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  • 領導者的修練:韓非子 領導者的修練:韓非子 韓非 華文精典 出版 2015/10/5出版

    韓非,春秋戰國時期法家的集大成者,後世稱之為「韓子」或「韓非子」。史載韓非與李斯一同師從儒家代表人物荀卿,韓非雖然口吃,不善言談,卻長於著書立說,其文縱橫捭闔,氣勢逼人,連李斯也自歎不如。 韓非著作,包括《孤憤》、《五蠹》、《說林》、《說難》、《內儲說》、《外儲說》等二十卷、五十五篇、十餘萬言的著作。這些文章後來傳入秦國,受到秦王嬴政的讚賞,發出了「嗟乎!寡人得見此人與之遊,死不恨矣」的感歎。 《韓非子》中的文章說理透徹,思想敏銳,層次分明,辯鋒犀利。對於人性中自私的一面,一切從利害出發,且看法深刻。特別是對宮廷、官場的醜惡,更是剖析得淋漓盡致、入木三分。 《韓非子》中的寓言故事主要取材於歷史事蹟和現實生活,不僅寓意深刻、說理貼切,而且構思精巧、形象生動,具有警策世人的藝術效果。其中的「守株待兔」、「郢書燕說」、「畫鬼最易」、「老馬識途」、「濫竽充數」、「自相矛盾」、「買櫝還珠」等等廣為流傳,至今仍常常被人徵引,具有長久的藝術生命力。 本書特色 ‧ 開創新局、突破困境:領導者必備的領導謀略與智慧! ‧ 中國上,明君、霸主遵循不悖的唯一準繩。 ‧ 制上馭下,不可不讀的法家智慧。 《韓非子》該如何讀? ‧ 寓言的運用是《韓非子》的一大特色。雖然先秦諸子的著作中也或多或少地存在著寓言的成分,但真正大量借助寓言來說理並且駕輕就熟的,卻是始於韓非。 ‧ 《韓非子》中的寓言故事主要取材於歷史事蹟和現實生活,不僅寓意深刻、說理貼切,而且構思精巧、形象生動,具有警策世人的藝術效果。 ‧ 本書配合《韓非子》文意,擇取古今中外的歷史事件相互應證,深入淺出,更貼近生活。

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  • 這就是韓非子 這就是韓非子 秦榆 海鴿 出版 2018/8/29出版

    ■《韓非子》——現代企業評價最高的「人性管理學」! 《韓非子》是一部帝王書,在這本書中,春秋以來的法家思想得到高度的融合和創造性的發展,它勸誡帝王什麼事應該做,什麼事不應該做,宗旨只有一個:大到天子,小到諸侯,如何才可以雄踞君主之位,不發生動搖,並且避免自己身亡國滅。這樣一來,自己的命令才會有人服從,權力才能有效行使,進而實現自己的宏圖大業。 ■《史記‧韓非列傳》:「韓子引繩墨,切事情,明是非,其極慘礉少恩。」 法家是保持統治者地位和權勢的核心所在,因此在漢武帝「罷黜百家,獨尊儒術」之後,法家思想不僅沒有消失,反而在封建統治者的權術和謀略中,不斷被運用。韓非受到法家前輩的影響,吸取和綜合他們思想的精華,成為法家學派的最傑出代表,並且形成法、術、勢統一的理論體系,在中國歷史上具有深遠的影響。 ■精闢語譯、原文釋評、經典案例,輕鬆讀懂《韓非子》! 韓非的法家智慧雖然已隔千年,但是對當今時代來說,依然有借鑒意義,尤其是用人和管理方面更是如此。本書以精闢語譯加上原文釋評,同時輔以經典案例,對《韓非子》進行詳細解釋與深刻剖析,並且收錄《韓非子》最重要的幾篇——〈初見秦〉、〈存韓〉、〈難言〉……使讀者徹底領悟韓非的哲學思想和管理智慧!

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  • 這就是荀子 這就是荀子 秦榆 海鴿 出版 2018/7/4出版

    ■荀子——中國的亞里斯多德,先秦儒家最後一位大師! 馮友蘭曾經在《中國哲學史》上說:「荀子在中國歷史之地位,如亞里斯多德之在西洋歷史,其氣象之篤實深博亦似之。」可見,荀子在中國思想史上的地位之高。梁啟超:「自秦漢以後,政治學術,皆出於荀子。」荀子以儒學為本,是諸子百家的集大成者,足可稱為先秦時期繼孔子和孟子之後最有成就的儒學大師。 ■歷史學家郭沫若:「漢儒總匯百家,而荀子實開其先河。」 《荀子》的思想相當豐富,對中國文化產生多方面的影響。若要瞭解中國文化的博大精深,就離不開對荀子的研究和瞭解。本書以荀子的基本思想為出發點,在荀子對天人的思考範疇上,對做人、做事、處世、言談、交際、識人、用人等方面做深入細緻而淺顯易懂的探討,希望在重讀這些先哲智慧的同時,能給我們的人生新的啟發。 ■精闢語譯、原文釋評、經典案例,輕鬆讀懂《荀子》! 章太炎:「自仲尼而後,孰為後聖……惟荀卿足以稱是。」荀子重視社會秩序,反對神秘主義的思想,重視人為的努力。本書以精闢語譯加上原文釋評,同時輔以經典案例,對《荀子》進行詳細解釋與深刻剖析,並且收錄《荀子》最重要的兩篇——〈勸學〉、〈修身〉,使讀者徹底領悟荀子的哲學思想和管理智慧!

