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中文書第三層

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  • 藏傳佛教象徵符號與器物圖解(十周年紀念版) 藏傳佛教象徵符號與器物圖解(十周年紀念版) 羅伯特.比爾 時報文化 出版 2017/6/20出版

    本書介紹藏傳佛教豐饒、多元的象徵符號與器物圖像,深入探討其源頭、意義與功能,囊括各式吉祥物、動物與神話動物、密宗器具、兵器、神器、植物、供物、手印,以白描的畫法、簡潔典雅的線條,將西藏藝術文化的縱切面,以多層次的主題展現出來,簡約之中不減繽紛。 全書共分十六章、四個附錄、詞彙解釋及兩百餘幅插圖,並由譯者加註千餘條註釋,方便讀者探索這些器物、圖像深邃的宗教內涵之餘,也增添學術價值。不論就宗教與藝術的題材,還是圖像與文字的搭配,本書都稱得上是獨一無二的著作。對藏傳佛教文化、藝術、象徵符號有興趣的讀者,本書絕對值得珍藏;對於一般藝術、文化工作者,也有重要的參考價值。 ◆八瑞相:寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、吉祥結、勝利幢、金輪 ◆八瑞物:寶鏡、黃丹、酸奶、長壽茅草、木瓜、右旋白螺、朱砂、芥子 ◆轉輪王七政寶:金輪寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、白象寶、紺馬寶、將軍寶 ◆象徵物與供物:三寶、三勝獸、和氣四瑞、六長壽、三大菩薩、七供碗、祥麟法輪 ◆動物與神話動物:大象、鹿、獅和雪獅、老虎、馬與風馬、四方超自然生靈、龍神、龍眾、金翅鳥、摩羯、饕餮 ◆星象符號:太陽和月亮、五大元素(地、水、火、風、空)、須彌山、壇城供 ◆主要禮儀和密宗器具:金剛杵、法鈴、十字金剛杵、卍字符、金剛橛 ◆吉祥天母的五種神器:疾病種子袋、紅咒語包、黑白骰子、魔線球、拘鬼牌 ◆手印:施予印、護法印、施依印、觸地印、法輪印、大圓滿手印

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  • 椎擊三要:噶千仁波切大圓滿頓悟法 椎擊三要:噶千仁波切大圓滿頓悟法 噶千仁波切 眾生文化 出版 2017/7/5出版

    「覺性」是輪涅萬法的唯一狀態, 只要安住於自心本性並持續保任覺性, 沒有比這個更高階的道途了。 人間第一位大圓滿上師極喜金剛臨涅槃時所傳授的見地──椎擊三要,僅僅三句含藏大圓滿見修行的竅訣,如同百鍊純金、心滴,是引介修行者現見自心本性的頓悟法,一旦領會其要點,便能在此一生成辦佛果。 一切端賴自心的狀態 所謂達到圓滿證悟,意思是成佛。佛是什麼?我看過佛嗎?這輩子有可能成佛嗎?想知道佛是什麼樣貌,唯一的方法就是看著自心,佛就在我們自身之中,只因破壞性的情緒和習氣模式,導致我們無法見到此一自性。一旦了證自性且淨化破壞性的情緒之後,便能彰顯這些功德。 如何了證自心本性? 單單空性是不夠的,好比只有弓本身的話,什麼也做不到;單單悲心也不知如何戰勝痛苦。若想如實了證自心本性,就必須清除我執且生起空性與悲心的雙運。 三身源於一體 心的空性帶有愛的光輝。心的空分為「法身」,愛的光輝(悲)為「報身」,空悲雙運則為「化身」。法身如虛空,一直都在,報身如雲朵,化身如雨露。三身是為了利益一切有情眾生而顯現,且所有功德都來自──自心本性。 覺性如火焰,能燒毀一切 困境與煩惱以不同的方式出現,但事實上,痛苦只有一種;以自性來說,種種形式的痛苦,不過就是念頭罷了。因此,隨時處於清明覺性的狀態中,所有的妄念都會被燒毀。 解脫與束縛的契機 你相信發生的事是真的,這麼一來,心就變得像冰塊一樣。如果你毫不執取,心馬上就解脫了。解脫與束縛的契機,就在於對顯現是否有所執取。 【關於本書】 所有偉大的上師:噶拉多傑、吉美林巴、龍欽冉江、密勒日巴的唯一心意,以及所教導的就是:認出「自心本性」。一旦認出自心本性,便已了知萬法,除此之外,別無其他更為無上的法教。這是諸乘的頂峰,金剛乘的要領。 但要如何訓練自己證得自心本性呢?噶千仁波切以〈椎擊三要口訣.大德諸師之言教〉的文本為基礎,將人間第一位大圓滿上師極喜金剛(即噶拉多傑)臨涅槃時,所傳授一切修持的竅訣──椎擊三要,結合巴楚仁波切的注釋,以及龍多滇貝尼瑪(Lungtok Tenpe Nyima)和噶千仁波切的上師堪布門色(Munsel)的再注釋,做了詳盡的引證說明,並以個人修證的經驗直指核心,讓難得且稀有的竅訣式陳述,不僅有了清晰明確的輪廓,同時鼓舞了行者決斷修行的目標,一再地將見地深入日常修持中。

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  • 邁向證悟:藏密大師的心要建言 邁向證悟:藏密大師的心要建言 馬修.李卡德 雪謙文化 出版 2017/7/14出版

