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  • 上師也喝酒? 上師也喝酒? 宗薩蔣揚欽哲諾布 橡實 出版 2016/12/15出版 館主推薦:★★★☆☆

    選擇上師,並且決定追隨他直到證悟,與墜入情網而結為夫妻一樣,過程會充滿不安、刺激、酬賞又具毀滅性。你知道那是一個冒險,但也因此能讓你破繭而出。這是你的旅程,你選擇了密乘法道,所以破繭才會發生。……我們的驕慢與我執,將從此坐立不安,完全不知道下一分鐘有什麼事情會發生。 弟子對導師的虔敬心,是金剛乘法道的生命。 由於上師會以各種方法讓我們覺醒,因此,這種關係可能會要我們拋棄自己最深的信仰與期待。 對於這種強大的關係,宗薩蔣揚欽哲諾布闡述了某些最被誤解的面向,並且提供給讀者實用的建議,讓我們能充分利用這個珍貴的轉化機會。 他以鮮活的故事與經典的例證,告訴我們如何清醒地邁向這個法道,並且在一頭栽入之前,如何利用銳利的獨立思考能力,來分析上師。 ◎上師的特質 上師重要的特質之一,在於能否善巧地根據你的能力與程度來指引你。如果你尚未準備好,密乘之道就不應該將直接你全速地送往摧毀我執的道路上去。事實上,如果不依照弟子的根器而量身定制教法的話,密乘上師就是破毀了密乘戒,這被視為是上師嚴重的錯誤。 ◎上師與修持 在佛教的各種訓練與紀律中,修心被公認是最主要的修持。為了修心,很多方法因而產生。這一切佛教的精要修持,都總集在上師之道中。因此,我們修持上師虔敬的法道,應該將它視為一種深奧的修心法門,而不是以負面的含義,視其為降服、跟從,甚至奉承阿諛。 逐漸熟悉上師的整個過程,就是法道的一大部分。一個人從渴求找到上師,到尋找上師時的掙扎,一直到將自己的一生放在某人手中的脆弱感,每個階段事實上都與出離心、專注力等修持相互呼應。這就是無法想像、不可思議、卓越美妙的密乘法門。 在大乘與聲聞乘的因道中,並沒有提到上師與弟子的合一不二;但在金剛乘中,所有的修持就是要證得上師與弟子合一不二。「合一不二」並非指一起旅行、一起睡覺,或一起淋浴;而是像瓶子破了,瓶內的空間與瓶外的空間因而合而為一。在這種狀況下,不再有一個你需要在全世界各處追逐的上師,也不再有一個思念上師的「你」。 本書特色 本書的架構,主要根據吉美.林巴(Jigme Lingpa)的教誨而來的。但所寫的內容都來自於宗薩蔣揚欽哲諾布與他的上師,以及所謂的「弟子」──事實上是一些由於業債而被我縛住的人──相處的經驗而已。 這本書是寫給對金剛乘有自然傾向的人,給那些沒有時間閱讀指南書籍、不相信地圖,同時有足夠的膽量去依賴另一個人的人。它是給那些不尋求保護網,寧可讓別人從他們腳下拖走地毯,而不要安全感或方向感的人。這本書也是給那些最初非常熱中於修持密乘佛教,但到後來才驚覺:若要步上金剛乘法道,他們就必須依賴上師做為嚮導的那些人。

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  • 老和尚給你兩顆糖:94歲長老仁波切手把手教止觀 老和尚給你兩顆糖:94歲長老仁波切手把手教止觀 堪布卡塔仁波切 眾生文化 出版 2018/4/2出版

    94歲的長老仁波切:卡塔仁波切, 以一生的修行經驗,給了你兩顆糖, 這兩顆糖,一顆叫止禪,一顆叫觀禪, 它很甜,是馬爾巴說的「有甜說不出」那種甜, 但你得自己張開口,吃下去… 以止觀解脫煩惱,是佛教的獨步功夫,但各家說法不同,有些偏重理論,有的著重技術、體驗,難以周全。卡塔仁波切出入理論與體驗,幾乎沒有贅言而面面俱到、貫穿其間。讓你在不知不覺間窺探止觀的全貌。 最有效的方法 禪修最有效、最自然的方法,就是體驗呼吸。從呱呱落地那一刻起,直到最後一口氣,呼吸就像是我們的生命力。 怎麼坐?有關係 我們要求怎麼禪坐是有原因的,因為在我們的生命狀態之中,實際上有五種氣在運行著。手腳怎麼擺、眼神擺哪,它們和遍行氣有關;收提的動作能持住下行氣;挺直脊柱讓平住氣有空間;收下巴攝持上行氣;禪修的一切則和命氣有關。 奉獻不必等未來 首要之務就是,現在馬上就盡可能地去為他人奉獻心力,並且持續擴展這樣的力量,而不是想等到未來的某個時候,再去做個什麼了不起的事情。那個「未來」,可能永遠都不會到來。你所能夠得到最大了悟的方式之一,就是將自己奉獻給他人,這會讓了悟變得實際可行。 蜜蜂與花蜜 上師和學生之間的關係,不像家庭關係,也不像是國王和臣民,甚至也不像老闆和員工;比較像是一種信任、尊重,以及彼此相互瞭解的狀態。這是非常有力量的,常用來形容這種關係的譬喻是:蜜蜂與花蜜。只有當蜜蜂需要花蜜的時候,才會飛到花朵上採集花蜜,接著就會離開,然後消化這些存糧,以其為食,並且以任何需要的方式來加以運用它。 從這裡安坐看本性 觀禪的修持需要倚賴一種放鬆而平和的心境,那是從修止禪而得來的。如果我們已經培養出那樣的心境,修持觀禪時,有別於單純的修持止禪,我們不再執著於止定的經驗,但是安止的體驗仍延續著。這時候,行者直接看著安止體驗的本質,或是直接看著心的本性,也就是體驗者的本性。

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  • 大成就者傳奇:54位密續大師的悟道故事 大成就者傳奇:54位密續大師的悟道故事 凱斯.道曼 橡樹林文化出版 2018/3/17出版

