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  • 泰雅族:彩虹橋的審判(三版) 泰雅族:彩虹橋的審判(三版) 希南.巴娜妲燕 新自然主義出版 2016/8/24出版

    泰雅族知多少? ‧織布、竹編、藤編手藝最優 ‧以米飯為主要食糧,外出工作攜帶獨特的竹筒飯。 ‧嘎嘎gaga泛指泰雅族的一切規範,出草mgaga就是執行規範的意思。 ‧他們都有泰雅血統:徐若瑄、林慶台、陳盈潔、楊林、張雨生、高金素梅、曾之喬、言承旭、周渝民、溫嵐 原住民尊重生命與天地的傳統,是綠色矽島台灣美妙的「原」動力。 過傳神生動的故事,搭配精緻彩繪的圖畫,讓我們更深入了解台灣的文化源頭! 泰雅族神話與傳說 1.巨石傳說:泰雅族的起源 泰雅族的祖先從石縫中誕生,他們互愛互敬,並從觀察自然環境與生物百態中慢慢學習生存與生活。為了繁衍下一代,女子不惜把臉塗黑偽裝,這也是後來女子須紋面才可婚嫁的來源。 2.神奇的呼喚術:對族人貪念的誡示 以前只要呼喚動物,就可以拔下幾根毛化為鮮肉美食;呼喊便可讓水缸注滿山泉水,一粒米就可煮一鍋飯,呼喊木柴也會成群走到爐灶邊…。但是,人類不知珍惜,過度的貪念嚇跑了大自然的賜與,現在都要辛苦勞動才能換取溫飽。 3.彩虹橋的審判:死後的靈魂通往靈界必經之橋 男子有戰功或獵得猛獸、女子勤於紡織種田,死後都會有祖靈在彩虹橋相迎;膽小笨拙或輕浮懶惰,只能孤獨上路,遊蕩無所歸。不遵守「嘎嘎」規範、作惡多端的,便會從橋上跌入萬丈深淵,被巨蟒鱷魚吞噬。

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  • 粟種與火種:臺灣原住民族的神話與傳說 粟種與火種:臺灣原住民族的神話與傳說 鹿憶鹿 秀威經典 出版 2017/6/23出版

    臺灣原住民族的神話中,不是火種藏於生殖器而是粟種藏於生殖器, 這兩者存在哪些共通的意涵? 阿美族與整個南島民族的關係,中國南方的布朗族、德昂族與南島民族的關聯性又是如何? §「作物」的起源與「火」的起源,是世界各民族流傳最廣的文化起源神話。§ 「往昔本族中某人在天上界有一個朋友,因天界小米、芋頭都很豐盛,乃求取其種子,但朋友吝惜不給。於是那人上天竊取小米、芋頭的種子,將其放入陽物之穴中,然後降到此sabdiq之地來,將其播種土中,此為我社農作物之起源。當時一粒小米就能使四、五人飽腹,因此番丁們外出時各自把數粒小米藏在食指指甲縫而行。又當其用餐時,取其一粒烹煮,增加成為滿鍋的飯。故在狩獵等時,只要帶四粒去即可過三夜。然而有一孕婦,將其簸箕中的小米取出,同時投入開水中,結果鍋破裂,熱水迸出而小米四散,孕婦被此噴中而死亡了。從此以後小米若不煮多就不足以飽腹。」──paliljauz番sabdiq群社的粟種神話 臺灣原住民族的文化內涵,可以說就是「小米的文化」,其生活信仰與祭典儀式,全與小米有關,而其粟種神話也是每個部落普遍流傳,是各族群極為重要的神話母題。取火種則大多與洪水神話連結在一起,普遍會提到山羌、水鹿或是鳥類的取火母題;與西方普羅米修斯的盜火和中國大陸南方少數民族的火種神話不同,臺灣原住民族的火種通常是在洪水中失去或遺忘,再由動物取回,是非常素樸的神話意象。「粟種」與「火種」也常與原住民族的遠方他界、地底的小黑人或者與女人島相關。因此,粟種與火種是最適合觀察、比較整個南島語族神話的母題。 本書主題填補了過往研究者未能特別鑽研的小米文化信仰,與原住民獨特的洪水後取火種神話情節,涵蓋原住民的始祖神話、粟種神話、洪水神話、取火種神話、小黑人神話與女子部落神話。作者透過紮實的的文獻爬梳與田野調查,再以文學性豐厚的細膩筆法,勾勒出臺灣原住民族的神話系譜,讓讀者可深入探索臺灣原住民族神話的奇幻世界。 本書特色 1.扎實的學術素養,細膩的文學筆法,一本讀懂人類起源! 2.補足臺灣原住民族小米文化信仰和取火種神話情節的研究空缺。 3.收錄大量地方神話與傳說,身歷其境、原汁原味。 4.比對中外各地的神話母題,論析嚴謹、條理分明。

    89 特價 356 立即購買 
  • 碰撞與對話——關於「卑南族」的想像與部落現實際遇  卑南學資料彙編第二輯 碰撞與對話——關於「卑南族」的想像與部落現實際遇 卑南學資料彙編第二輯 巴代 耶魯國際 出版 2016/11/8出版

