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中文書第三層

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  • 認識日本佛教 認識日本佛教 藍吉富 全佛 出版 2007/10/8出版

    佛法傳入日本,已有一千四百餘年的歷史,到目前為止,佛教仍是日本的主要宗教,但是絕大多數的華人對日本佛教的概念是模糊的。 本書由台灣佛教界著名的學者藍吉富教授所著作,文字淺顯流暢,內容豐實,清楚地帶領我們綜覽日本佛教的宗派、寺院文化、制度、教團與信仰,並為讀者說明漢傳佛教與日本佛教之間的差異,以及在台灣佛教史上所扮演的角色。 作者對日本佛寺文化的探討,融合研究與興趣於一爐,最醉心於日本佛寺之清淨典雅、恬淡宜人的氛圍。迄今為止,他赴日本佛寺參訪、旅遊的次數,已達百次之多。

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  • 興亞揚佛:大谷光瑞與西本願寺的海外事業 興亞揚佛:大谷光瑞與西本願寺的海外事業 柴田幹夫 博揚文化 出版 2017/3/31出版

    從十九世紀末到二十世紀中葉,足跡遍佈亞洲廣大區域的大谷光瑞(1876-1948)這樣一位日本人的活動,其在亞洲各地以及近代亞洲史之中是處於怎樣的地位?本書以《興亞揚佛:大谷光瑞與西本願寺的海外事業》為題,嘗試去解明大谷光瑞在中國以及亞洲各地的影響與事蹟。 大谷光瑞是本願寺‧淨土真宗本願寺派第22代法主。繼承了宗主•親鸞的法燈和血統於一身,可以說是旁人無法替代的稀有存在。他了無遺憾地活用了他所擁有的宗教權威,從明治後半期到大正初期,不僅站在了巨大真宗教團的高點,同時在亞洲各地區開展廣泛的活動。

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  • 華嚴法界觀門 華嚴法界觀門 張尚德 達摩出版社出版 2014/7/10出版

    佛法最終歸到華嚴,杜順大師是華嚴宗的初祖。 大哲方東美先生說:杜順大師所寫的「華嚴法界觀」與「五教止觀」兩篇大著,實為研究佛法與人文思想哲學者,所必讀。

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  • 菩提道的生命藍圖:華嚴經明法品講記(下) 菩提道的生命藍圖:華嚴經明法品講記(下) 海雲繼夢 空庭書苑 出版 2014/3/1出版

    〈明法品〉簡單講就是「明白通往真理的這一條路」。在華嚴當中屬於「十住」法門,是行者追求至善的生命目標所應謹遵的一個基本應用軌跡與藍圖。假如我們發心要當菩薩、行菩薩道的話,那〈明法品〉更是浩瀚而壯觀,它告訴我們菩薩之所以成為菩薩應該怎麼做;它是一切菩薩心的基礎! 海雲法師將《華嚴經》中之〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈明法品〉合為「法行三品」,以為大法修行之圭臬。他說,〈光明覺品〉是生命的初始覺,是凡夫覺醒的因緣與過程;有此一「覺」,人生才能自生死輪迴中確立方向與目標。爾後行者透過〈菩薩問明品〉中所揭露的十法加以激盪、驗證其正確性與絕對性,區別佛法與外道間的差別。而法門無量無邊,在追求無上正等正覺的終極目標時,〈明法品〉則是行者走在菩提道上足資依循的一條生命途徑、一幅慧命藍圖。 「十住位」的摸索很多人都從解門來,所以往往習於佛經的語言模式,流於文字之解,對佛法的實質並未有真正體驗。到了〈明法品〉的階段,我們開始感受到必須「實踐」,會想發起「做」的那個部分,不單單是誦經、禮佛、禪修等「做功課」,更重要的是涉及「心性的運作」。別看跑香、經行好像很容易,光是手伸起來這簡單的動作,那個心法怎麼操縱色法,色法怎麼接受心法?在那拋與接之間的關係怎麼感受?這心的存在與心的作用是怎麼回事?〈明法品〉本身就是這一番實踐性摸索的一個行法的核心。 海雲法師自1999年元月開講〈明法品〉,斷斷續續歷時約一年,今整飭為《菩提行者的生命途徑》(上)、《菩提道的生命藍圖》(下)二書與讀者見面。

    85 特價 340 立即購買 
  • 靈性生命的叩動:海雲和上華嚴經導讀西安講記之Ⅰ 靈性生命的叩動:海雲和上華嚴經導讀西安講記之Ⅰ 海雲繼夢 空庭書苑 出版 2014/3/1出版