    「我們如何善用每個剎那,朝覺醒證悟前進?那些在這條修道上累積了甚深覺受的人,把他們的忠告精煉成為強而有力、如種子般的教導,切入核心。馬修.李卡德(Matthieu Richard)從藏傳佛教八大教派中揀選最令人耳目一新、最清晰的教導,並且翻譯成為英文。頂果.欽哲仁波切曾經對李卡德說:「當我們欣賞領會八大傳統的見地之深度,並且了解它們全都不相互抵觸地殊途同歸時,我們心想:『只有無明會使我們採取分派之見。』」這席話激發李卡德編纂這本文集。 馬修.李卡德(Matthieu Richard)是一名佛教僧侶。三十七年前,在他離開法國,前往喜馬拉雅山區之前,他曾經是前途看好的細胞基因遺傳學家。他是暢銷書的作者、譯者和攝影師,也積極參與禪修對大腦造成的影響的科學研究。他居住在尼泊爾,把大多數的時間投入於喜馬拉雅山區的人道計畫。他的著作豐富,包括《為何禪修?》(Why Meditate? Working with Thoughts and Emotions)、《快樂學》(Happiness: A Guide to Developing Life’s Most Important Skill),以及《量子與蓮花》(Quantum and the Lotus: A Journey to the Frontiers Where Science and Buddhism Meet)。」

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  • 虔敬就是大手印(新修版):《四座上師相應法》實修教導 虔敬就是大手印(新修版):《四座上師相應法》實修教導 第八世噶瑪巴米覺多傑恰 眾生文化 出版 2017/4/21出版

    上師,是加持的根本。 2017年印度噶舉大祈願法會 大寶法王《四座上師相應法》開示觀修參考書 密咒續典說:修誦百千萬次本尊咒語,不如祈請上師一次;觀修千萬個本尊壇城,不如觀修上師一次。這部《四座上師相應法》是第八世噶瑪巴的著作,具有極大的加持,是修持大手印、那洛六法的行者,以一抵萬的修持。 虔敬大手印是密咒乘的捷徑 上師是誰?上師有什麼功德? 為什麼僅僅憶念上師的功德,便能在修道上獲得一切成就? 四座上師相應法,以虔敬心為修道, 深入外在、內在、祕密的上師, 實際引導我們契入上師的身、語、意, 幫助我們證得大手印的心要。 本書是第八世大寶法王噶瑪巴米覺多傑憶念他的上師桑傑年巴仁波切,所寫下的上師相應法。書中總集上師顯現在外、內、密各個層面的功德,修行者透過憶念上師的功德,同時進行迎請、懺悔、觀想、祈請、發願……等步驟,最後進入「虔敬大手印」的修持。 這部《四座上師相應法》從十六世紀初至今,五百多年來,一直是密咒乘最有效、最深奧、最祕密的快速成就法。書中首先以恰美仁波切的簡短論釋為藍本,細說儀軌中各個段落所要做的禪修與觀想;接著,針對法本內容進行逐字逐句的解釋,引導實修者藉由虔敬的祈請、觀想及上師的加持,體證到自心本性。 ●加持,是大手印唯一的道路 無上且唯一的大手印修持法,是你的心與上師的心融合的當下,自然隨之而至的。因為以加持為道,能夠消融自身的造作與成見,它是完全不受障礙、歧途與其他錯謬所侵襲的唯一修持方法。 ●超薦亡者,自然的破瓦 任何聽聞到這部法的人,真實的噶瑪巴——觀音菩薩必定來救度,並立即接引他到極樂淨土。傳統藏地,有人過世時,一定會修持這部上師相應法。這部法的力量,包含了呼喚噶瑪巴名號的力量,以及被喚起的噶瑪巴加持。若在「破瓦法」前修持此法,在加持之下便會自然產生遷識,甚至無須修破瓦。 ●淨障、療癒的修法 創古寺曾有修此法而療癒重病的真實故事。我年輕時,佛學院有位僧人病得很重,感覺像馬上會死。創古仁波切與二十來位僧人聚集起來,完全按照這個法本所說的內容來修法,連續三天,每完成一天這個僧人就好一點,到了第三天,就完全康復了。

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  • 勝利天鼓雷音 勝利天鼓雷音 敦珠法王 造論 全佛 出版 2017/2/9出版

    本論以歷史為綱、以教法為緯,其中第四至六品,更是全書的精華所在,所載各祖師、大德的傳記,除了很多不見於現有漢譯著述外,內裡所記的祖師言行、關乎甯瑪派法義的,亦所在多有。 能得讀本論,可說是甯瑪派學人的福報。 敦珠法王在本書八品中,首先根據甯瑪派的見地,敘述佛法如何由釋迦牟尼佛陀傳弘人世 (第一品),及三內續 (摩訶、無比、和無上瑜伽)在天竺流傳的情況(第二品),復如何傳入藏地(第三品);繼而法王以三內續為經,依心部、界部、口訣部為緯,編述一系列祖師的傳記(第四品);第五品則為久遠教傳諸祖師的傳記,法王或據氏族的傳承、或據教法(如普巴金剛)的傳承,分別開列其中所屬祖師的經歷;第六品是伏藏(又稱極近巖傳)祖師的傳記,詳述了廿四位甯瑪派伏藏師的生平,和他們曾取出的伏藏名目。眾位伏藏師當中,不乏其他宗派的代表人物,如五世達賴喇嘛等;法王在第七品中,一力為甯瑪派的見地、教法等辨誣,從中可讓我們由另一角度領略甯瑪派教法的廣大和深邃;在最後的第八品,敦珠法王以藏曆六十勝生周為主,編列由佛陀入湼槃(本派定為公元前881年)至法王著書之年 (公元1962年)止,藏地甯瑪派各重要祖師降生年份及歷史大事,要言不繁;書末法王則以開列其資料來源、結頌回向和後跋來作結。書末附錄談錫永上師於1972年編纂的〈西藏密宗編年〉,稍加修訂,亦可配合本論之用。 本論敍述教法歷史固然重要,然而其中卻說及種種法系,即足以令讀者理解各種法系的關聯,這對於理解藏密教法相當重要,研究藏密的學者,應該將之看成為「法系索解」,普通讀者亦可由此知道許多密法的名相,知得愈多愈不易為人所誤。除此之外,由本書敍述的祖師傳記,即能理解觀修的次第。書中說及一些上師,致力攻一難關,及至得空行母之助才能渡越,讀者假如修密,便應該將祖師的難關看成是自己的難關,可以檢討自己是否真的已能越此難關,抑或是並未超越而自以為超越,這樣就可以鞭策學人,腳踏實地來觀修密法。