    《卑南學:卑南族群研究與部落調查資料彙編》簡稱《卑南學資料彙編》,其目的是希望藉由「卑南學學術研討會」的常年舉行,整理過往各領域先進的研究成果,並結合引進當代社會各領域專家與研究機構,協助建立Pinuyumayan「卑南族」族群知識的資料,培養族內同胞研究各自部落議題的興趣與能力,進而促使「卑南學」未來成為一個學界研究的專門領域。 本輯內容有:Puyuma陸稻早於小米假說∕流動的「界」:當代傳統織布技藝傳承現象∕兩個卑南族詢巫過程之田野資料分析∕巴布麓卑南人的部落象徵與界限∕族人對公務人員之特質期待∕原住民觀光意象的行態和反思∕從Papuiu事件解構媒體報導狩獵新聞的媒體反思∕從卑南族花環部落學校談「找回教育權」的行動實踐與法律分析∕少年會所建築的教育理念與實踐體現∕當代初鹿部落青年對Kituvangsar的記憶與認同∕巴布鹿部落薪傳少年營∕試論林志興《族韻鄉情:檳榔詩稿》∕《檳榔詩稿》以外詩作的自我解析∕以長篇小說《白鹿之愛》談卑南族女性形象的建構。

    79 特價 356 立即購買 
  • 回凝與前瞻——卑南族回顧的研究與展望  卑南學資料彙編第一輯 回凝與前瞻——卑南族回顧的研究與展望 卑南學資料彙編第一輯 林志興 耶魯國際 出版 2016/11/2出版

    《卑南學:卑南族群研究與部落調查資料彙編》簡稱《卑南學資料彙編》,其目的是希望藉由「卑南學學術研討會」的常年舉行,整理過往各領域先進的研究成果,並結合引進當代社會各領域專家與研究機構,協助建立Pinuyumayan「卑南族」族群知識的資料,培養族內同胞研究各自部落議題的興趣與能力,進而促使「卑南學」未來成為一個學界研究的專門領域。 本輯內容有:「卑南王」在花東歷史上的腳色∕「Pinuyumayan」的身分認定∕普悠瑪部落新巫元年的田野調查∕Likavung(利嘉)部落的小米種作∕Puyuma(南王)部落喪葬文化的變遷與適應∕1991年底南王卑南族的田野調查報告與筆記∕卑南人的名制與社會生活∕少年會所的轉折與變化影響∕卑南語文字化的執筆者∕族語書寫與族語活力∕當代卑南族作家漢語書寫初探∕卑南族二兄弟口傳故事之變遷研究∕戰爭、族群記憶和聲音∕卡地布部落旅遊案例研究∕一個張惠妹漢人歌迷的卑南族想像。

    85 特價 340 立即購買 
  • 卑南族:神秘的月形石柱(三版) 卑南族:神秘的月形石柱(三版) 林志興 新自然主義出版 2016/8/24出版

    卑南族知多少? ‧女子喜歡戴鮮花編織的花冠,送給心儀男子檳榔袋 ‧為什麼開往台東的火車稱為普悠瑪號? ‧金曲獎歌手張惠妹、陳建年、紀曉君都是卑南族 ‧斯巴達式的會所制度讓人口稀少的卑南族得以生存 ‧卑南遺址所在地的卑南文化公園是一級古蹟,主要文物典藏於史前文化博物館 ‧各種祭典串起文化傳承:猴祭、大獵祭、除草祭、海祭 原住民尊重生命與天地的傳統,是綠色矽島台灣美妙的「原」動力。 過傳神生動的故事,搭配精緻彩繪的圖畫,讓我們更深入了解台灣的文化源頭! 卑南族神話與傳說 1.都蘭山下的普悠瑪:南王部落大遷徙冒險記 述說卑南族南王部落的祖先在大洪水之後,歷盡艱辛周折,漂流到都蘭山下重建新家園的故事,並介紹成年男子會所(巴拉冠)、普悠瑪的來源。 2.神秘的月形石柱:卑南遺址為何被視為禁地? 刀劃破孕肚生出雙胞胎、吐出髒物變成有怪味的水池;大地震帶來大火,毀滅了拉拉鄂斯人,只留下一座座充滿惡靈的月形石柱,提醒後人不要悲劇重演。 3.感恩海祭的由來:蘭嶼的小米種子‧向大魚報恩‧請山神吃新米 夏天收割小米之後,就是卑南族的祭祀季節,族人帶著小米來到海邊虔誠獻祭,追隨著先祖留下的三個掌故,感恩的心一代傳過一代。

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  • 刺桐花之戰:西拉雅台灣女英雄金娘的故事 刺桐花之戰:西拉雅台灣女英雄金娘的故事 林建隆 圓神 出版 2013/7/25出版 館主推薦:★★★☆☆