    獵人、賭徒、妓女也會修行?也能成就? 國王在寶座上修,農人在田地裡修,陶匠在燒窯中修, 鰥夫在火葬場修,低能兒可以躺著修…… 54則印度佛教大師故事,古老卻顛覆傳統,直指證道的核心所在。 且看人類靈性高度發展的一抹驚奇! 源於印度《84大成就者傳》的故事集流傳久遠,描述了密法的本質與密續大師的修行。本書《大成就者傳奇》藏文譯本則針對其中重複、不相干、隱晦難解等部分做了調整,變成54則故事,但每則故事的核心────關於神聖上師給予弟子教授的意義則盡可能保留。龍樹、聖天、寂天、帝洛巴、那洛巴等眾人耳熟能詳的祖師生平多收錄在內。 這些成就者來自各行各業,不乏高貴出身,更有賤民階級,代表整個人類所經驗的範圍。他們與密法的業緣,讓他們遇見上師,接受灌頂,領受傳承教授,並且加以實修。修道過程中,每個看似瘋狂離奇的行徑,皆隱含著純真直爽的心性,精進不懈的修持,以及利益眾生的誓願。 他們共同印證了「一切眾生皆有佛性」,無關階層人格,無關性別年齡,無關是僧是俗;也展現了「佛法在世間,不離世間覺」,就在平凡生活裡,在尋常日用間,體察不二與空性的神奇之道。那些困擾人心的種姓規則與社會定律,以儀式為目的的宗教信仰,都被成就者們所示現的自在生活型態所瓦解。 本書的另一特色是一幅幅值得珍藏,由羅伯特‧比爾所繪的插圖。完成本書的插畫,總共需要超過四千小時,身為插畫家,他自述這段歷程的艱辛與自身成長的故事。這些作品彰顯了驚人的技巧及忘我的精神,更增添本書光采。

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  • 仁波切說二諦《知識寶藏.二諦》釋論 仁波切說二諦《知識寶藏.二諦》釋論 堪布 竹清嘉措仁波切 眾生文化 出版 2018/2/2出版

    又智慧又有人味,又了義又接地氣 一隻鳥,怎樣才能在天地之間飛得又高又優雅?唯有雙翼均衡! 一位修行人,怎樣才能在表相與實相之間,活得既甚深又實在?唯有二諦圓融! 是的,真理有兩種!一個讓我們過好生活,一個讓我們究竟解脫。 一如鳥之雙翼,當世俗與勝義、表相與實相、了義與不了義,這看似相對但從未分離的兩邊,圓滿的相融,如雙翼般均衡揮舞,我們就有機會又了義又接地氣,又智慧又有人味。這是《仁波切說二諦》教我們學會的事。 此外,明白「空」是一回事,禪修「空」又是一回事。如何融會這兩件事,正是本書的目的。全書直指各佛教思想學派的不同重點見解,融貫當代的科學概念,結合即席問答和禪修指導練習,非常簡潔輕巧地讓你在空性中「解行合一」。 不能再微小的存在 分別說一切有部主張「不能再被分解的是實際存在的!」因此,物質的最小粒子和剎那間的心識,都是不可分解的。它們是實存的。一切都由他們架構而成。 然而,科學家告訴我們,把原子核之間的關聯打破時,會產生巨大的能量叫原子能。社會變遷也證明,當牢固的集體意識被打亂時,混亂的力量取代了共識。 獨特與它叫什麼名字無關 經部主張抽象、代表通性的東西是表面,具有獨特性質的東西才是真正存在。獨特的性質,真正真實,真正存在,這三者是同義的。然而,一件獨特的東西本來沒有名稱,它和我們為它取的名稱毫不相干。 無二分的自覺 唯識宗認為,外境的顯現只是我們自己習性迷惑的投射,正如夢中顯現的外境。如果沒有任何可覺知的對境、或任何外在的境,那麼也不可能有能知者。因為如果有能感知者,一定得有被感知者。因此一切能感知者和所感知的境,都不過是不實的顯相。真正真實存在的,是無二分的自覺,那即是心的本質。在這無二分的覺知中,沒有能觀者也沒有所觀境。這無二分的自覺是一切的根本。 因緣和合的一場夢 中觀自續派認為,一切顯相都是因緣條件成熟而顯現,所以它們是如夢如幻的,這些顯相都不真實。我們知道事實就是這樣,因為當我們經驗這一切時,我們什麼都找不到,找到最後,發現一切都不存在,如同虛空一樣,這就是真正實相的本性。 說得出口的,就不是真理 根據應成派觀點,真正實相的本性是不能被思議、不能被描述、不能被表達的,而且它也遠離了所有關於它是如何的概念造作。當我們用智慧來分析真正真實的本性時,找不到任何東西可作為任何主張。真實本性超越主張、超越哲學論說, 因為實相是不可思議、難以言喻的。 他空見之最速見 如果以最容易的方式來理解他空見,那就是:無論念頭在想什麼,那些念頭想像為存在的事物,都是遍計所執性,念頭的對境是虛構遍計的;而念頭本身是依他起性,因為它是依於心的習性而生起的;念頭的真正本性是心的明光本質──圓成實性。

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  • 西藏心瑜珈 西藏心瑜珈 格西麥可.羅區 橡樹林文化出版 2004/12/10出版

    西藏心瑜伽是歷代達賴喇嘛的瑜伽練習大約在一千多年前,古老的瑜伽藝術從它的發源地──印度傳入西藏,很快地在西藏境內普及盛行,而練習瑜伽的各種精妙絕倫的方法與系統,也如雨後春筍般湧現。而本書所學習到的瑜伽修持,是屬於西藏達賴喇嘛的 「西藏心瑜伽」。透過第一世達賴喇嘛尊者(1391-1474)的老師宗喀巴大師(1357-1419),「西藏心瑜伽」的傳承就一路延續至這一世的達賴喇嘛。當今的達賴喇嘛所流露的鼓舞人心的智慧與慈悲,名副其實地體現了「西藏心瑜伽」的目標。 ●「心」是瑜伽的根本「西藏心瑜伽」對你的「心」會起兩種作用:它能讓心臟與身體健康強壯;其次,它能讓你敞開心胸去愛其他人。當然,心臟與身體的強壯健康,總是源自於後者。 達賴喇嘛傳承的古代聖哲為什麼要做瑜伽。這些聖哲們說, 我們每一個人來到這世間都有一個目的。 我們在今生所做的每一件事,都應該幫助我們實現這個我們所要達成的真正目的。我們可以運用瑜伽來讓我們健康強壯──苗條,而且迷人有魅力──而這是一樁好事。 不過,在古代,瑜伽不只是被設計來讓我們健康強壯,活得久一點。瑜伽是被設計來改變每一件事物。它是被設計來帶領我們每一個人去完成我們真正的使命。 ●簡單的瑜伽練習法本書所教導的「30分鐘西藏心瑜伽日課」,既和時下所傳授的其他種類的瑜伽類似,但又有天壤之別。如果你曾嘗試做過瑜伽,那麼可能已相當熟悉我們所挑選出來的瑜伽練習。因此,無論你才剛開始接觸瑜伽,或正在參加其他常見的瑜伽傳統課程,本書都會讓你有如魚得水之感。 本書的瑜伽姿勢來自第一世達賴喇嘛的老師的著作。這個瑜伽傳統和其他瑜伽傳統之間,最重要的差異在於你呼吸的方式,以及在做瑜伽練習時正思惟些什麼。「西藏心瑜伽」對你的外在和內在都會造成影響,為你帶來長久的力量與平靜。 本書特色: 出版此書的重要性有三點: 1. 本書是《當和尚遇到鑽石》一書作者格西麥可‧羅區的第二部暢銷力作。 2.本書所談的瑜伽是歷代「達賴喇嘛」的瑜伽練習。 3. 本書提供簡單的瑜伽練習法:「30分鐘西藏心瑜伽日課」,徹底改變你的內在與外在。 ※特別整理「西藏心瑜珈」練習實用篇。