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  • 狂智 狂智 邱陽創巴仁波切 橡樹林文化出版 2017/8/19出版

    狂智,並不是放蕩不羈、行為反常,而是認清沒有人會來安撫你,沒有人會來幫助你,那個放棄希望、無所寄望,就是狂智的精髓。如此才能遠離心靈修道的概念、遠離尋找救世主的概念、遠離善惡分別的概念,達到超越希望與絕望的境界,這個狂智就是佛教傳統定義「聖者」(Saint)的概念。 學習藏傳佛教的人,都知道蓮花生大師,一位傳奇偉大的印度上師,將佛法完整帶入西藏。這不是歷史課本,不會像探討歷史人物一般探討蓮師,而是透過蓮師不同生命歷程的變化,也就是所謂「蓮師八相(變)」,來看一個清淨本具的眾生,如何與煩惱染污的輪迴眾生共舞。透過這段旅程,讓我們瞭解到,與其向外尋找蓮師,還不如說蓮師就是我們自身的經驗,以此觸及自己內在的蓮師,回復清淨本性。 對於一個修行很久的人(老參)來說,修行初期,教法與上師對我們確實有幫助,能經常感受到法喜充滿,甚至對來生解脫抱以極大信心。然而,隨著時間過去,卻什麼也沒發生!修行變得單調且令人生厭,我們開始尋找其他教法、親近其他上師,但又帶著罪惡感,認為自己應該忠於上師,僅管最後選擇留下,內心仍然燥動不安。 我們努力成為「理想中的狀態」,精進認真修習各種教法,並開始滿足於自己和所謂的良善產生關係。但我們很可能忽略,在這個莊嚴自己的過程,其實是在莊嚴自己的我執,沒有察覺到自己正落入修道唯物主義的陷阱。 不論你修學多久,都應該閱讀本書,藉由蓮師八相的展現,重新洞察自己,並真正領悟到佛法就是自己,自己早已在佛法之中;我們本來就是佛,本來就是蓮師。唯有這種確信,才能真正了解自己是誰,才能真正無畏探索世界。現在,我們之所以無法保持無畏,就是因為用輪迴的方式過日子,有太多的憧憬渴望,有太多的擔心害怕。

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  • 覺醒的明光 覺醒的明光 堪祖蘇南給稱仁波切 橡樹林文化出版 2017/8/10出版

    ◎在人生中沉沉浮浮,隨著煩惱飄蕩,不知何時才能有安心祥和的人們,何不來探看佛陀的究竟教法? ◎藏傳佛法中的前行法有如生命的解藥,只要您能開始按照教法執行,就是尋得幸福安樂的最佳保證 ◎此書教法是蓮師所授記五大伏藏師中的東方伏藏師多傑林巴傳承,在近代歷史上均有許多傳承上師顯現證悟徵兆,加持力迅速殊勝。 ◎多傑林巴伏藏法前行修持精要,台灣首次公開。 本書主要內容包含了如何以正確的動機來實修皈依發心,以提升自己的菩提心,並透過持咒及觀修百字明咒懺罪法來去除蓋障,以供養三身曼達累積行者的福德資糧。書中更特別告戒行者,如何來尋找自己的累世善緣上師,並以正確動機來依止及修持上師相應法,直至證悟佛果。作者特別強調「懺悔淨除障礙」及「累積福德資糧」,兩者猶如鳥的雙翅、車子的輪胎,當行者尚未證得初地菩薩之前,皆是至要關鍵,缺一不可。 現代人的步調忙碌快速,禪修對現代人身心狀態的調整益發重要。本書也特別收錄仁波切針對繁忙現代人所開示的五種日常簡易禪修方式,並針對禪修實修者特別整理精要次第,以作為檢視自己禪修的參考及依據。

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  • 法王說不動佛 法王說不動佛 第17世大寶法王噶瑪巴 眾生文化 出版 2017/8/4出版