    《流氓教授》林建隆暌違文壇多時,嘔心書寫的原住民史詩小說 深度刻劃不容遺忘的西拉雅族台灣女英雄──金娘! 刺桐花,平埔族眼中守護家園的神樹, 金娘,一個被遺忘的西拉雅族台灣女英雄。 在林爽文抗清行動中,頭戴火紅刺桐花上戰場的金娘, 是如何統領三萬大軍?如何施法作戰?如何救亡圖存? 連橫在台灣通史裡說:「金娘,下淡水番婦也,習符咒,能治病,大田信之,軍中咸呼仙姑,爽文亦封為柱國夫人。」林建隆根據這兩行字,再參照渺如星火的鄉野傳說,發揮文學乩童似的想像,顛覆敵對的滿清所謂的歷史與供詞,精心講述金娘的故事。 兩百多年前,台灣天地會首領林爽文號召十萬民兵反清抗稅,曾經是台灣最大族群的西拉雅族大頭目、大尪姨金娘帶領部落聯軍參與起義。「金娘」從此成為史上首位領導反清卻被後人遺忘的女義士。 天賦異稟的金娘,從小習醫為人治病,又無師自通傳承先祖的作戰法術,更擁有悲天憫人的高尚情操。於是在族人的擁戴下,率領跨部落的勇士們,加入天地會陣營,與林爽文一起統帥大軍。她全力營救被擄為妓的西拉雅少女,希望有朝一日能讓族人擺脫異族極權統治的剝削與凌虐…… 金娘不僅僅是西拉雅族的傳奇,更是台灣史上不容遺忘的女英雄。就讓我們跟著她的征戰足跡,穿越時空到兩百年多前的台灣,展開一趟精彩絕倫的冒險旅程!

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  • 探險台灣:鳥居龍藏的台灣人類學之旅 探險台灣:鳥居龍藏的台灣人類學之旅 鳥居龍藏 遠流 出版 2012/1/1出版

    一八九六年的夏天,二十六歲的鳥居龍藏應東京帝國大學派遣,攜帶著沉重的攝影器材,隻身來到新歸日本版圖不到一年的台灣,進行人類學調查旅行。此後五年間接連四度來台調查,足跡遍布台灣本島及蘭嶼、綠島等地。在原住民的協助下,他不但攀登玉山,更橫越中央山脈,深入台灣蠻荒地區,為台灣原住民留下一幀幀影像寫真及一篇篇田野調查紀錄。本書為楊南郡先生從鳥居龍藏眾多的論文、講稿、書信中,選擇與台灣最相關也最精采部分譯註成書。

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  • 生蕃行腳:森丑之助的台灣探險 生蕃行腳:森丑之助的台灣探險 森丑之助 遠流 出版 2012/1/1出版

    森丑之助自日治初期走遍台灣山地部落,踏查規模遠超過同期到台灣研究原住民的伊能嘉矩和鳥居龍藏,是在台山地部落最久的學者。有關台灣原住民部落的調查報告,不僅記錄了百年前「文明」與「異文化」衝突的現場,並見證了台灣高山原住民的真貌,處處充滿人道關懷。本書譯註者楊南郡花費多年蒐集森丑之助散佚各處的資料、史籍,甚至親身循著他當年足跡踏勘曾造訪的部落,完成此一台灣探險紀錄,同時對森丑之助的傳奇一生做了動人描述。

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  • 認同的污名:臺灣原住民的族群變遷 認同的污名:臺灣原住民的族群變遷 謝世忠 玉山社 出版 2017/10/6出版

    2017年重新出版 瞭解原住民社會的必讀入門書 原運領袖們說: 「憑藉著閱後心得,大家忽然間取得了自我行動的顯著學理支持基礎。」 一九八七年,《認同的污名》一書出版,首開以族群、族群意識、族群變遷作為原住民研究課題的先例,探討: 1.在社會文化變遷過程中,原住民的文化的確變了,但他們的族群變了嗎? 2.他們對他們本身屬於何種身份及地位的詮釋變了沒? 3.他們有沒有為自己設計出一套新的生存辦法來? 在臺灣原住民族群意識的範疇內,已經存在著有些地區或國家內已作用很久了的「污名化的認同」(stigmatized identity)和「族群運動」(ethnic movement)的交錯網絡。這兩個存在現象,不僅就是一族群變遷的事實,同時,也是導引變遷的兩個對立動力。 本書討論它們的作用因果,從而瞭解到現今臺灣原住民族群意識變遷的過程。 三十年來,本書已成為研究臺灣原住民族必讀的經典,在當今原民意識逐漸釐清之際,重新出版本書,當有其絕對的時代意義。 本書分為五大架構—— 1.介紹臺灣的族群結構,從而認識一些基本的族群關係模式。 2.對臺灣原住民與外來族群的接觸作一歷史的回顧,而這個歷史背景直接影響到原住民的認同變遷。 3.討論污名化認同的形成因素與運作過程。 4.分析「原住民族群運動」的背景、發起與發展,及其與臺灣政治社會的關係。 5.討論認同的污名感與原住民族群運動間矛盾與衝突的互動關係。

    85 特價 272 立即購買 
  • 後《認同的污名》的喜淚時代:臺灣原住民前後臺三十年1987-2017 後《認同的污名》的喜淚時代:臺灣原住民前後臺三十年1987-2017 謝世忠 玉山社 出版 2017/10/6出版

    娓娓多變的原運30 年 道來綿延的原民心境 他們就像自灰燼中重燃火苗之後的烈焰主角, 承接著各類舊新挑戰。 本書延續《認同的污名》一書原貌精神,採取最大宏觀研究視角,分成前篇、中篇、及後篇。 前篇敘述1987至2017的三個十年,大體上鋪陳一個原民三十年輪廓。 中篇與後篇的最主要理論架構,是以觀光人類學(anthropology of tourism)前臺(front stage)與後臺(back stage)等二個相對的分析概念為基石。前臺指公開展現於外的樣態,那是群策群力的眾人活動。當然,既稱前後臺,就有類似表演的舞臺,也應有可界定為觀眾者,而在原住民的眾人展演場域上,觀眾對象一方面就是國家大社會政府和漢裔臺灣人,另一方面則是廣泛的原民同胞。 過去二十多年間,作者觀察出原住民世界中,至少有七大社會運動的建置與維繫,而此等不需動員的類全民運動,正是族群是否具有優質前景的條件。而臺灣原住民在世紀交替前後,充分展現了社會文化活力,因此,當下尤其值得對這些現象進行脈絡性分析,以獲得更深入的瞭解。