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  • 障礙遍除:蓮師心要修持 障礙遍除:蓮師心要修持 蓮花生大士 橡樹林文化出版 2018/2/3出版

    ◆新取出的伏藏:直接來自蓮師的伏藏法。 ◆根據伏藏傳承:依據秋吉林巴與蔣揚欽哲的伏藏傳承。 ◆一切祕密深義:蓮師心要精華,生圓次第意涵萃集。 ◆加持大成就快:去除一切障礙,加持力大,成就更為迅速。 ◆大師級的開示:擁有秋吉林巴、蔣揚欽哲旺波、蔣貢康楚仁波切、頂果欽哲仁波切、祖古烏金仁波切、鄔金督佳仁波切等的講解。 凡是聽聞或修持《障礙遍除》教法者, 都會隨即遠離一切災禍, 免於投生惡道! 一部包含前行至大圓滿的法類, 從直觸心性到邁向覺性, 每一步都帶領我們證得上師的心意! 【上師驅除障難,讓我們得以在傳承中進步增上!】 依據秋吉林巴與蔣揚欽哲伏藏傳承,有四個層級的心要修持或上師成就法:外的是《障礙遍除》;內的是《遂願成就》;密的是《湖生心髓》;最密的是《金剛威猛力》。 本書屬於外的部分,是上師心要修持,能夠清除一切障難,從而獲得成就。 這部廣博詳盡的法類,含有從前行至大圓滿的教法與修持,亦包含大師級的講說。上師是加持的根本,與一部新近取出的伏藏結緣,具有力量,能夠將溫暖、滋潤的加持,重振我們的心相續,令吾人生起虔心與歡喜心。

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  • 藏密臨終寶典:藏傳佛教30則還陽實證暨投生淨土指南 藏密臨終寶典:藏傳佛教30則還陽實證暨投生淨土指南 東杜法王 眾生文化 出版 2015/2/2出版

    一路「好走」,是生命必修課。 但臨終和死後的世界又是什麼? 臨終該做什麼準備?如何打一張通往淨土的車票? 且聽本書30則還陽實證經驗, 和東杜法王珍貴的藏傳臨終暨中陰智慧, 幫助我們好好走,好好回來。 這是一本集臨終、還陽經驗、佛教教理、藏傳儀軌實修於一身的自助助人手冊。此生無法重來,但死亡卻生生世世。藉由本書,我們既能得見藏傳佛教的臨終經驗記載,又能得到東社法王深入淺出, 卻又面面俱到的解說。 ■死亡不是結束 這是科技的黃金時代,但人類的人生知識卻僅止於呼吸停止之處。嚥下最後一口氣後,我們的心識是否仍然繼續,科技無法提供任何線索!值此人心多疑的時代,由於害怕被貼上非理性、頭腦簡單、想法天真的標籤,人們往往不願相信死後的存在。 ■如果人生是幻覺? 有人問:如果人生是幻覺,那改善我們的現況有何意義呢?人生既基於自身心理習氣的反應和反射,也就沒有實質性。但如果未能改善虛幻的人生,就會不斷受到它的迫害。因為不知道幻覺這事實,我們感受的痛苦是如真實一般。 ■臨終的世界 臨終時發生的內在經驗,其本質是什麼呢?在死亡的過程中,我們外放的感知向內收攝,所有的關注都落在體內所發生的變化。因此,整個臨終世界就是體內當下的轉變。 ■臨終的氣氛 不帶任何特定宗教文化觀點,任何臨終者或亡者的週圍,觀想或製造一種平靜喜樂的感覺或氣氛,這絕對是安全有益的。在此氣氛的觀修中放鬆,思維並感覺自己、臨終者一切種種,都與平靜和喜樂的感受融合在一起。 ■供養功德 佛教徒相信,即使是為一個偉大的目標做點小小貢獻,也能變成跟目標本身的功德一樣廣大──如同注入大海中的一滴水。大海不乾,這滴水也不會枯竭。同理,與一位偉大的人結緣,影響和果報是無竭盡的滋養。

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  • 法王說不動佛 法王說不動佛 第17世大寶法王噶瑪巴 眾生文化 出版 2017/8/4出版

    不被嗔心動搖己心 就是不動佛的精髓與力量 身為一位佛法修行者 挑戰的對象不是在外面 而是要向內挑戰自己 最重要的是要學習不動佛的精神 把不動佛勇敢的力量與精神 帶到我們生活裡 用這種力量來對治煩惱、嗔恨心 透過這種內在的練習 讓我們的心變得更堅強、更強大 不動佛又名「阿閦佛」,意思就是「不嗔恨」,也有「不動搖」之意。不動佛在東密信仰中,代表大圓鏡智,是五方佛中非常重要的一尊佛。在密乘中,不動佛更深的涵義是一切諸佛的不動之心,也代表佛心的無二智慧。 歷來,「不動佛法門」一直是藏傳佛教噶舉派極為重視的修持傳統。不動佛的功德利益就是清淨業障,能夠療癒根治嗔恨的情緒,是大家一生之中都可以修持的法門。本書輯錄第17世大寶法王歷年講述不動佛的菁華開示,並且收錄法王首度以中文教授的不動佛課程,內容除了分享自己修持不動佛的經驗,並次第的教導如何把不動佛的願力帶入生活,成為真正的大乘勇者。 無嗔比丘「未成佛前都不生氣」的大願,是一個讓我感動莫名的大願,到現在我都還深深記在心裡。我猜想自己一定因此得到了一些加持。-第17世大寶法王 本書特色 *不動佛法門的殊勝利益 在這個極為動盪、業力幾乎無法用言詞來形容的時代 不動佛的法門是清淨業障最為殊勝的法門 *大寶法王首次於德里以中文開示不動佛課程 本書為第17世大寶法王首度以中文開示不動佛課程 並收錄法王歷年的不動佛菁華開示 *修行者最重要的修持 菩薩道的修持,最重要的就是不起嗔恨心! 不動佛能夠療癒我們嗔恨的情緒 *特別收錄:大寶法王2017年首次加拿大弘法行,「不動佛法門」最新開示