    不被嗔心動搖己心 就是不動佛的精髓與力量 身為一位佛法修行者 挑戰的對象不是在外面 而是要向內挑戰自己 最重要的是要學習不動佛的精神 把不動佛勇敢的力量與精神 帶到我們生活裡 用這種力量來對治煩惱、嗔恨心 透過這種內在的練習 讓我們的心變得更堅強、更強大 不動佛又名「阿閦佛」,意思就是「不嗔恨」,也有「不動搖」之意。不動佛在東密信仰中,代表大圓鏡智,是五方佛中非常重要的一尊佛。在密乘中,不動佛更深的涵義是一切諸佛的不動之心,也代表佛心的無二智慧。 歷來,「不動佛法門」一直是藏傳佛教噶舉派極為重視的修持傳統。不動佛的功德利益就是清淨業障,能夠療癒根治嗔恨的情緒,是大家一生之中都可以修持的法門。本書輯錄第17世大寶法王歷年講述不動佛的菁華開示,並且收錄法王首度以中文教授的不動佛課程,內容除了分享自己修持不動佛的經驗,並次第的教導如何把不動佛的願力帶入生活,成為真正的大乘勇者。 無嗔比丘「未成佛前都不生氣」的大願,是一個讓我感動莫名的大願,到現在我都還深深記在心裡。我猜想自己一定因此得到了一些加持。-第17世大寶法王 本書特色 *不動佛法門的殊勝利益 在這個極為動盪、業力幾乎無法用言詞來形容的時代 不動佛的法門是清淨業障最為殊勝的法門 *大寶法王首次於德里以中文開示不動佛課程 本書為第17世大寶法王首度以中文開示不動佛課程 並收錄法王歷年的不動佛菁華開示 *修行者最重要的修持 菩薩道的修持,最重要的就是不起嗔恨心! 不動佛能夠療癒我們嗔恨的情緒 *特別收錄:大寶法王2017年首次加拿大弘法行,「不動佛法門」最新開示

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  • 藏傳佛教入中論思想體系表 藏傳佛教入中論思想體系表 扎西雍措編著 大千出版社出版 2017/7/3出版

    《入中論》月稱菩薩所著,為中觀應成派之名論。以菩薩十地為骨架,闡揚龍樹菩薩等中觀師對空之釋義,與《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《俱舍論》及《律論》並列為藏傳佛教五部大論。所闡揚的內容,即為依《般若經》顯明義,由文殊菩薩口傳,經龍樹師徒所傳的大乘修空性智慧之次第。《入中論》為月稱菩薩以應成派的解釋方式來解釋及進入龍樹菩薩的《中觀根本慧論》(也譯為《中論》、《中觀根本論》)。 龍樹菩薩的親傳弟子為聖天菩薩(也譯聖提婆),著有《四百論》。在其後,中觀派曾因主張唯識派的無著、世親菩薩崛起而一度衰落,後來再由佛護、清辨論師的努力而再獲得中興。佛護與清辨論師兩人皆對龍樹菩薩的《中觀根本慧論》分別作過解釋。佛護論師所作的解釋,是以應成派的論述方式,對於破除「一切法都是實法」的觀點進行了非常多的論辯。清辨論師雖然認同應成派的論述方式,認為應當再加上自續的論辯方式,否則難以讓人對於空性產生真正的定信。故自此,中觀的闡述方式即分成了應成派與自續派。而這樣的劃分並非指中觀見地有兩種,而是當中觀在與其他見地進行論辯的時候,透過因明闡述的方式分為應成與自續兩種。 而應成派與自續派的差別,若以《中觀根本慧論》中提到執著實法的觀點,依應成派而言,只要否定對方的觀點,即可成立;而自續派則認為還要再進一步證明自己觀點成立的證據。所以簡要而言,兩者的差別僅在於如何否定對方錯誤的觀點、如何證明自己觀點的論辯方式。但月稱菩薩對於清辨論師的批評進行反駁,他認為在應成派的論辯當中已經有了否定對方觀點的各種譬喻與證明,已足可證明自己觀點的成立。因此月稱菩薩與其著作《入中論》即延續了佛護論師的應成派論辯方式。 中觀,可分為「理義中觀」與「名詞中觀」。理義中觀指的是一切法乃遠離一切戲論,無有一法成立的空性見;名詞中觀又可分為佛語中觀與論著中觀兩種。佛語中觀指的例如是《般若經》、《心經》與《金剛經》等究竟智慧的經典,而論著中觀指的便是《中觀根本慧論》、《七十空性論》等闡述究竟智慧的論著。 依據彭措郎加堪布在《入中觀論講解》中的解釋,可以有以下三種不同方式進入《中觀根本慧論》: 一、透過佛護論師的追隨者-月稱菩薩的應成派解釋方式進入; 二、透過「深、廣」方面來進入,也就是「深奧的空性理論」與「廣大的修行地道」; 三、透過「經典」與「口訣」來進入。

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  • 藏傳佛教俱舍論思想體系表 藏傳佛教俱舍論思想體系表 扎西雍措編著 大千出版社出版 2017/7/3出版