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  • 泰雅記憶----比令.亞布紀錄片中的原住民影像 泰雅記憶----比令.亞布紀錄片中的原住民影像 鄭勝奕 秀威出版 出版 2017/5/5出版

    跳脫他者眼光的原住民視角,如何講述自己族群文化的故事? 從《麻必浩的土地到哪裡去了?》、《彩虹的故事》、《走過千年》到《霧社‧川中島》, 紀錄片導演比令‧亞布如何呈現「原住民自身的影像觀點」? 1990年代中葉後,愈來愈多本身為原住民的導演投入紀錄片拍攝工作,他們跳脫民族誌、人類學觀看他者的既定框架,讓原住民能以更具主動性的權力「述說自己」、「凝視自己」、「拍攝自己」的族群文化與歷史故事。 本書不在於討論艱澀的理論,而是聚焦於原住民紀錄片導演比令.亞布歷年作品中所呈現的「原住民自身的影像觀點」。從拍攝於1998年的《彩虹的故事》,2016年11月獲邀於日本大阪國立民族學博物館舉辦的「民族誌電影文化的觀點」上映,足見比令作品已然進入跨國文化的研究視野,並展現其在原住民影像敘事的地位與代表性。 詮釋人類學大師紀爾茲(Clifford Geertz)曾說:「如何理解所謂的土著觀點(From the native's point of view)呢?其實只要能聽懂他們所說的一句笑話,而你也笑得出來,這樣就足夠了!」這段話一直是作者對於原住民歷史文化研究的初衷,也希望藉由本書的視角,帶領讀者看見比令‧亞布紀錄片中那些真實而有溫度的原民生活。 本書特色 1.大量第一手資料,包括實地田野調查、影像拍攝者與被拍攝者的口述訪談。 2.以貼身觀察與影像拍攝專業,分析比令‧亞布導演歷年作品。

    9 特價 198 立即購買 
  • Kulumah.內本鹿:尋根踏水回家路 Kulumah.內本鹿:尋根踏水回家路 劉曼儀 遠足文化 出版 2017/1/25出版

    我們連自己的家在哪裡都不知道, 花了很久的時間才有一點點確定,很像在這個地方。 只希望跟祖先甜甜蜜蜜min-davus,ma-davus, 未來的布農,未來的子孫, 我們希望重新建立起一個我們自己想要的社區… 我們的心是布農族的,我們的心是屬於這塊土地的! ——tama Nabu,家屋前祭告,2002年 內本鹿,位於中央山脈卑南主山以南、鬼湖區以北,東側一帶的山區,這裡曾經是布農族分布的最南界。日治時期,族人被迫遷徙下山,離開了孕育傳統農耕與狩獵的山居生活,原本屬於布農的生活智慧與技能也漸漸疏離。Kulumah,布農族語「回家」的意思,不只是要回到七十年以前的maiasang(老家),更是要找回祖先、父執輩與大地相依的精神,重新學習作為一個Bunun,作為一個真正的人!

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  • 地圖上的台灣通俗志(地圖達人陸傳傑暢銷3書) 地圖上的台灣通俗志(地圖達人陸傳傑暢銷3書) 陸傳傑 遠足文化 出版 2016/9/21出版