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  • 雪域達摩:聖者帕當巴桑傑的傳記與教言 雪域達摩:聖者帕當巴桑傑的傳記與教言 大衛默克 眾生文化 出版 2015/10/25出版

    當巴桑傑,就是中國的達摩,過去世是西藏的蓮花戒。 他是「施身法」女祖師瑪姬拉尊的師父, 「息苦法」創始者,藏傳八大傳承「息結派」祖師爺, 除一切苦厄,是他的法門和願力。 大成就者個個慈眉善目?錯!您一定是忘了禪宗的棒喝! 當巴桑傑絕對不是個好相處的人, 常常說著不中聽的話,金剛怒目總是震懾心魔。 當巴批評世人:「身體停在禪墊上,心卻去了市集!」 對心懷世俗利益遠道而來的人說: 「如果他們要求加持,把屎扔進他們嘴裡吧!」 當巴的傳授不限於言語,他說:「能夠解脫的教法不超過兩行!」 本書主要分為兩部分,當巴桑結的傳記和教言: 傳記:記載當巴桑結的轉世,和最後一世在西藏定日的事蹟。 教言:結集當巴桑傑如何以生活點滴所行、所言,隨緣直指人心。 附錄:是關於其傳承的修法要點。 脫去塵俗的鎧甲,打開這本書,讓當巴桑傑的獅吼為你加持。 ■一葦渡江 帕當巴桑傑認為他在中國的使命已經完成,在規勸人們要實修佛法後,便向著西藏和印度出發。因為人們不願他離去,他倉促地離開,以至於遺落了一隻鞋子。他到達河岸時,船夫也不願送他過河,於是他往水面上放了片樹葉,乘著樹葉渡了河。護法嗎哈嘎啦和騎虎女神難近母撿起他掉落的鞋子跟著他。她化現為一匹紅馬,嘴裡銜著鞋子,並且把它遞給帕當巴桑傑。 ■真放下! 作為一位大成就者,他像裸身瑜伽士一樣生活,常常不按牌理出牌。他要求完全的投入以及樂意徹底拋下矯飾和虛偽。甚至要求首要弟子袞嘎,在大庭廣眾之下寬衣解帶,並且取笑他! ■要堅定! 當巴說:「即使天塌了,也別問,一切都還好嗎?」在當下培養堅定而敏銳的覺知。 ■索重瓦的初證 索重瓦極為感動,他在鎮上脫光了衣服邊跑邊叫。當巴看到了,笑說:「現在烏托已經進入瑜伽行與世間八法的戰鬥要塞。證悟的水湧進我執乾涸的平川。覺知的金翅鳥在實相的虛空中翱翔。」 本書特色 如果您以為禪宗只在中國,您一定不知道當巴桑傑。他是西藏的達摩,在西藏以禪宗直指人心的方法,傳承般若經典度眾。本書是他的傳記和教法。

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  • 自然解脫:蓮花生大士六中有教法 自然解脫:蓮花生大士六中有教法 蓮花生大士、嘉初仁波切 橡樹林文化出版 2014/6/17出版

    這本《自然解脫:蓮花生大士六中有教法》,一般又名「六種中有過程完成次第教法」,從一九九五年元月起,由西藏密宗活佛嘉初仁波切,在美國舊金山耶喜寧波佛法中心開始傳授講解,直到四月初方講授完畢。 這個法本原是屬於密宗寧瑪派的巖藏法,即是由佛教藏密祖師蓮花生大士著述,並將此法藏於山巖中,等到了預言的時間,由授記的法尋寶者卡瑪林巴將此法尋出寫下。 有關介紹如何在死亡之後解脫的《西藏度亡經》(《中陰聞教得度》),俗稱《中陰身救度法》,和這本書同屬於卡瑪林巴所尋出的巖藏法,也有完整的中文譯 本。前者所談的是著重於死亡後的景象,但這本關於「六種中有過程成就教法」是從目前生存情況著手,以生前實修為主,介紹如何經由訓練自心,為何要修行,如 何修習禪定,如何修夢,及經由遷識法的平日修習,以便能在死亡時直接往生淨土,是非常殊勝的法門。隨後在法性中有過程修習中,也有屬於大圓滿法的修行方 法。最後在受生中有過程教法內,則談到如何關閉入胎之門免受輪迴之苦等等。 這些教法原屬於祕密教法,弟子必須經過灌頂及上師口傳,才可讀閱修習。許多法王與偉大上師均認為,目前末法時代是傳授此法的時候,因為此密法若不再傳授公開,日後恐將失傳。故嘉初仁波切將之公開傳授並允許出版,讓有志脫離輪迴之苦的學佛弟子能夠讀閱修習。

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  • 椎擊三要:噶千仁波切大圓滿頓悟法 椎擊三要:噶千仁波切大圓滿頓悟法 噶千仁波切 眾生文化 出版 2017/7/5出版

    「覺性」是輪涅萬法的唯一狀態, 只要安住於自心本性並持續保任覺性, 沒有比這個更高階的道途了。 人間第一位大圓滿上師極喜金剛臨涅槃時所傳授的見地──椎擊三要,僅僅三句含藏大圓滿見修行的竅訣,如同百鍊純金、心滴,是引介修行者現見自心本性的頓悟法,一旦領會其要點,便能在此一生成辦佛果。 一切端賴自心的狀態 所謂達到圓滿證悟,意思是成佛。佛是什麼?我看過佛嗎?這輩子有可能成佛嗎?想知道佛是什麼樣貌,唯一的方法就是看著自心,佛就在我們自身之中,只因破壞性的情緒和習氣模式,導致我們無法見到此一自性。一旦了證自性且淨化破壞性的情緒之後,便能彰顯這些功德。 如何了證自心本性? 單單空性是不夠的,好比只有弓本身的話,什麼也做不到;單單悲心也不知如何戰勝痛苦。若想如實了證自心本性,就必須清除我執且生起空性與悲心的雙運。 三身源於一體 心的空性帶有愛的光輝。心的空分為「法身」,愛的光輝(悲)為「報身」,空悲雙運則為「化身」。法身如虛空,一直都在,報身如雲朵,化身如雨露。三身是為了利益一切有情眾生而顯現,且所有功德都來自──自心本性。 覺性如火焰,能燒毀一切 困境與煩惱以不同的方式出現,但事實上,痛苦只有一種;以自性來說,種種形式的痛苦,不過就是念頭罷了。因此,隨時處於清明覺性的狀態中,所有的妄念都會被燒毀。 解脫與束縛的契機 你相信發生的事是真的,這麼一來,心就變得像冰塊一樣。如果你毫不執取,心馬上就解脫了。解脫與束縛的契機,就在於對顯現是否有所執取。 【關於本書】 所有偉大的上師:噶拉多傑、吉美林巴、龍欽冉江、密勒日巴的唯一心意,以及所教導的就是:認出「自心本性」。一旦認出自心本性,便已了知萬法,除此之外,別無其他更為無上的法教。這是諸乘的頂峰,金剛乘的要領。 但要如何訓練自己證得自心本性呢?噶千仁波切以〈椎擊三要口訣.大德諸師之言教〉的文本為基礎,將人間第一位大圓滿上師極喜金剛(即噶拉多傑)臨涅槃時,所傳授一切修持的竅訣──椎擊三要,結合巴楚仁波切的注釋,以及龍多滇貝尼瑪(Lungtok Tenpe Nyima)和噶千仁波切的上師堪布門色(Munsel)的再注釋,做了詳盡的引證說明,並以個人修證的經驗直指核心,讓難得且稀有的竅訣式陳述,不僅有了清晰明確的輪廓,同時鼓舞了行者決斷修行的目標,一再地將見地深入日常修持中。