    台灣有一種肖楠樹,跟扁柏長得很像,但小枝、葉子較扁平。肖楠的毬果很不容易處理,殼很厚,種子包在裡面,而它本身又不會自己迸開,這時候就必須靠外力撞開,才能取得種子。 事實上,我們的靈性生命也有這種情況,它必須靠外力來叩動、逼迫,你才有可能覺醒;生命不能覺醒,內在的這些靈性能量就會漸漸枯竭。因此,人生中,能夠覺醒很重要;能覺醒,你就「見佛」了。 修行,無非是要叩動你內在的靈性生命,但它不是用知識;用知識,就會像那肖楠樹的種子一樣,被層層厚重的殼給包圍住了,怎麼樣也衝擊不到裡面。因為知道沒用,它叩動不到你內心深處的靈性本質,你的「靈性能量」不會成長……

    85 特價 315 立即購買 
  • 燦爛的生命模式:海雲和上華嚴經導讀西安講記之Ⅱ 燦爛的生命模式:海雲和上華嚴經導讀西安講記之Ⅱ 海雲繼夢 空庭書苑 出版 2014/3/1出版

    學佛,你一定要帶著疑情;有沒有答案,那不是重點。為什麼呢?疑情就是活潑你的思想,不讓你的思想給僵固化了。學佛想要覺醒,你的思惟必須要活潑,不要僵化。修行有一套模式,而那個模式是很活潑的,不是要你僵化。「成功的模式」是一種模式,「失敗的模式」也是一種模式,那你是要成功的模式,還是要失敗的模式?一個修行人,他是燦爛的生命模式,不是生命枯萎的模式;而怎麼樣去培養一個模式,但它又不是僵化的?所以我們需要接受訓練,但它絕對不是統一標準的那種集中營式的訓練……

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  • 圓滿普賢生命:海雲和上華嚴經導讀西安講記之Ⅲ 圓滿普賢生命:海雲和上華嚴經導讀西安講記之Ⅲ 海雲繼夢 空庭書苑 出版 2014/3/1出版

    眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉法轉智轉界盡。 這「十盡句」就是所謂的大願。很多人不敢發願,尤其是發這種大願,因為他怕「發了,做不到」。發願,本來就是發你做不到的;你做得到的,那不叫發願,那是你本來就應該去做的。「眾生界盡」,你怎麼做得到? 你所發的這個願,本來就無有窮盡;但當你願意發這種大願時,就會打破你原本那顆怯懦的心,從「有限」開始走向「無限」,這時你生命的本體、本質就開始轉變,開始由凡夫轉向聖人的目標…… 不要怕做不到,沒有什麼做不到的。菩薩為什麼這樣令我們恭敬?就是因為他積累這麼多的德行;過程中,他有多少的困難要去克服?我們就怕困難,不願克服困難,那修行怎麼成就?

    85 特價 391 立即購買 
  • 大乘阿毗達磨集論 大乘阿毗達磨集論 印度無著菩薩造 方廣 出版 2013/1/1出版

    本書共有七卷,是《瑜伽師地論》「攝決擇分」的精簡作品,也是唯識學的基礎性論典。 本論也是唯識學轉向密宗發展的一部論典,深受到西藏密宗修行人的引用。我們之所以選擇歐陽竟無《藏要》校正本,並重新電腦編排,是因為這個版本,參考了藏傳譯本,附註的資料非常詳實、豐富。 本書特色 唯識學的根本理論之一,本論深具理性的分析與推演風格,體現了中國佛教的主流思想。 本書詳細比較了玄奘中譯與藏傳譯本的異同,是非常具有學術價值的版本。

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  • 文字禪詩學的發展軌跡 文字禪詩學的發展軌跡 蕭麗華 新文豐 出版 2012/12/1出版

    「文字禪」是北宋禪宗在佛教思想史、經藏偈頌著述、世俗詩歌文學與書畫藝術等各個面向上,全方位的文化現象;其作為詩歌專有名詞,則創始於北宋釋惠洪的《石門文字禪》。「文字禪」的產生,六朝佛教思維融入文學理論中,是其遠因;唐代詩僧著作「詩格」的貢獻,是其近因;北宋蘇軾「詩禪交涉」所產生的風潮,宋代禪門文字走向的努力,都是其中最主要的影響力。本書一共收錄唐代僧人文字觀、全唐詩格詩論、蘇軾詩禪合一論、惠洪文字禪到嚴羽以禪論詩等八篇相關的論述,可以清楚看出,從唐代到北宋惠洪提出「詩為文字禪」之間詩禪合轍的發展。(典範集成.文學7)