    灣生回家,留下和風地名 平埔族血淚遷徙,輾轉透過地名雋刻土地 拉丁文不再主流,Mt.Morrison永遠銘記玉山山頭 泉州厝、海豐寮…則是來自唐山故鄉的印記 每個族群、每種語言、每座山峰、每條溪流,都曾以地名訴說他們的故事 記得每個曾經的老地名 即是我們對台灣這片土地的認同與驕傲 洋味十足的「凱達格蘭」與「大加蚋」都是指台北?「中壢」之名究竟是平埔族命名還是客家風地名?「台灣」一詞怎麼來的?日本的「高雄」和台灣的「高雄」有什麼關係?為什麼同樣經過殖民政權改名,現代人不稱高雄為「打狗」、卻仍稱萬華為「艋舺」? 寶島台灣地形多變化,又歷經荷西、明鄭、清代、日本等政權統治,在各種複雜的歷史與族群成因下累積了許多寶貴的地名文化財。 曾任《大地地理雜誌》總編的陸傳傑,發揮偵探精神,以史料與古地圖為線索,加上大量田野調查結果,抽絲剝繭,推理出老地名背後所隱含的各種地理、族群、文化典故。在精彩的地名推理辯證中,我們看見的不只是地名資料的重建與整理而已,更是亟欲被大眾重新認知的文化記憶,以最有骨肉血淚的面貌,展現在你我眼前。 本書特色 ☆大膽挑戰舊有觀點,為地名由來提出新說法 過去研究認為「堵」是指防範敵人入侵所築的土牆,但作者根據地圖上的判讀及實地考察,發現所有以「堵」命名的地方都是位於連續的河曲地形上,其特徵為河曲上的小山,推翻舊有的研究說法。 ☆主題式地名蒐錄,研究老地名不可或缺的最佳資料庫 本書根據族群、地形等不同主題蒐羅各地方地名資料,是人文、歷史、地理、社會等學科研究必備的基礎素材。 ☆豐富珍貴的古地圖與老照片,深入解讀台灣地名的由來與變遷 遠從荷西時代的古地圖,到近代人所繪的精細地圖,作者皆能以深厚的地名研究知識,解讀地圖內涵的豐富訊息,相當精采而實用。 關於台灣的歷史,我們都還在補修學分 過去課本只有連橫《台灣通史》,不見伊能嘉矩《台灣踏查日記》 馬關條約快轉到台灣光復之間除了八年抗戰, 還有許多學校不教老師不談的事件脈絡 本書收錄世界罕見的「台灣堡圖」 「大日本職業別明細圖」、 「太魯閣交通鳥瞰圖」、「台灣鐵道線路圖」…等90餘幅古地圖 讓我們仿擬全知者角度俯瞰圖紙上的太陽帝國, 缺了頁的日本時代 由生於這片土地的人們一起來共同詮釋 如果文字無法客觀,我們還能倚憑什麼來詮釋過去的歷史?台灣史中的日本時代是最具爭議的一段,大部分的字面資料,多半因為敘事者的意識形態而有過度褒貶。為了更靠近那段歷史,除了交叉比對文獻、口述資料與老照片,地圖也是不可或缺的重要線索。 繪製精美的地圖是日本民族追求精緻工藝的表現之一。1895年日本佔領台灣之後,基於統治與發展產業的需求,日本人繪製地圖的「癖好」得到大肆發揮的機會,測繪了都市計畫、鐵公路、軍需產業、水利設施、族群人口…等各式各樣的台灣主題地圖。 曾任「大地地理雜誌」總編輯、《被誤解的台灣老地名》作者陸傳傑,深入解讀日本人留下的地圖遺產,並援引參照大量的田野調查與古籍文獻,抽絲剝繭,追溯日本在台灣進行的統治進程與生產建設等各方面的情形。 「地名」藏著許多故事! 當瑠公圳變成新生南路,台北盆地曾經綠波良田的時代終結了,也預告了台北終將蛻變成現代化的大都會…… 在霧社成為仁愛鄉的當下,霧社事件的斑斑血跡將騰空飄散,脫離莫那魯道誓死捍衛土地的實在…… 認識「台灣」,從認識家鄉的地名開始

    79 特價 1121 立即購買 
  • 原住民族的轉型正義 原住民族的轉型正義 施正鋒主編 翰蘆圖書 出版 2016/8/31出版

    2016年8月1日原住民日,總統蔡英文代表政府,向所有原住民族道歉。 現在正是台灣轉型正義的重要時刻。 一個族群的繁榮,可能是建立在其他族群的苦難之上,我們不該視其為人類發展的必然結果,也不該再將種種不公平的現狀視為理所當然。 過往的殖民∕威權政權忽視人民的權利,在槍桿前,死去的人們只能埋屍荒野,受傷的人們只能忍隱苦痛。而如今台灣是個民主國家,除非我們是一個不公義的國家,否則我們必須去正視這一段歷史,真相必須被揭露。 如同,蔡總統在道歉中所說的:「在泰雅族的語言裡,『真相』叫做Balay。而『和解』叫做Sbalay,也就是在Balay之前加一個S的音。真相與和解,其實是兩個相關的概念。換句話說,真正的和解,只有透過誠懇面對真相,才有可能達成。」 因此「轉型正義」要調查真相、公佈真相,讓國家領導人代表現在的政府對受害者道歉、賠償、並返還名譽。讓受害者獲得遲來的「正義」,能放下仇恨;讓人們相信這個社會雖然不完美,但持續追求公平正義;讓整個社會避免重複過去政權犯下的錯誤,追求更公平正義的未來。 要做的事很多,道歉只是第一步。

    95 特價 428 立即購買 
  • 魯凱族:多情的巴嫩姑娘(三版) 魯凱族:多情的巴嫩姑娘(三版) 奧威尼.卡露斯、伊誕.巴瓦瓦 新自然主義出版 2016/8/24出版