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  • 噶舉三祖師《岡波巴傳》:修道成就故事與岡波巴四法 噶舉三祖師《岡波巴傳》:修道成就故事與岡波巴四法 堪千創古仁波切 橡樹林文化出版 2016/9/10出版

    ◆他是佛陀時代的月光童子菩薩,曾向佛陀請法《三摩地王經》; ◆他是密勒日巴尊者的如日心子,證得「大手印」代代相傳至今; ◆他是噶舉三祖師之一,也是第一世噶瑪巴杜松虔巴的根本上師。 本書作者堪千創古仁波切為當今噶舉派第十七世大寶法王噶瑪巴的總經教師。由於他廣大的證量與傳承上師的身分,在閱讀本書時,除研讀文字外,更能深入明白義理,有益自我修為。 本書是仁波切於1981年在蘇格蘭桑耶林所講述的。岡波巴是何許人也?他的修道歷程又有何特殊之處?透過本書以生動的道歌與仁波切最擅長、引人入勝的說故事手法,為讀者娓娓道來。 噶舉三祖師分別是大譯師馬爾巴、苦行者密勒日巴與大醫王岡波巴。其中岡波巴可說是集大成者,他原是一位著名醫生,後因妻兒病死而捨俗出家。最初學習噶當巴派,偏重教理與次第講學;之後師承密勒日巴,走上瑜伽實修之路。尊者成功融合二家之長,以出家相弘揚顯密二教之法。而他眾多優秀的弟子造就了噶舉派四大八小傳承,並將密續中甚深的大手印教法無間斷傳延至今。 本書的第一部「岡波巴的生平」,首先述說了與上師密勒日巴的相遇;其次是如何證悟大手印;最終是前往岡波(地名)開始廣納弟子,就此弘法事業開枝散葉至今。在一首首文字直白、直指心性的道歌,以及尊者禪修、夢境等等的吉祥徵兆中,一睹其修行悟道之精采歷程,也見證了師徒之間──從上師密勒日巴到岡波巴、再到弟子康巴三士等,其清淨無別、代代相傳的美好行誼。 另外,本書的第二部開示了「岡波巴四法」:願心向法、願法向道、願道斷惑、願惑顯智。這是岡波巴尊者最廣為後世所知的重要教言,可說是融合經部與續部的甚深法教。透過創古仁波切深入淺出地講述,讓讀者對岡波巴四法有正確且深切的認識。 成就者的修道傳記和一般傳記不同,內容較不注重個人生平的世俗事跡,而是側重於這些偉大行者如何入道、修持以達證悟、成就的歷程。閱讀這些傳記對佛子們是一大激勵,在鼓舞與啟發的作用下,生起效法之願心,追隨祖師步上解脫之道。

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  • 鍛鍊智慧身:藏傳瑜伽運動的修持 鍛鍊智慧身:藏傳瑜伽運動的修持 蘿絲.泰勒.金洲 眾生文化 出版 2016/8/1出版

    瑜伽運動不只是外在的肢體, 所有的一招一式都來自於心, 藉由心的禪修力量,配合上動作, 讓內在本具的智慧持續不斷地流動。 ■堪布 竹清嘉措仁波切說: 為了有柔軟的心,需要有柔軟的身體; 為了有柔軟的身體,需要有柔軟的心。 那麼,就讓自己努力於瑜伽運動吧。 ■什麼是「瑜伽運動」? 在西藏的運動中,可以看到許多類似的瑜伽動作與姿式,不過當西藏著名的大禪師堪布竹清嘉措仁波切教導「移動身體時,應該將我們的心與佛法的甚深見地結合」時,這個瑜伽運動就不再只是我們所見到的動作與姿勢了,而是一套結合動作、呼吸和心的修持,可以洞見身體如幻的本質,進而體驗無二的智慧──覺性。 ■20式瑜伽運動, 讓心穩固於身體當中 「智慧身的瑜伽運動」適用於各年齡層及不同的身體狀態者,但最重要的並不是努力將身體彎曲成各種不同的姿態,而是禪修的練習,也就是將心的覺性帶入動作中,這才是最關鍵的要點。不論在練習的前、中、後,都要盡力去察覺你的身體,並且傾聽你的身體,讓身與心同步。 【本書簡介】 「安住不動」的禪修可能是一般人對佛教修持的一個普遍印象,但是如何在動作中培養覺性同樣非常重要。傳統的西藏瑜伽運動修持中以「智慧身的瑜伽運動」最著名,它可以幫助我們體會並探索與生俱來的智慧,就在這個能生活、呼吸及感覺的身體中。 「智慧身的瑜伽運動」是一個全身的運動,其中包含身、心與微細身,從外在粗糙的物質層面到內在的細微層面,以及更深奧的境界。作者以三十年的禪修經驗,以及在藏傳佛教大師堪布竹清嘉措仁波切的指導下,將過去所學的包括印度、中國與日本的瑜伽及武術結合自心本性的甚深見地,由內而外深入這個瑜伽運動,所以整本書有著深厚的佛學基礎、個人實修的底蘊及易於理解的動作引導。 本書不僅提供初學者一個完整的學習基礎,對於已經從事任何形式的瑜伽修學者,可以讓禪修與身體動作更深入更緊密地結合,內容包含佛教瑜伽修持獨特的見地,以及座上修時如何運用身與心方面的指引,接著更進一步以生活中的種種逆緣如病痛、恐懼、焦慮、拖拖拉拉等,作為進階的修持方法,最後有完整的瑜伽運動說明及示範,並以照片加以詳述。