    《俱舍論》全名《阿毗達磨俱舍論》,為世親菩薩的代表作之一,象徵了其思想的發展脈流,說明了佛教思想乃至整個印度思想的發展,具有重要的價值與地位。世親菩薩出家於一切有部,後來轉向大乘瑜伽行唯識派,並成為集大成者。其《俱舍論》對一切有部學說進行了歸納與改造,被推崇為佛法知識寶庫、學習佛法的必讀之書。印順法師認為《俱舍論》出入於有部阿毗達磨與經部之間,為一折中之學派。 世親菩薩為犍陀羅國人,是無著菩薩同母異父之弟。原修持小乘,曾到迦濕彌羅國學習《大毘婆沙論》,後造述了《阿毗達磨俱舍論》。他初期對大乘法有所誤解,因而誹謗之。無著菩薩擔心其弟會因而墮惡道,向他誦出《十地經》而讓世親菩薩聽聞之後感悟到大乘法之甚深,自此開始弘揚大乘佛法,造了超過百部的論典。 太虛大師弟子演培法師曾說,世親菩薩出家於一切有部,對北方佛教三世有的學說,有精深的研究與獨到的認識,可以說是有部宗的著名學者,對於弘揚有部學說不遺餘力。所以他出家後的初期思想,是接受一切有的三世實有思想,也曾作了不少關於闡發有部思想的論典。到了中年,思想有了些微的變化,不再一味地以有部學說高於一切,反而對說一切有的思想開始表達不滿。某個時期,他承繼雜心論的法統,採經部思想特長去修正毗婆沙的偏失。雖對自所宗承的本宗有某種程度的思想變遷,但他並沒有因此放棄小乘學的陣地而轉移到大乘。在此時期,世親菩薩不僅沒有轉入大乘佛法的傾向,還不時作論破斥大乘。但在不久後,終究敵不過思想的啟發與真理的呼喚,經無著菩薩勸導後就此欣然接受大乘思想。

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  • 藏傳佛教現觀莊嚴論思想體系表 藏傳佛教現觀莊嚴論思想體系表 扎西雍措編著 大千出版社出版 2017/7/3出版

    《現觀莊嚴論》,全名為《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論》,相傳為無著菩薩向彌勒菩薩祈請希求了解偈頌體《般若經》的深刻涵義內容,由彌勒菩薩造論,無著菩薩傳出。《現觀莊嚴論》依據《般若經》的內容及順序而作注釋。《般若經》為大乘佛法最具代表性且最圓滿的教授,其內容涵蓋了大乘行者完整的修行教授,是行者需了解的終極修持成佛之道。即使是世尊後世的龍樹與無著兩大菩薩的著作,也大多以解釋及修持《般若經》為主。《般若經》之濃縮版本有《心經》、《金剛經》等不同解說,但核心內容均為一致。 由於十萬頌的《大品般若經》內容過於廣大,八千頌版本又過略,所以《中品般若經》在印度歷代論師所解釋的內容中可算是最盛行的。龍樹與無著菩薩,甚至阿底峽尊者、宗喀巴大師,也都是以二萬頌的《中品般若經》為主要修習。《現觀莊嚴論》之根本論即是著重在二萬頌的《中品般若經》。作為經典般若的《現觀莊嚴論》,解決了《般若經》中的步驟次第與內容分配連貫的問題,闡釋了《般若經》中第一品至最後一品間的連貫性,顯現出各品中相輔相成的關連性。

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  • 藏傳佛教釋量論思想體系表 藏傳佛教釋量論思想體系表 扎西雍措編著 大千出版社出版 2017/7/3出版

    《釋量論》為法稱論師根據陳那論師之《集量論》所作的註解。《釋量論》與《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》(也可稱為《律論》)共稱為五部大論,闡述「五明」(聲明、內明、因明、醫方明、工巧明)中的「因明」,也就是佛教的邏輯學、論辯,為藏傳佛教僧人於顯宗學習基礎中必要學習的一個重要部分。而《集量論》可謂集所有佛經思想所作之註解,解釋了整體佛經的核心要義,是故稱為《集量論》,在「經」、「律」、「論」等三藏中,主要解釋法藏。 陳那論師(西元五、六世纪)為古印度佛教名學府那爛陀寺的班智達(智者),師從世親菩薩,建立量學系統,為量學鼻祖,與世親菩薩、再傳弟子法稱共為二勝六莊嚴之一(二勝:釋迦光、功德光,六莊嚴:龍樹、聖天、無著、世親、陳那、法稱)。他在量學邏輯上的成就,甚至超越了世親菩薩。他以深廣的智慧,觀察抉擇了釋迦牟尼佛所說教法中的理路規則,著作了《集量論》。他的新因明唯立現量、比量二種量,提出喻體、因三相等概念,從九句因中提煉出因三相,使新因明由古因明中更加提升。此典籍的問世,為當時印度的因明邏輯發展開創了新的局面,後傳至西藏也極受重視,並由十二世紀西藏桑浦寺的住持恰巴・卻己僧給(法獅子)開創了攝類學,為後代開啟了學習量論的大門。是故西藏佛學家皆慣稱《集量論》為《量經》。 「攝類學」即是將量論中一些重要的主題攝集而成,其類別包含:返體、因果、總別、相繫、現量、比量、應成、因相等。以較精簡扼要的方式,以辯經語言貫穿而成。分別學習與理解這些主題之後,對於學習量論會更有幫助,更易於瞭解。經由許多藏地著名譯師不斷的譯作與推廣,量理方面的典籍數量遠遠超過漢譯,此後對於藏傳佛教在量論方面的研究與發展有極大的影響。曾至那爛陀寺求學的玄奘法師於《大唐西域記》中提到:「所行羅漢伽藍西南行二十餘里至孤山。山嶺有石窣堵波。陳那菩薩於此作因明論。陳那菩薩者。佛去世後承風染衣。智願廣大慧力深固。愍世無依思弘聖教以為因明之論。言深理廣。學者虛功難以成業。仍匿跡幽巖迻神寂定。觀述作之利害審文義之繁約。是時崖谷震響煙雲變釆。山神捧菩薩。高數百尺。唱如是言。昔佛世尊。善權導物以慈悲心說因明論。綜括妙理深究微言。如來寂滅大義泯絕。今者陳那菩薩福智悠遠。深達聖旨。因明之論。重弘茲日。」由此即可看出玄奘法師對陳那論師崇拜之情。