    魯凱族知多少? ‧巴嫩公主嫁給蛇郎君,正是台灣膾炙人口的傳說 ‧魯凱比鄰排灣,血統相近,皮膚一般黑;都喜歡檳榔、琉璃珠、陶壺,節慶盪鞦韆,吟唱古調、吹鼻笛 ‧貴族頭目世襲,但另從全體族人選出智慧勇敢者擔任實際帶領族人的首領 ‧男女均以佩戴百合花為榮譽象徵 ‧沈文程、梁文音都是魯凱族人 原住民尊重生命與天地的傳統,是綠色矽島台灣美妙的「原」動力。 過傳神生動的故事,搭配精緻彩繪的圖畫,讓我們更深入了解台灣的文化源頭! 魯凱族神話與傳說 1.美麗的慕阿凱凱:魯凱女子的內斂忍讓與堅強意志 美麗的慕阿凱凱被狂風捲走,無奈嫁給異地的陌生人,每天流淚思念故鄉與家人。丈夫感謝她盡責持家,與子女一起陪她重返家園,探視牽掛的父母與族人。 2.雲豹的頭蝨家族:以雲豹的民族為榮,堅韌克服各種困難 雲豹是魯凱族狩獵的好伙伴,並且幫族人覓得舊好茶部落安居,更勇猛為族人擊退敵人。負責照顧雲豹的頭蝨家族以愛心細心負責養護,並在牠衰老後,結伴護送回到故鄉。 3.卡巴哩彎:魯凱族的始祖的故事 遠古大地渾沌,第一道曙光降臨達露巴淋湖(大鬼湖)旁的陶壺,壺中兩個蛋在久照陽光後誕生了一對男女,這就是魯凱族的始祖!為了讓生命延續,他們一代一代歷經奔波遷移,終於尋覓到永遠的家鄉卡巴哩彎。 4多情的巴嫩姑娘:千絲萬縷的愛情與親情 人見人愛的巴嫩公主愛上英俊的蛇君王,歡喜嫁到露巴淋湖中。思親心切的她,時常讓孩子回部落中探望,並化為白鷺鷥在空中盤旋,表達無限懷念。

    98 特價 392 立即購買 
  • 阿美族:巨人阿里嘎該(三版) 阿美族:巨人阿里嘎該(三版) 馬耀.基朗 新自然主義出版 2016/8/24出版

    阿美族知多少? ‧運動健將楊傳廣、古金水、陽岱鋼、陳致遠、郭源治;作曲家李泰祥;藝人張震嶽、徐若瑄、范逸臣、A-Lin~都是Amis! ‧天生的捕魚高手,溯溪網魚蝦、海中抓龍蝦海膽,隨手配上身邊的野菜,便是盛宴大餐。 ‧完全的母系社會,男子婚後住在女方家,所有的財產與小孩都屬於女方;要「離婚」只需把男方衣物放置門外。 ‧關於部落治理,由長老們會議形成決策,交大頭目執行。青年階層組訓為勇士隊,保護族人。 ‧曾被視為阿美族一支的撒奇萊雅(Sakizaya),因遭清軍屠殺,倖存者從此隱藏於阿美族部落。因族群區別明確,2007年經官方承認為台灣第13族原住民族。 原住民尊重生命與天地的傳統,是綠色矽島台灣美妙的「原」動力。 過傳神生動的故事,搭配精緻彩繪的圖畫,讓我們更深入了解台灣的文化源頭! 阿美族神話與傳說 1. 種田的陀螺:農耕制度創始者 福通住在岳母家,卻成日製作陀螺不工作。有一天,他在荒地甩出陀螺,一直轉、一直轉,竟然就開墾為良田!從此大家都遵照他所教導的播種、祭祀以及禁忌,代代相傳。 2. 海神娶親:畫下秀姑巒溪以北的海陸界線 海神以淹沒陸地威脅,為了族人,美麗的芝希麗萳只好犧牲下嫁。傷心的母親懷露法絲沿著海岸往南尋找愛女,以鐵手杖畫下不許海水侵犯的界線,已順利行走,就這樣決定了海與陸地的界線。 3. 巨人阿里嘎該:阿美族海祭的起源之一 邪惡的巨人法術高強,經常變身到部落騷擾,而且喜歡吃小孩的內臟。阿美族勇士群起攻擊卻死傷無數,幸好海神託夢對抗之道才轉敗為勝。族人因此每年舉辦海祭感念。 4.女人國歷險記:阿美族海祭的起源之二 馬糾糾誤闖女人國差點被吃掉,多虧善良的少女和她的朋友大鯨魚協助脫險。此後他每年都到海邊獻上檳榔、糯米糕和酒,這也是阿美族海祭習俗的由來之一。 5. 螃蟹人的秘密:阿美族的遺傳密碼 傳說中的螃蟹人矮小且人頭蟹身,卻在一夜之間變成英俊高大的男子;而且他的兒子也從搖籃中忽然成長為年輕人。或許,在阿美族某些氏族的血液裡,真的有特別的遺傳基因喔! 本書特色 1.將台灣原住民傳神生動的故事,搭配精緻彩繪的圖畫,肯定是賞心悅目的絕佳好書! 2.首次由原住民參與編繪,故事中英文對照,並增加原住民母語詞彙及問候語,三種語言一次通! 3.八大特色:「故事導讀」、「原住民故事採集」、「挑戰Q&A」、「部落百寶盒」、「造訪部落」、「原住民語開口說」、「e網情報站」、「學習加油站」,輕鬆讀故事,認識原住民,台灣遠古歷史變得鮮活。 4.解讀故事背後意義及與大自然相處智慧,向原住民學習,也為台灣永續發展留下重要線索。 5.提供兒童及青少年親身造訪書中故事發生地,為最具臨場感的台灣原住民圖畫故事書。 讀者群設定 1.國小中高年級、國中生最佳課外讀物。 2.家長增進認識原住民神話及傳說故事,最佳說故事題材,適合親子共同閱讀。 3.中小學教師教導台灣原住民鄉土教育及原住民母語學習最佳輔助教材。 4.國內外圖書館、原住民文化展覽地或博物館必備參考工具書。 5.喜愛台灣原住民文化讀者,可將原住民故事及彩色插圖一起珍藏。 6.國外友人,了解台灣原住民文化最佳入門中英對照書。 7.原住民發揚及傳承傳統文化,最佳宣傳工具書。