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  • 圖解西藏密宗{新版} 圖解西藏密宗{新版} 洛桑杰嘉措 華威 出版 2016/2/2出版

    前言 愛因斯坦說:「物理很單純,人際關係很複雜。」交際問題無時無刻不在困擾世界上的男男女女。 美國卡內基工業大學對一萬人的案例記錄進行分析,結果發現個人「智慧」、「專門技術」、「經驗」,只占成功因素的15%,其餘85%取決於良好的人際關係。哈佛大學就業指導小組調查結果證實:數千名被解雇的男女中,人際關係不好的比不稱職的高出兩倍。日本人際關係學方面的調查也表明:在日本,因薪俸低而調動工作的,大約僅占調轉人員的5%,其餘95%都與人際關係有關。在台灣,抱怨「做人難,人難做,難做人」的也時時可見。 然而,無論人際關係怎樣複雜,我們都無法逃避。當今的中國最引人入勝的神怪歷險故事 藏傳佛教是根據人體的自然規律來修行的,具有相當的科學方法。而人們之所以覺得它神祕,是因為大部分的人不了解人體的自然規律,而密法最特別之處,也就是它是依照人身的自然規律來修煉,不僅解決了解脫之道,同時也解決了乘佛之道。-著名的活佛.西北民族大學教授多識仁波切 藏傳佛教可說是不折不扣的「已完備佛教」。當今世上,藏傳佛教與南傳佛教、漢傳佛教三足鼎立,並稱佛教三大體系。同時,作為密宗兩大系統(東密、藏密)中最重要的一支,對全球的影響力也越來越廣。藏傳佛教完整地繼承兩千五百年前釋迦牟尼佛的佛教思想,融合了小乘、大乘和密乘三乘教義的精華,圓滿解決了「解脫」和「成佛」這兩大佛教的終極難題,堪稱為佛教發展的時代巔峰。相較於其他的佛教支系,西藏密宗最大的特點在於:特別強調傳承的純正、思辨的完美、修行的次第與密法的修持。而純正、完美、次序、實證這四大特徵。本書將以敏銳的見識,進行深入的觀察、分析各地佛學研究者的驚人思辨,共同來建構一個獨特的藏傳佛教密宗概觀,帶您進入一場撼動心靈的朝聖之旅。 ˙藏傳佛教究竟為何讓人感到神祕?與眾不同的「即身成佛」又是如何實現的? ˙能夠滿足願望的各種修持,真的能夠立竿見影嗎? ˙究竟是迷信?亦或是最具科學方法與學術精神的獨特宗教呢? ˙常聽到紅衣喇嘛、黃衣喇嘛……這些有什麼分別呢? 本書特色 解密藏傳佛教,來一場撼動心靈的朝聖之旅 一窺藏傳佛教的究竟,深入了解西藏密宗 以現代手法揭開世界上最神祕宗教的面紗 ˙鉅細靡遺: 以淺顯易懂的文字深入解說密宗淵源、派別、教理等方面,並附有各教派主要寺院分布示意圖,介紹密宗最純正的傳承、完美的思辨、修行的次第、密法的修持,並融合各地佛學研究者,建構獨特且精闢的藏傳佛教觀點。 ˙圖文並進: 用200幅精美手繪插圖和300張生動示意圖,以圖解、表格、樹狀圖等方式,將較繁瑣的內容簡單且具體的呈現,讓讀者一目了然,輕鬆認識神祕的密宗佛教。社會是人際關係的社會,人際交往的廣泛與否,是衡量一個人能否在事業上取得成功的關鍵因素。 成功學大師卡內基認為:一個人要想成功,其自身的能力只占15%,而在交際過程中獲取他人的幫助則占85%!很多大企業在招聘或提拔人員時,幾乎無一例外地都把一個人的交際能力作為重要條件。 此外,交際對我們每個人的心理和生理健康,都起著至關重要的作用,有人甚至形象地把它比作人生中不可或缺的「維生素」。 看過英國作家笛福的小說《魯濱遜漂流記》的人都知道,像魯濱遜那樣身處孤島不能與人交往是非常痛苦的。只有將自己投入到社會的大家庭,擁有一個良好的交際圈,才能順利打開人生的棋局。 在現代社會中,個人和企業所面對的資訊和外在刺激因素之多、之強,是過去任何時代無法比擬的。隨著交際個體素質的提高、交際環境的改變、交際內容的豐富、交際手段的多樣化,人們正在努力追求一種交際的完美境界,使得交際更加高雅、美妙、迷人。那麼,怎樣才能使自己在交際過程中更有魅力,從而為自己贏得更多、更好的機會呢? 本書中涵蓋了生活交際和工作交際的諸多方面,通俗易懂,操作性強,力圖給大家提供一本全方位的交際藝術指導讀物,使大家「一書在手,交際不愁」! 本書摒棄了教科書式的枯燥和單調,部分篇幅後點綴有「魅力交際小貼士」、「魅力交際小故事」等趣味性和實用性相結合的版塊,力求做到知識性與可讀性的有機統一。希望大家在閱讀本書的時候,都能有一個開朗的心境! 最後衷心地祝願大家在本書的陪伴下,在交際場中構成道道瀟灑迷人、神采飛揚的魅力風景線!

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  • 中陰與破瓦:「關鍵時刻,超越生死」的藏傳大法 中陰與破瓦:「關鍵時刻,超越生死」的藏傳大法 噶千仁波切 眾生文化 出版 2015/4/1出版