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  • 恰美山居法4:一生中山居閉關的實修教法 恰美山居法4:一生中山居閉關的實修教法 噶瑪恰美仁波切/堪布卡塔仁波 眾生文化 出版 2017/3/1出版

    《恰美山居法》閉關實修系列第4冊 進入實修的最後關鍵階段—— 在輪迴的苦海中 我們的一生 必得經歷許多快樂憂傷 不管曾擁有多幸福歡樂的時光 只要大限一到 死亡從沒有放過哪一個人 此生的種種 彷如昨夜的夢境 蕩然無存 除了業力之外 什麼都不存在了 噶瑪恰美仁波切是阿彌陀佛意的化身,其廣為後人所熟知的口訣精髓,就在這整部的「山居掩關親誡」——《恰美山居法》中。這部山居法著於西元1659年,共有595藏頁,是噶舉派不共的教言,也是大圓滿不共的無上教法。 本系列匯集一百多部有關閉關實修的典籍精華,內容由淺入深分別解說,所有內容分類清楚,每一章就是一個主題,基本上所有解脫道上的教誡,已全部包括在其中。本系列由噶瑪三乘法輪寺(KTD)住持堪布卡塔仁波切所講述,仁波切在海外弘法已近五十載,不間斷的講說指導傳授法教,引領弟子進入佛陀的教法,對佛法在西方的維繫和弘揚有深廣的貢獻。 此系列教法從第4冊開始,進入實修的最後關鍵階段,從普明大日如來的超度法,到細說中陰如何度亡的方式,及行者修持路上可能會遇到的諸多考驗及徵兆,無不鉅細靡遺清楚解說,能使我們對教法的理解有很大的幫助,對於日後搜尋資料時更是一條捷徑,是成佛旅途上最佳的精神助伴。

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  • 大成就者的加持:竹旺貢覺諾布傳 大成就者的加持:竹旺貢覺諾布傳 智者惹色貢覺嘉措 樂果文化 出版 2016/12/28出版

    深受藏傳佛教敬重的直貢噶舉派大修行者竹旺仁波切一生傳記

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  • 上師也喝酒? 上師也喝酒? 宗薩蔣揚欽哲諾布 橡實 出版 2016/12/15出版 館主推薦:★★★☆☆

    選擇上師,並且決定追隨他直到證悟,與墜入情網而結為夫妻一樣,過程會充滿不安、刺激、酬賞又具毀滅性。你知道那是一個冒險,但也因此能讓你破繭而出。這是你的旅程,你選擇了密乘法道,所以破繭才會發生。……我們的驕慢與我執,將從此坐立不安,完全不知道下一分鐘有什麼事情會發生。 弟子對導師的虔敬心,是金剛乘法道的生命。 由於上師會以各種方法讓我們覺醒,因此,這種關係可能會要我們拋棄自己最深的信仰與期待。 對於這種強大的關係,宗薩蔣揚欽哲諾布闡述了某些最被誤解的面向,並且提供給讀者實用的建議,讓我們能充分利用這個珍貴的轉化機會。 他以鮮活的故事與經典的例證,告訴我們如何清醒地邁向這個法道,並且在一頭栽入之前,如何利用銳利的獨立思考能力,來分析上師。 ◎上師的特質 上師重要的特質之一,在於能否善巧地根據你的能力與程度來指引你。如果你尚未準備好,密乘之道就不應該將直接你全速地送往摧毀我執的道路上去。事實上,如果不依照弟子的根器而量身定制教法的話,密乘上師就是破毀了密乘戒,這被視為是上師嚴重的錯誤。 ◎上師與修持 在佛教的各種訓練與紀律中,修心被公認是最主要的修持。為了修心,很多方法因而產生。這一切佛教的精要修持,都總集在上師之道中。因此,我們修持上師虔敬的法道,應該將它視為一種深奧的修心法門,而不是以負面的含義,視其為降服、跟從,甚至奉承阿諛。 逐漸熟悉上師的整個過程,就是法道的一大部分。一個人從渴求找到上師,到尋找上師時的掙扎,一直到將自己的一生放在某人手中的脆弱感,每個階段事實上都與出離心、專注力等修持相互呼應。這就是無法想像、不可思議、卓越美妙的密乘法門。 在大乘與聲聞乘的因道中,並沒有提到上師與弟子的合一不二;但在金剛乘中,所有的修持就是要證得上師與弟子合一不二。「合一不二」並非指一起旅行、一起睡覺,或一起淋浴;而是像瓶子破了,瓶內的空間與瓶外的空間因而合而為一。在這種狀況下,不再有一個你需要在全世界各處追逐的上師,也不再有一個思念上師的「你」。 本書特色 本書的架構,主要根據吉美.林巴(Jigme Lingpa)的教誨而來的。但所寫的內容都來自於宗薩蔣揚欽哲諾布與他的上師,以及所謂的「弟子」──事實上是一些由於業債而被我縛住的人──相處的經驗而已。 這本書是寫給對金剛乘有自然傾向的人,給那些沒有時間閱讀指南書籍、不相信地圖,同時有足夠的膽量去依賴另一個人的人。它是給那些不尋求保護網,寧可讓別人從他們腳下拖走地毯,而不要安全感或方向感的人。這本書也是給那些最初非常熱中於修持密乘佛教,但到後來才驚覺:若要步上金剛乘法道,他們就必須依賴上師做為嚮導的那些人。