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  • 排灣族:巴里的紅眼睛(三版) 排灣族:巴里的紅眼睛(三版) 亞榮隆.撒可努 新自然主義出版 2016/8/24出版

    排灣族知多少? ‧住在石板屋,屋前都會種植檳榔樹 ‧蔡英文總統的祖母是屏東獅子鄉的排灣族 ‧採行頭目制,依階級而分工 ‧可能是生活在最南部,皮膚最黝黑 ‧為什麼辦喜事要盪鞦韆? ‧善死者蹲坐埋在家屋正廳,面向大武山 ‧排灣三寶:陶壺、青銅刀、琉璃珠 原住民尊重生命與天地的傳統,是綠色矽島台灣美妙的「原」動力。 過傳神生動的故事,搭配精緻彩繪的圖畫,讓我們更深入了解台灣的文化源頭! 排灣族神話與傳說 1. 巴里的紅眼睛:化作檳榔樹生生世世守護族人 善良的巴里生來一對紅眼睛,被他盯上就必死,讓敵人十分畏懼,並設下圈套殺害。死後的巴里幻化成紅檳榔,仍挺立家園,守護著他所深愛的排灣族人。 2. 頭目的故事:頭目與階級分工制度的來源 之一:大水淹沒陸地 人們因為貪婪而產生紛爭與仇恨,忘記了與天神的約定,以致連續數月向芋頭般的大雨淹沒了土地。 之二:紅嘴鳥取回火種 少數得到天神指示的族人避居在交疊的芒草梗浮體上,卻因火種打溼而再度陷入困境,幸好紅嘴鳥奮勇取回,並發現了大武山陸地。 之三:百步蛇.陶壺.頭目 大武山上的陶壺忽然裂開,走出一位男子,這時大水開始退去,陶壺生的人踩著眾多百步蛇纏繞的竹竿,爬上天洞取回小米種子,被族人奉為頭目。 3. 盪鞦韆的愛情故事:鞦韆是邀請眾神來到人間的樓梯 平民本仍和頭目的女兒露古相愛,但頭目卻百般刁難。最後,本仍通過考驗帶回來雄鷹羽毛、雲豹牙齒、百步蛇紋刀以及琉璃珠。於是,露古高高興興的擺盪鞦韆,順利嫁給本仍。

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  • 邵族:日月潭的長髮精怪(三版) 邵族:日月潭的長髮精怪(三版) 簡史明 新自然主義出版 2016/8/24出版

    邵族知多少? ‧於2001年正名,是台灣第10族原住民。本套書初版是2002年,故只錄集10族傳說故事 ‧當時的阿里山包括今天彰雲嘉的淺山丘陵,日治時代將邵族視為鄒族之一(當時稱「曹族」) ‧吳沙開墾水沙連造成衰落,日本人興建日月潭水庫,淹沒了絕大多數邵族棲地,目前邵族人口僅300多人,但族群意識仍清晰明確,並保存母語與信仰祭儀 ‧祖靈籃又稱公媽籃,相當於祖先神位,每家戶都有。祭告祖靈由先生媽(女性祭司)執行。 ‧愛唱歌的民族,催眠歌兒歌、情歌、工作歌、即性感懷歌都有,目前日月潭表演的杵歌主要是打獵歌與迎賓歌 原住民尊重生命與天地的傳統,是綠色矽島台灣美妙的「原」動力。 過傳神生動的故事,搭配精緻彩繪的圖畫,讓我們更深入了解台灣的文化源頭! 邵族神話與傳說 1.白鹿傳奇:邵族定居日月潭的起源 白鹿的出現像是祖靈的獻禮,把邵族從遙遠的西部,奔過阿里山北部淺丘,帶到了濁水溪上游、豐美的日月潭畔。邵族人歡喜遷居,並將初抵之地稱作「普吉」(白色),以感念白鹿。 2.長尾巴的小矮人:與異族的衝突與後悔 住在濃密樹叢山洞裡,聰明多才的小矮人,和善教導邵族製作器具與耕種技巧。但邵族青年不顧矮人的拒絕,強闖山洞,讓平時刻意遮掩尾巴的矮人們驚慌竄逃,並在氣怒中離去。這個故事意味著邵族人的悔意與思念。 3.日月潭的長髮精怪:破壞漁具,禁止竭澤而漁 一向與邵族人和平相處的長髮精怪達克拉哈竟一再破壞漁具,原來是防止過度的捕撈帶來滅絕。從此遵守各種魚獲捕撈期間,並限制漁網不可太密、魚筒不可太粗… 4.黑白孿生子和祖靈籃:供奉祖先的起源 水社頭目妻子生了黑白孿生子,在邵族意味著不吉祥,他狠心將黑臉男嬰投入潭中,卻夢見男嬰哭泣託夢,並傳授準備祭籃,盛裝祖先用過衣物,大小事與祭典均向祖靈籃稟告,便可消除災厄。 5.大茄苳:漢人的開墾卻是原住民的悲歌 日月潭邊的大茄苳樹庇佑邵族的繁盛,漢人為了「開墾」水沙連,鋸倒象徵最高祖靈巴薩拉的大茄苳,樹汁染紅整個潭水。從此邵族頻遭瘟疫與漢人侵襲,逐漸衰落。