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  • 阿毘達磨法薀足論 阿毘達磨法薀足論 印度 大目乾連尊者 方廣 出版 2011/7/13出版

    本論係由唐三藏法師玄奘,於唐高宗顯慶四年(西元六五九年)譯,共十二卷,分二十一品,題為佛陀座前弟子大目乾連尊者所造。 《阿毘達磨法蘊足論》,前半部內容先分別論列「三十七道品」,後半部則討論「根」、「處」、「蘊」、「界」、「緣」,將原始佛教的修行次第與根本理論,以最精簡的方式鋪陳。 本書特色 本論的形式與內容,向來與南傳佛教論藏系列中的《分別論》,相提並論,互相對比研究,有意深入南北傳論藏異同人士,本論是相當珍貴的理論性作品。 而論中的「三十七道品」是禪定修行的基礎,內觀禪修者必備的論典。

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  • 行腳走過淨土法門 行腳走過淨土法門 陳劍鍠 商周出版 出版 2009/9/5出版

    中國初期彌陀淨土教門的開展,於六、七世紀之間發生在曇鸞(476-542)、道綽(562—645)與善導(613—681?)三位大師身上。他們對於弘傳彌陀淨土教門,不遺餘力。本書對三位大師開展彌陀淨土教門的思想,提出幾個重要的見解: 一、 曇鸞、道綽與善導對證入念佛三昧都有極為濃厚的興趣,且一再以此教導信徒,因為往生與否在於有無證入空性,即使下品往生者,雖不知空性的道理,但在臨終所發的勇猛心便能令其證入空性。 二、 曇鸞、道綽與善導對稱名念佛的修持見解,具有甚深哲理,在稱念的同時亦操持空觀,這跟目前華人社會所推行的僅以口頭唸佛的方式不同。 三、 曇鸞、道綽與善導對彌陀本願的推廣已成系統,亦受到肯定與注目。然這須配合懺悔來操持,亦即凡夫須懺悔、念佛,方能獲致阿彌陀佛的加被而往生極樂國。在此須再下一轉語,欲往生極樂國時須阿彌陀佛及極樂淨土的諸聖前來迎接,否則無由到達,即使證入念佛三昧者亦然,這是彰顯彌陀本願的深層意義。 四、 稱名念佛可以通向實相念佛,也就是說,善導轉換「十念」為「十聲」,亦可證入念佛三昧。善導操持的「稱名念佛」是含有「思念」、「憶念」的內涵,即心內的憶念和口稱的聲音完全打成一片,以證入念佛三昧。 五、 近代印光弘傳「稱名念佛」時,以《大勢至菩薩念佛圓通章》為教學依據,他深知該章經文的教示本屬實相念佛,而特以持名念佛能證入實相念佛來詮釋《念佛圓通章》的經義,因而導出稱名念佛可以通向實相念佛,亦即得以證入念佛三昧。

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  • 流傳千年的漢傳佛教故事 流傳千年的漢傳佛教故事 活佛確真降 知青頻道 出版 2009/6/5出版

      完整收錄漢傳佛教的精華故事   汲取佛教思想精髓的最佳讀本   本書收錄漢傳佛教故事以縱向順序編排,即以歷史和故事發生或流傳的時間為序編定,利於讀者從故事中窺見佛教在中國的興衰歷史軌跡和各個時期佛教的特色,從而進一步了解和汲取佛教思想的精髓。   佛教故事透過具體的人、物和事件,形象生動的闡示了佛教嚴密深邃的本義,痛快淋漓的展現了諸多高僧大德們的真實事蹟和逸聞趣事,也反映了人類未知的時空--出世間的種種神奇景象。從這一意義上來說,故事比佛教自身有著更大和更自由的可拓展空間,比佛法更容易為人們所接受。這些故事通俗平易,以心傳心,簡短扼要,又富於變化,足以提起人們的興趣,潛移默化的起著弘揚佛法的作用。

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  • 流傳千年的禪的故事 流傳千年的禪的故事 活佛確真降 知青頻道 出版 2009/6/5出版

     在禪宗公案裡明心見性   在靜思中解脫無明煩惱   在會心一笑中頓悟成佛   當世尊在菩提樹下,夜睹長風萬里的星空,星星點燈劃破常寂的闇夜,千年長冥的心燈,頓時燃起,剎那啟發自心、徹悟本性,禪宗頓悟法門,由此開始……2500年後的今天,您可能在這些故事中擺脫煩惱頓悟成佛。   本書的每一則故事都闡明了禪的事理,淺顯的文字中深含奧義。於理,或淋漓闡發,或緘默而不宣;於事,或描述細膩生動,或概括簡潔而精粹。皆朗朗可讀,妙趣橫生。讀者若是在閱讀中會心一笑,或是在掩卷後默默沉思,這都體現了禪的故事的魅力和作用,也在無形中增長了智慧。