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  • 噶舉三祖師:馬爾巴傳、密勒日巴傳,岡波巴傳(套書) 噶舉三祖師:馬爾巴傳、密勒日巴傳,岡波巴傳(套書) 堪千創古仁波切 橡樹林文化出版 2016/12/10出版

    ●噶舉三祖師套書為馬爾巴傳、密勒日巴傳與岡波巴傳。 ●成就者大師經典傳奇再現,值得您珍貴收藏。 噶舉三祖師是大譯師馬爾巴、苦行者密勒日巴與大醫王岡波巴。 馬爾巴是噶舉傳承的創始者,曾三赴印度──追隨那洛巴及多位上師領受各種法教;將金剛乘和大手印傳承帶入西藏;翻譯大量佛教經論成藏文,繼續修持並傳法給西藏眾多弟子──是噶舉傳承在西藏的第一位上師。有別於一般人想像中天性平和仁慈、善良而有紀律的偉大上師,馬爾巴秉性剛烈且脾氣頑固,過著普通在家人的生活。而他所經歷的修道求法過程,即便十分艱鉅,卻也將他那些傲慢等等的缺點,轉化為諸如勇氣的良善特質。馬爾巴絕頂聰明,同時非常精進,對佛法有著強烈信念與信心,且具足虔誠,得以開展功德,利益無量有情眾生,是慈悲不凡的無上成就者! 密勒日巴留下了十萬道歌,可說是非常珍貴的佛法遺產。在一九九八年的「南無布達研討會」中,堪千創古仁波切傳授了關於《密勒日巴十萬歌頌》的一系列十次教學。這些道歌蘊涵著對佛法非常詳細的闡釋,展現出瑜伽士的任運自然了悟。在尼泊爾各寺院中,依然聽得到有人唱誦這些密勒日巴道歌。 岡波巴是噶舉祖師傳承法脈之集大成者。他原是一位著名醫生,後因妻兒病死而捨俗出家。最初學習噶當巴派,偏重教理與次第講學;之後師承密勒日巴,走上瑜伽實修之路。尊者成功融合二家之長,以出家相弘揚顯密二教之法。而他眾多優秀的弟子造就了噶舉派四大八小傳承,並將密續中甚深的大手印教法無間斷傳延至今。

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  • 時空萬花筒:轉生的奧秘《中陰聞即解脫》生活導讀《頗瓦法》實修工具書 時空萬花筒:轉生的奧秘《中陰聞即解脫》生活導讀《頗瓦法》實修工具書 蓮花生大師原著、葛多杰講述 圓光淨明 出版 2016/11/28出版

    「時空萬花筒」一書,以蓮花生大師原著的《中陰聞即解脫經》之伏藏為藍本,由於伏藏法門密意深廣,如未導讀開引,難以體悟妙法意境;本書承領 葛多杰老師費心地以現代人所熟悉的現實生活來闡述原著的精髓,得以簡明轉生的密法,心開意解甚深法義!本書同時深受 恩德蓮師、智慧空行母依喜措嘉與諸上師的加持,還有所有前行導師的教導,得以編輯成《中陰聞即解脫》生活導讀,是非常實用的轉生導覽工具書。 本書內容上非常有次第的鋪陳老、病、死、生的現象與因應之道,希冀作為每一位時空旅人的良伴,圓成旅程中的過站與景點,進而快速穿越「此岸」到達「彼岸」,從容做一位「樂在生活」的行者與送行者。 無垠的生命旅程中,人們總在不知不覺中,花了大半輩子的時間在「找」…找什麼呢?找錢、找伴、找工作、找房子、找車子、找吃喝玩樂、…,總是在滾滾紅塵中翻天覆雨之後,才會來到一個點上,終於想到要「找」自己,才會開始自問「我是誰」? 中國的造字非常美,「找」意味著「未看見」。人們總是拼命的往外「找」,其實只要讓自己沉澱下來、穩定下來,就會看見那個本自具足的自己「我」。 「找」與「我」最大的不同,是「找」缺了「我」一「丿」,一「丿」是明光燦爛→ 可以貫天地、分陰陽、連生死、定上下、見色空…。 還在「找」是自考,「我、我要、我的、我所 → I am somebody.」; 洞見「我」是自覺,「0與1、圓滿暨無我 → I am nobody.」; 明了「我」見自性,「同體大悲、無緣大慈 → I am everybody.」。 待一氣上不來,3000度他燃或自燃!誰是「我」?!→ 哈!哈!哈! → I am everywhere! 「時空萬花筒」的祝福: 「懂得」死生‧生命「無懼」‧未來「無限」!

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  • 噶舉三祖師《密勒日巴傳》從復仇到證悟,傳奇一生的偉大瑜伽士 噶舉三祖師《密勒日巴傳》從復仇到證悟,傳奇一生的偉大瑜伽士 堪千創古仁波切 橡樹林文化出版 2016/11/12出版

