糕和酒,這也是阿美族海祭習俗的由來之一。 5. 螃蟹人的秘密:阿美族的遺傳密碼 傳說中的螃蟹人矮小且人頭蟹身,卻在一夜之間變成英俊高大的男子;而且他的兒子也從搖籃中忽然成長為年輕人。或許,在阿美族某些氏族的血液裡,真的有特別的遺傳基因喔! 本書特色 1.將台灣原住民傳神生動的故事,搭配精緻彩繪的圖畫,肯定是賞心悅目的絕佳好書! 2.首次由原住民參與編繪,故事中英文對照,並增加原住民母語詞彙及問候語,三種語言一次通! 3.八大特色:「故事導讀」、「原住民故事採集」、「挑戰Q&A」、「部落百寶盒」、「造訪部落」、「原住民語開口說」、「e網情報站」、「學習加油站」,輕鬆讀故事,認識原住民,台灣遠古歷史變得鮮活。 4.解讀故事背後意義及與大自然相處智慧,向原住民學習,也為台灣永續發展留下重要線索。 5.提供兒童及青少年親身造訪書中故事發生地,為最具臨場感的台灣原住民圖畫故事書。 讀者群設定 1.國小中高年級、國中生最佳課外讀物。 2.家長增進認識原住民神話及傳說故事,最佳說故事題材,適合親子共同閱讀。 3.中小學教師教導台灣原住民鄉土教育及原住民母語學習最佳輔助教材。 4.國內外圖書館、原住民文化展覽地或博物館必備參考工具書。 5.喜愛台灣原住民文化讀者,可將原住民故事及彩色插圖一起珍藏。 6.國外友人,了解台灣原住民文化最佳入門中英對照書。 7.原住民發揚及傳承傳統文化,最佳宣傳工具書。

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