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  • 關於禪的100個故事 關於禪的100個故事 活佛確真降 宇河文化 出版 2008/8/6出版

    置身於迷惘的都市,如果有緣走進這些心靈的故事,您會發現,禪如同清風甘泉,滋潤了我們心靈的荒漠;又如同當頭棒喝,讓我們時刻保持著清醒。如果您想獲取打開心靈解脫之門的那把金鑰匙,尋覓到心中失去的樂園,就讓我們在朝陽初昇的清晨、在片刻休憩的午後、在彩霞滿天的黃昏、在萬籟俱寂的深夜,打開這本書來感知心靈的寧靜吧! 本書特色: 100個故事,引領您進入禪的深奧哲理中,在慌亂人生中找到依歸,看到自己的真心。「禪」是什麼?青原禪師說,禪就是我們的「心」。這個心不是分別意識的心,而是心靈深處的那顆「真心」。這顆真心超越一切有形的存在,卻又包涵於宇宙萬有之中。

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  • 關於漢傳佛教的100個故事 關於漢傳佛教的100個故事 活佛確真降 宇河文化 出版 2008/5/1出版

    100個故事,帶您進入漢傳佛教的輪迴果報裡,在迷惑中轉迷為覺,明心見性。 「 我是誰 ?我從哪裡來?要到哪裡去?」這是大畫家高更對上天的追問。生活在命運長河裡的我們也許早就忘卻了這個人類本身無法看清的問題。在西元前6世紀的古印度,佛陀卻在菩提樹下悟到了生命的真諦——「前生五百次的回眸,才換來今生的擦肩而過。」 他給了眾生一個解釋,一個緣由,只是簡簡單單的兩個字——「因緣」。 本書選取了中國歷史上最具代表性的佛門人物以及最具典型意義的佛教事件作為陳述的主體,並按照漢傳佛教在中國歷史發展進程的不同階段進行分類,脈絡清晰順暢;文字通俗易懂,鮮明活潑,可以滿足所有的讀者需求;在內容上最大程度地選取佛教典籍中最具精彩的故事,以啟迪人們的智慧和愛心。

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  • 蓮花生大士祈請文集 蓮花生大士祈請文集 蓮花生大士 全佛 出版 2007/2/26出版

    蓮花生大士是西藏密宗的開宗祖師,為三世諸佛身、口、意三密的總集顯現,為利益此世間眾生而降臨。釋尊曾在密續經典〈至善本性的圓滿化現〉中授記:「在我涅槃後八年,我會以貝瑪桑巴瓦(Padmasambhava)的名字,再次顯現於此世。我將成為密咒乘教法之怙主。」 藏密中被視為第二佛的蓮花生大士,他所示現的莊嚴廣大弘偉的事蹟,時至今日,仍然被傳誦不絕。而且大家還深切地相信,已證得無死虹身的蓮花生大士,現在依然在羅剎世界中教化著眾生,他如同虛空中繁星一般地無量化身,在無邊的世界中示現佛境妙行;而且更重要的,在娑婆世界的我們,只要至誠祈請、一心相應,必能感得花生大士現前導引。

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  • 菩提行者的生命途徑:華嚴經明法品講記(上) 菩提行者的生命途徑:華嚴經明法品講記(上) 海雲繼夢 空庭書苑 出版 2014/3/1出版

    〈明法品〉簡單講就是「明白通往真理的這一條路」。在華嚴當中屬於「十住」法門,是行者追求至善的生命目標所應謹遵的一個基本應用軌跡與藍圖。假如我們發心要當菩薩、行菩薩道的話,那〈明法品〉更是浩瀚而壯觀,它告訴我們菩薩之所以成為菩薩應該怎麼做;它是一切菩薩心的基礎! 海雲法師將《華嚴經》中之〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈明法品〉合為「法行三品」,以為大法修行之圭臬。他說,〈光明覺品〉是生命的初始覺,是凡夫覺醒的因緣與過程;有此一「覺」,人生才能自生死輪迴中確立方向與目標。爾後行者透過〈菩薩問明品〉中所揭露的十法加以激盪、驗證其正確性與絕對性,區別佛法與外道間的差別。而法門無量無邊,在追求無上正等正覺的終極目標時,〈明法品〉則是行者走在菩提道上足資依循的一條生命途徑、一幅慧命藍圖。 「十住位」的摸索很多人都從解門來,所以往往習於佛經的語言模式,流於文字之解,對佛法的實質並未有真正體驗。到了〈明法品〉的階段,我們開始感受到必須「實踐」,會想發起「做」的那個部分,不單單是誦經、禮佛、禪修等「做功課」,更重要的是涉及「心性的運作」。別看跑香、經行好像很容易,光是手伸起來這簡單的動作,那個心法怎麼操縱色法,色法怎麼接受心法?在那拋與接之間的關係怎麼感受?這心的存在與心的作用是怎麼回事?〈明法品〉本身就是這一番實踐性摸索的一個行法的核心。 海雲法師自1999年元月開講〈明法品〉,斷斷續續歷時約一年,今整飭為《菩提行者的生命途徑》(上)、《菩提道的生命藍圖》(下)二書與讀者見面。