    ◆他戲劇化的人生造就偉大的佛教傳奇, ◆從犯下殺業到精進苦修,一生即得證悟; ◆他在深山岩洞的修行,艱困中安樂自在, ◆珍貴的體悟化為「十萬道歌」傳唱至今; ◆他的故事如此迷人,值得我們一讀再讀,無比激勵! 密勒日巴尊者之所以卓越非凡,即是由於他的證量與泰然自若。他猶如你所驚訝的老者那般苦難而精進苦修;猶如你所敬佩的尊者那般逍遙自在而遊戲人間;猶如你渴仰的上師那般慈憫大悲而傳奇不斷。在西藏佛教史上,密勒日巴絕對是修行最好的典範,並令大手印等教法代代傳承、利益無數的修行者。 密勒日巴留下了十萬道歌,可說是您我非常珍貴的遺產。而本書的緣起來自創古仁波切於尼泊爾寺院的開示。在一九九八年的「南無布達研討會」中,仁波切傳授了關於《密勒日巴十萬歌頌》的一系列十次教學。這些道歌蘊涵著對佛法非常詳細的闡釋,展現出瑜伽士的任運自然了悟。在尼泊爾各寺院中,依然聽得到有人唱誦這些密勒日巴道歌。 《密勒日巴十萬歌頌》有三部分:授予非人眾生的教法、授予主要弟子的教法、授予一般弟子的共通教法。本書的內容主要是創古仁波切所講述的十首道歌為主:從思念上師、修持拙火安住雪山洞、岩洞中教化岩魔女、藥磨雪山教化善弟子、向具緣女孩巴達朋傳授甚深法教、在岡底斯山以神通力教化苯教徒、對加德滿都國王之迎請回應,以及調伏惹瓊巴驕心「進入犛牛角」與納受岡波巴為弟子,到戰勝四魔。故事生動描寫密勒日巴的艱苦修行與神通調伏歷程,令人讚嘆與敬佩;而道歌則一再地揭露從基本禪修到究竟見地的實修心要,極具啟發作用。 或許有人認為這些鬼、神、魔與神通力的故事不過是民間傳說,但今日於某些地區仍可親眼見到這類神妙事蹟。當然,這些故事最重要的層面就是「佛法」,佛法告訴我們應該如何生活,使我們能夠為了利益一切眾生而獲得證悟。

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  • 噶舉三祖師:馬爾巴傳--三赴印度求取法教,建立西藏噶舉傳承的大譯師 噶舉三祖師:馬爾巴傳--三赴印度求取法教,建立西藏噶舉傳承的大譯師 堪千創古仁波切 橡樹林文化出版 2016/10/8出版

    ◆西藏噶舉傳承的建立者,將教法從印度帶到西藏 ◆慈悲不凡的無上成就者,利益無量有情眾生 ◆馬爾巴教法的遍智之心與清淨慧識依然長存 以大決心大勇氣,他前往聖地多次。 以大慧力他得見,一切事物本自性。 以大了悟他顯現,種種不同之神通。 作者堪千創古仁波切為當今噶舉派第十七世大寶法王噶瑪巴的總經教師。由於他廣大的證量與傳承上師的身分,在閱讀本書時,除研讀文字,更能深入明白義理,有益自我修為。 本書是仁波切於一九八0年代在桑耶林及一九九二年在加拿大哈利法克斯講授關於大譯師馬爾巴生平的教導。由於仁波切分別強調了馬爾巴生平的不同面向,因此書中內容便結合這兩次的開示而和讀者見面。 噶舉三祖師是大譯師馬爾巴、苦行者密勒日巴與大醫王岡波巴。馬爾巴是西藏噶舉傳承的建立者,曾三赴印度──追隨那洛巴及多位上師領受各種法教;將金剛乘和大手印傳承帶入西藏;翻譯大量佛教經論成藏文,繼續修持並傳法給西藏眾多弟子──是噶舉傳承在西藏的第一位上師。 有別於一般人想像中天性平和仁慈、善良而有紀律的偉大上師,馬爾巴秉性剛烈且脾氣頑固,過著普通在家人的生活。而他所經歷的修道求法過程,即便十分艱鉅,卻也將他那些傲慢等等的缺點,轉化為諸如勇氣的良善特質。馬爾巴絕頂聰明,同時非常精進,對佛法有著強烈信念與信心,且具足虔誠,得以開展功德,利益無量有情眾生,是慈悲不凡的無上成就者! 閱讀噶舉傳承上師的修行傳記,是對於入道者的一大激勵,而且在遇到艱困的情況時,對於持續前進也提供了鼓勵和啓發。特別是,能夠從堪千創古仁波切處獲得這些教學,更具有莫大的加持。

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  • 生活中的六度波羅蜜--六種行為使你不再平凡 生活中的六度波羅蜜--六種行為使你不再平凡 達真堪布 秀威出版 出版 2016/9/25出版

    有因才有果,我們要成佛,就要有成佛的因。那成佛的因是什麼?就是發菩提心。若是沒有發菩提心, 沒有發利他心,無論做任何善事都無法成為解脫成佛的因。什麼是解脫、成佛?解脫,是要解脫煩惱,解脫痛苦;成佛,是要福德和智慧達到圓滿,就是人生要達到圓滿。 要解脫,要成佛,就要發菩提心,發利他心,發利益眾生的心。這有兩個: 一個是願菩提心,一個是行菩提心。行菩提心有六個學處,即六波羅蜜:布施波羅蜜、持戒波羅蜜、精進波羅蜜、安忍波羅蜜、禪定波羅蜜、智慧波羅蜜。我們要解脫,要成佛,就要發菩提心, 利益眾生,就要修持六波羅蜜。 仁波切強調修持佛法、修持六波羅蜜要落實到生活中,落實到工作中,馬上就要開始去做、去修。依據仁波切在本書中的開示, 深入淺出, 用淺白的語言介紹六波羅蜜,并指導如何一步一步地做,成就真的就快了。仁波切經常講,修行和生活不要脫節,修行就要在生活當中,工作當中去落實,去做。 本書特色 ●生活中修持佛法--六波羅蜜 ●六種行為使你不再平凡

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