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  • 布農族:與月亮的約定(三版) 布農族:與月亮的約定(三版) 杜石鑾 新自然主義出版 2016/8/24出版

    布農族知多少? ‧美妙的八部合音pasibutbut ‧生活在1500公尺以上高山(所以小腿最粗壯) ‧「木刻畫曆」是台灣原住民中唯一的文字表徵 ‧典型的父系社會 ‧沒有最高信仰的神,但祭典最豐富 ‧男女服裝辨識(附圖) ‧金曲歌后秀蘭瑪雅是布農族人 原住民尊重生命與天地的傳統,是綠色矽島台灣美妙的「原」動力。 過傳神生動的故事,搭配精緻彩繪的圖畫,讓我們更深入了解台灣的文化源頭! 布農族神話與傳說 1. 與月亮的約定:布農族規範與祭典的起源 兩輪熾熱的太陽讓萬物萎靡,一對父子為了全人類的生存,合力將一個太陽射瞎成為月亮,並且與月亮有了神聖的約定,這就是布農族規範與祭典的美麗起源。 2. 布農之女阿朵兒:以機智勇氣與尊重治理部落 美如天仙的阿朵兒懷著身孕時,被阿美族人擄走為妻,請看她如何能以過人的機智與勇氣,帶領兒子迪樣回到故鄉?阿朵兒又為何幻化成夜鶯悲泣離迪樣而去?迪樣如何成為部落推崇的領導者? 3. 憤怒的百步蛇:以誓約化敵為友,融入服飾花色 布農族婦女帶回一隻小百步蛇,作為編織服飾的參考圖案,卻因為不知珍惜與一再說謊,引來雙方世代挾怨報復;幸好最後布農族人和百步蛇以智慧共同化解危機。 4. 獵人的信仰:「人定勝天」以致帶來死難 好強的獵人們不顧颱風侵襲冒險趕路而遇害,留給後人教訓:要嚴肅敬重大自然無窮的神祕力量,唯有與大自然和諧共處才是人類之福。

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  • 臺灣原住民的神話與傳說套書(三版) 臺灣原住民的神話與傳說套書(三版) 林志興等 新自然主義出版 2016/8/24出版

    台灣,Formosa!在這個面積只有三萬六千平方公里的婆娑美麗之島上,孕育出卑南、泰雅、阿美、邵族、魯凱、賽夏、鄒族、排灣、達悟、布農等等原住民族群,形成豐富多樣的台灣原生文化。 台灣原住民儘管各族的生活文化不盡相同,但卻一致的敬畏、順從大自然的規律與力量,尊重、愛惜天生萬物。他們以祭儀節慶謝天、祭祖,敬天且感恩;以禁地、禁忌告誡後代子孫,默默維護水源地及山林資源。 由孫大川教授策劃出版的【台灣原住民的神話與傳說】系列--【卑南族:神秘的月形石柱】、【賽夏族:巴斯達隘傳說】、【布農族:與月亮的約定】、【排灣族:巴里的紅眼睛】、【邵族:日月潭的長髮精怪】、【達悟族:飛魚之神】、【泰雅族:彩虹橋的審判】、【鄒族:復仇的山豬】、【阿美族:巨人阿里嘎該】、【魯凱族:多情的巴嫩姑娘】的圖畫書,透過各族作者,到部落裡採集遠古神話傳說及長老的教誨,配以原住民純樸鮮艷的畫風,是青少年了解原鄉文化的最佳圖畫書。 你知道在卑南族的神話傳說中,「神秘的月形石柱」的由來與所代表的意義嗎?以前卑南族的人真的有巫術靈力嗎?在阿美族「女人國歷險記」中,馬糾糾誤闖女人國,歷盡驚嚇之後,脫險返回故里;雖有如南柯一夢,但卻充分地反映了阿美族婦女在阿美族社會裡,不可搖撼的地位和威力。還有,得到新聞局金鼎獎推薦的「賽夏族:巴斯達隘傳說」書中,告訴讀者賽夏族矮靈祭的傳說與由來。 你想知道布農族與月亮作了什麼約定?日月潭的長髮精怪為何要與邵族人打戰?鄒族的少女為何與山豬談起戀愛?雄鷹羽毛、雲豹牙齒、百步蛇紋飾的刀、琉璃珠在排灣族族人心中代表的意義? 還有達悟族人著名的拼板舟技術原來是地底的老鼠人傳授的!在泰雅族「巨石傳說」、「神奇的呼喚術」到「彩虹橋的審判」神話傳說的情節中,泰雅人神聖的祖訓gaga深深地影響每一個泰雅人的行為規範以及生活禁忌的軌儀。而人見人愛魯凱族姑娘巴嫩居然要嫁給蛇郎君,最後結果如何呢? 此套書邀集了許多優秀的原住民共同參與圖文製作及編輯,嘗試透過生動的故事,搭配精緻彩繪圖畫,勾勒出原住民信仰、儀式、禁忌、圖騰、生活智慧與技能,並透過中、英文對照,希望讓國人以及海外讀者能認識台灣原住民寶貴的生活文化遺產,也讓台灣這段遠古歷史變得清晰、鮮活、可親;讓我們在經濟起飛帶來了對自然與生態的重大衝擊與危機之際,從原住民與大地共生的生活文化中得到智慧。

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