    這本書分兩大部分,主文所開示的是蓮花生大士傳承下來的「六中陰」,教授六種不同的中陰狀況。第二部分附錄則為作者於2014年5月在台灣「億次阿彌陀佛大法會」中所教授的「破瓦法」。 中陰(bardo)這個詞句的意思是「中間」,一般來講,指人過世後、未投胎之前的特別階段,稱為死亡中陰,也就是作者在本書第四、五、六章提到的「臨終中陰」、「法性中陰」與「投生中陰」的內容。除此之外,在我們活著的時候,其實也不斷在生與死、入睡到醒來,以及禪定到出定之間,重複經歷著微細的死亡,這些可以在本書的第一、二、三章中獲得啟發與理解,總合起來共有六種不同的中陰。 死亡中陰與破瓦法,對所有人來說是非常重要的課題,因為從出生之後,不論身分階級、富貴貧賤,最終大家都一定要面對死亡。然而,死亡並不只是表面上肉體軀殼塵歸塵、土歸土,灰飛煙滅般簡單而已,死亡之後,隨著個人的因果業力,我們的神識或者說靈魂,都會經歷遷移的動作,投入到下一個新的生命。所以不管你信奉的是什麼樣的宗教,或是信不信宗教,每一個人,死時都要經歷這個輪迴的過程。 在生前去瞭解這些中陰的過程,並熟悉死時我們的神識將會面臨到什麼狀況,不驚不懼之外,更重要的,因為我們生前已對此有所瞭解與模擬練習,在死亡來時我們可以帶著篤定與確信,做自己的主人——決定下一個生命要到哪裡去!這樣的一種確定和理解,會讓我們在當下有限的生命活得更紮實、更無懼,不再害怕死亡,反而充滿希望地去看待無常,去面對一個沒有明天的「我」。 第二部分附錄的「破瓦法」,則是在死亡時一種非常犀利又快速到達淨土的方便法門,在經過上師指導與口傳之後,若能每天精進的修持,過世時,便可以透過此法將靈魂、神識遷往阿彌陀佛淨土。此法具有神祕的色彩,是藏傳佛法獨有的實用生死手冊。 本書特色 ■蓮花生大士的「六中陰」教導 中陰是「中間」的意思, 就是「兩端中間的過程」, 世間人以為有個「開始」、有個「結束」, 就以為「中間的過程」是真實存在的, 但其實「中陰」中間的過程,並不真實存在, 就像夢、像彩虹、像水中月一樣,雖有顯現但不真實存在。 廣義的中陰,包括生前、活著時的三種中陰: 一、生有中陰(從生到死之間的過程) 二、睡夢中陰(從入睡到醒來的過程) 三、禪定中陰(從進入禪定到出定的過程) 狹義的「中陰」,包括和死亡直接相關的三種中陰: 一、臨終中陰(倒數計時瀕臨死亡到真正死亡的過程) 二、法性中陰(從真正死亡昏迷到死後文武百尊的死後世界現前的過程) 三、投生中陰(從抉擇入胎到真正出生的過程) 掌握生前的三種中陰,即可超越死亡的三種中陰, 如何掌握、如何超越? 且聽蓮花生大士和噶千仁波切的教導! ■超越生死:直貢大破瓦法 神識剛離開身體的時候,是超越生死、投生淨土的關鍵時刻, 就像靈魂搬家一樣, 具有證量與功德力的上師修持「破瓦法」, 可以將亡者神識遷往淨土的大法, 可以自修,可為他人、乃至其他眾生修, 是一個自利利他的大法。

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  • 藏密度亡經:中陰聞教大解脫(新封版) 藏密度亡經:中陰聞教大解脫(新封版) 丘揚創巴仁波切 明名文化 出版 2013/11/6出版

    只要是有生命的,都會需要[藏密度亡經] 殊勝的【臨終中陰的明光開示誦文】【中陰聞教大解脫念誦儀軌】 【受生中陰的閉胎法門】,使亡者往光明淨土轉投善道,使在生者功德累聚福報圓滿 凡接觸度亡經大解脫法者,皆會因為伏藏的加持力而得到頓悟和解脫。 丘揚創巴仁波切親授,即便在中陰裡亦可得解脫,使心無畏懼的唯一秘法。它是你我於生死輪迴中,可安然安住的大訣門 丘揚創巴仁波切為眾生揭示了「生固欣喜,死亦無懼」的殊勝智慧,生是一種狀態,死不過是另一個生的開始。丘揚創巴仁波切充滿智慧的講釋,清楚簡潔地闡釋《藏密度亡經》所教導的生死學法門。 本書不只引導臨終與已逝者,也開導著活著的人們——生死就是在每個當下,生死出現在每個人身上。度亡經中披露出的情境,全都是我們在日常生活中會臨身的狀態,而不只是死後才出現的景象或幻覺。丘揚創巴仁波切對度亡經的講釋格外精闢,將生死學法門轉譯為人們容易認同的語言,讓芸芸眾生有幸得窺佛法精微之處,從中領略生命的奧秘,於生死流轉中知所進退與安頓。 大師强推 《西藏生死書》作者索甲仁波切推薦 『這是本讓中陰救度密法契入現代人們心靈的新座標。』 靈鷲山佛教教團開山和尚、世界宗教博物館創辦人 心道法師*真誠推薦 『當世人透過這本寶典更清楚見識到出世修行所為何來的同時,也讓迷執於生死的凡夫俗子終得靈光乍現的指南與生死導引口訣。』

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  • 不是為了快樂:前行修持指引 不是為了快樂:前行修持指引 宗薩.蔣揚.欽哲仁波切 橡實 出版 2012/5/31出版