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  • 印光大師文鈔菁華錄 印光大師文鈔菁華錄 印光大師 瑞成書局 出版 2010/2/27出版

    重刊序 圓瑛大師序 一、讚淨土超勝 二、誡信願真切 三、示修持方法 四、論生死事大 五、勉居心誠敬 六、勸注重因果 七、分禪淨界限 八、釋普通疑惑 九、諭在家善信 十、標應讀典籍 編者之言 附錄——印造經像之功德

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  • 淨土八宗 淨土八宗 林佛軒 白象 出版 2009/8/1出版

    佛教自東漢時期傳入中國後,大量吸收道家、儒家經論以及中國民間信仰,本土化的成果則視產生了許多不同的教派,其中最主要的門派莫屬「淨土宗」。 淨土宗以專修往生阿彌陀佛淨土法門為主的宗派,因其特性為「三根普被,利鈍全收」簡單易行,因此自東晉慧遠大師於廬山結社至今,風靡天下,更與密宗行程中國佛教文化的兩大特色。 憶佛念佛為淨土宗的起源,阿彌陀佛現身說法逐漸取代西天印度的釋尊,成了三寶中的信仰中心,其中著名的代表性人物即為一百零八位大阿羅漢。繼初祖慧遠大師後,天台宗、禪宗的修行者也陸續加入淨土行列,中心思想為《觀無量壽經》、《阿彌陀經》及《法華經》等多種佛教經論的淨土宗也愈見興盛,淨土聖賢各有不同的修法風格,形成了「人人皆可成佛,修佛者均會建立自己的淨土」的共同信仰。 作者以為同樣是往生淨土,但因每個人的因緣根器不同,修行法門也有所不同。不辭辛勞地依照各淨土聖賢與其不同的修法風格,巨細靡遺的詳加說明與分類,因而歸類出八種不同的宗風,統稱「淨土八宗」:阿含正教、觀想念佛、天台禪觀、禪淨雙修、誦經念佛、行善念佛、講經念佛、一心念佛等八大宗派。深切的期許著《淨土八宗》可以讓有心向佛者瞭解適合自己的法門,只要選對適合自己的修行宗法,即是最穩當的法門。 本書特色 ◎依修法風格的差異而歸類出八種宗門。 ◎巨細靡遺地列出歷代高僧的修行事蹟。 ◎可幫助有心向佛者選出適合修行的法門。 ◎使大眾能輕易了解「淨土宗」的精神。

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  • 我的天台觀 我的天台觀 池田大作 牛津大學 出版 2009/4/1出版

    天台 (智顗) 是中國的思想巨人。其業績不止於佛教界,「一念三千論」等天台哲學是中國思想史的一大巨峰。學習佛教時是不可能繞過這一深遠的思想的。中國人的思維精密而深邃,用長遠的眼光來把握事物,不急於求成,大概正是受了天台思想的影響。宗教在不知不覺之中形成規範,滲透人心深處,發揮作用,奠定了精神基礎。 天台以後,佛教在哲學上達到高峰,受其教理的影響,以天台為肥沃土壤,歷經了盛衰。日本的佛教 (最澄) 繼承了天台,以平安時期創建的比叡山為根本道場,日本佛教也發展起來。後來主張獨自發展的禪宗和淨土宗等都是以比叡山天台思想為土壤而衍生出來的。日蓮佛法?,自然確立的生命尊嚴、緣起觀所證明的自然與人類的共生、出自真正的平等觀的精神自由和擁護人權等是具體地發展了《法華經》的卓越思想,也是出於天台所教示的。沒有天台的法華三大部,佛法在日本的發展就會失去光明,處於暗夜之中。

    95 特價 380
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