    修持,不是要讓你「自我感覺良好」, 那只是滿足了你世俗的自信心; 修持,不是要讓你活得開心快樂, 那只是曇花一現的幻覺。 「前行修持指引」集結精練了歷代大成就者的解脫心法, 它不只是一個進入高階修行的通關護照, 而是一切修行的重要基本功, 即使頂果.欽哲法王也終身不輟地反覆修持。 前行,開始學佛前的心理建設 在開始任何計畫之前,你一定有幾個值得你花時間、精力投入的原因。一旦打好這個心理基礎,你自然就會接著問:「那我應當先做什麼?」這是一個好問題,尤其對於希望成為佛教徒或想追求靈性成長的人而言,更有必要「慎於始」,因為這條探索之路,可能暗伏危機。 略過前行,就像開著拼裝車上路 前行修持是一套完整的實修系統,對於佛法有由淺入深的次第教授,涵蓋所有佛教徒必須理解的基本觀念,既可提供對佛法有興趣的初學人當作基本功練習,而對於修行有成的佛教徒來說,也一樣能從中獲到無邊的法益。然而,現在很多人學佛,都愛趕流行,都很功利取向,不想從根基一步步紮實學起,一心只想快點從所謂的大法中學到一點皮毛,獲得一些好處。像這樣,放任還沒調伏好的心去修習大圓滿法正行,就像開著拼裝車上路,如何能一路安抵終點?此外,前行修持也是一套最適合現代修行人的學佛方式,你不用聽聞佛法的八萬四千個法門,就能在前行的心要中根據個人根器,有不同深淺的體悟和受益。 前行,最適合現代人的修心法門 面對浩瀚廣大的佛法世界,前行修持提供了一個可以在忙碌俗世中自我修行的方便法門,讓有心參佛修持的人,可以依據自身的能力學習到佛法心要,當成日常修行。不管是出家僧眾或在家信眾,都能次第井然地按部就班修習、改變習性、調伏心念,即使不曾接觸過藏傳佛法的人,也能融通領受。本書中,特別指出修持前後的自我心理建設,以及可能經歷的種種挑戰。比如學佛的五種心態與四種態度: .五種心態: 1.培養面對真諦的意願:我們多數人在必須面對真相時,總是容易變得怨恨,然後從怨恨生出否認。比如明知道死亡是無可置疑且普遍的真諦,我們的慣常反應卻是假裝它不會發生——面對大部分其他難以下嚥、令人不安的真諦,我們也都是用這種態度對待。 2.克服貧困心態:許多人都自覺心靈貧困,這是因為我們不停地欲求舒適與快樂。除非我們克服這種貧困心態,否則我們永遠會花大部分心力去確保更多個人的舒適與快樂,如此一來,要放下任何事情都變得非常困難。 3.對「聖財」要貪婪:為了獲取聖財(包括出離心、慈愛心、虔敬心與悲心),我們要加倍努力,佛法修行者對於他們所領受、研讀、修持的教法數量,永遠不該覺得夠多了,因為佛法之財是唯一值得擁有的財富。 4.與時間賽跑:這種心態對修持十分重要,不要說:「下周我要開始修持。」這多少意味著你有可能不會去做。一旦你理解了佛法修持就是跟你的驕慢與我執作對時,就會即刻開始修行。 5.依自己的能力而修持:我們修持什麼或我們修持多少,基本上取決於我們的能力、工作與家庭的狀況,以及我們有多少時間能用來修持。這些完全都是合理的準則,即使在佛陀時代,他也如此地要求大家。一個人是否一定要成為比丘、比丘尼才能做佛教徒呢?絕非如此! .四種態度 1.如受傷之鹿的態度:如同一隻受傷的鹿尋找僻靜處療傷一般,找個離群之處,讓自己有時間與空間做修持。 2.如獅子的態度:如獅子一般勇猛,完全不理會任何困境或噩耗,因為它們只會吞噬你、令你分心,以至在未來導致更嚴重的問題。 3.如風的態度:風對自己吹向何處是不加分別的。相同的,不要試圖招引好的狀況,或避開壞的狀況。 4.如瘋子的態度:像瘋子一樣,對任何世間八法不懷偏愛也不憎恨;例如,不在意被讚美也不在乎被批評。 宗薩.蔣揚.欽哲仁波切提到:我們的情緒及習氣如此強大,即使真諦在面前直視著我們,我們也看不見。因此,在開始追求快樂之前,必須先定義什麼是「快樂」真正的意義。如果你「快樂」的概念是要超越世間的喜好與欲望,而不只是名利的追求,那麼佛法也許就是你在尋覓的東西。然而,修持確實是一件令人挫折的事,極可能會傾覆你,讓你停止修持──而這是你必須不計一切代價都要抵擋的誘惑。

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  • 覺醒的勇氣《阿底峽之修心七要》 覺醒的勇氣《阿底峽之修心七要》 頂果欽哲法 全佛 出版 2005/4/1出版

    這個修心法教是由印度大師阿底峽尊者傳入西藏,是整個藏傳佛教的核心,也是二千五百年來,所有佛教國家上師的心要。 它是所有傳承的入門、捷徑和成果。它是過去上師們的覺受之果,順應時代潮流,可以很容易地融入日常生活之中。它所帶來的利益,正符合我們最迫切的需求。透過這個修心法教,我們可以培養一顆善良的心、一種慈愛的態度,以及自由。

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  • 藏傳佛教思想體系速查表 藏傳佛教思想體系速查表 扎西雍措 編著 大千出版社出版 2018/1/25出版

    藏傳佛教思想體系速查表,是為了對學習藏傳佛教有興趣的人,提供一個快速且方便的思想體系速查工具,能夠快速掌握認識藏傳佛教的思想脈絡,例如:各宗派傳承、藏傳佛教顯教思想體系、藏傳佛教密教思想體系、藏傳佛教因明學、菩提道次第廣論思想體系、密宗道次第廣論思想體系、藏傳佛教入中論思想體系、藏傳佛教俱舍論思想體系、藏傳佛教現觀莊嚴論思想體系,以及藏傳佛教釋量論思想體系等等。 從上述這些表格中,能一目了然的快速查到「教」、「論」、「宗派」、「學派」,「傳承」的整體架構,以及大綱、重點、提要等等。是現代人學習藏傳佛教,最簡易的學習入門,是值得珍藏的隨身法寶,無論是上課或者自修研習,隨時隨地都能輕易的掌握藏傳佛教重要論著的核心思想。學習佛法有了輔助工具,讓您更有效率的輕鬆學習,理解與吸收能力倍增。

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  • 藏傳佛法最受歡迎的聖者:瘋聖竹巴袞列傳奇生平與道歌 藏傳佛法最受歡迎的聖者:瘋聖竹巴袞列傳奇生平與道歌 格西札浦根敦仁欽 橡樹林文化出版 2017/12/16出版

    在神聖的喜馬拉雅山上、虔誠的佛教國度裡 來了一位不按牌理出牌、甚至可說是離經叛道的「聖者」 祂,是竹巴袞列,不丹的先聖之一 其行為葷腥不忌,令人啼笑皆非── 然其瘋行與道歌,詼諧卻醒世,往往發人深省 ◎特別恭錄竹巴傳承精神領袖 嘉旺竹巴法王中文版推薦序◎ 「竹巴袞列有其非常獨特的行事風格。我們或許會因其不守陳規的行為感到困惑,即便是以今日的標準來看仍舊會被視為是荒誕、粗俗、無禮與不被允許的行為,所以這也是終究為什麼我們會用『瘋』這個字。但事實上,出自一名證悟瑜伽士意料之外的舉動,經常是一場絕妙的教示、一記令我們重新深思何者為重的當頭棒喝。」──竹巴傳承精神領袖‧嘉旺竹巴法王 這是一部關於藏傳佛法最受歡迎的聖者──竹巴袞列其粗俗又神聖的傳記。書中沒有值得歌功頌德的高尚情懷,而是藉著竹巴袞列坦情率性的瘋顛行徑,諸如對性所持的正面態度、對寺院組織與僧侶權術所具的反感,以及不受教條規範的瑜伽士生活方式等,向世人解密竹巴袞列的甚深思想,教示眾生反思醒悟,得以出脫世間二元概念,離苦得樂。 竹巴袞列或許不是最偉大的學者或哲學家,但他留下詼諧卻具啟發性的詩歌與趣聞軼事,使他成為最貼近平民的一位聖者,一位眾人公認與他們最親近的大成就者。

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