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  • 韓非子 韓非子 張素貞 時報文化 出版 2012/9/25出版

    韓非子是我國先秦法家集大成的作品,是我國最完備的政治理論。那是一套面臨紛亂,能使國家振衰起敝、安定富強的治國藍圖。書中那活潑鋒利的文字,鮮明生動的事例,深深地吸引人。它豐富的論據,華麗的文采,冷靜的思考,精闢的論說,不僅充實後人的學養,而且可以增進思辨的能力。

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  • 中國法家概論 中國法家概論 陳啟天 台灣中華 出版 2017/7/1出版

    本書為綜合整理法家思想及歷史的入門書,是依法家系統理論。欲了解法家思想綱要,宜先讀此書;欲了解法家與中國政治歷史的關係,亦宜讀此書。 本書特色 1.欲了解法家思想綱要,宜先讀此書。 2.欲了解法家與中國政治歷史的關係,亦宜讀此書。

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  • 法家智慧的人生99個感悟 法家智慧的人生99個感悟 秦漢唐 文經閣 出版 2016/11/9出版

    法家智慧:建立強權、霸國的智慧 三大中心:法、術、勢 謀事重點:依法行政、依法辦事、依法治國 法家,起源於春秋時期,形成於戰國年代,發展秦王朝的鼎盛時期,是一個主張法治的激進學派。西漢後,法治思想與儒家思想融合,成為統治階級的工具,獨立的法家逐漸消失了。 法家的起源很早。春秋時期的管仲、子產都有法家的傾向和特徵。西元前五三六年,子產在鄭國鑄刑書,這是中國歷史上最早公佈成文的法規。後來,鄧析又在鄭國修訂法律,刻在竹簡之上,史稱「竹刑」。李悝(約西元前四五五年~前三九五年)通常被看作是戰國法家之祖。他在魏國魏文侯支持下進行改革,強調以法治國,並著有《法經》一書,這是我國古代一部著名的法典。 商鞅在秦國的變法,在某些重要內容上與李悝在魏國的變法有些相似,他所定的法律,也顯然受到《法經》的影響。據說,商鞅到秦國去謀出路時,就是帶著《法經》而行的。 法家中比較有名的是商鞅、申不害、慎到、韓非等幾派。 特點各是:商鞅重「法」,申不害重「術」,慎到重「勢」,韓非集法家之大成,建立起以法為主,法、術、勢緊密結合的、完備的法治理論體系,豐富和發展了法家理論。 秦王嬴政十分讚賞韓非的這種思想,踐行這一思想的結果,使秦國開始強大起來,最終統一了中國,建立起了中國歷史上第一個大一統的王朝,秦王嬴政也因此稱為秦始皇。從秦始皇到清朝的末代皇帝溥儀,雖然朝代改了又改,京城遷了又遷,治國之法變了又變,但秦朝形成了的官僚帝制沒有變,法、術、勢相結合的法治思想沒有變,始終成為帝王將相統治民眾的思想武器。 從漢武帝「罷黜百家,獨尊儒術」開始,儒家學說逐步成為封建統治階級的正統思想。兩漢後,法家思想融入儒家,德刑並用成為地主階級的統治工具,獨立的法家逐漸消失。法家著作主要有《商君書》和《韓非子》《管子》等。

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  • 超譯韓非子 超譯韓非子 永井義男 世潮 出版 2016/6/2出版

    「給,最終是為了搶」 很遺憾,這世界可不是靠愛與正義在運轉的 「人素來只會被朋友出賣,敵人是永遠都沒有出賣和背叛的機會的!」 這不是要教你詐 只是 人不為己,天誅地滅 韓非用冷靜透徹的視角看透人性本質 這分智慧有時顯得毒辣,手段也很陰險 可是唯有這些無情的建言才是現代生存的指導準則! 〔陰險的行為,就用陰險的手段去對付〕 陰險的行為,只能用陰險的手段去對付,這道理就跟以毒攻毒一樣。 〔不要偏袒特定對象〕 不可以疼愛特定對象,否則之後等著自己的,絕對不是對方的報恩,而是背叛。 〔任何人都有造反之心〕 沒有人是毫無野心的。下屬或多或少都會想要將上司取而代之。 〔主從關係是建立在計算之上的〕 「主」與「從」都各有盤算,相互利用。當雙方都能得到滿足,就會形成美好的關係。 〔對雙方都有利,事情就會進展順利〕 利益關係會左右人際關係。自己得到好處的同時,對方也要確實能得到好處,這樣才能維持良好的人際關係。 ~讓韓非教你腹黑的勇氣~

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  • 荀子要義(全一冊) 荀子要義(全一冊) 周紹賢 台灣中華 出版 2015/11/25出版

    戰國之世,儒風已凌遲衰落,諸子百家爭鳴,然在當世能特然挺起,以明世博學之才,繼孔學、宏仁道、闢邪說者,孟子而後厥為荀子,故《史記》以孟荀並列錄之。《荀子要義》一書詳論荀子學說思想,較其與孟說,並兼論荀子與法家思想,使讀者了解荀子學說之實況。本書收錄「荀子略傳」與周紹賢教授自序。

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  • 荀子新解 荀子新解 荀子 華志文化 出版 2014/6/4出版

    「人性本惡」之說,讓荀子在清代前為人所詬病, 也因這句話,讓荀子名垂不朽。 荀子是先秦諸子的集大成者,也是先秦儒家最後一位大師。後人對其爭議頗大,往往將其視為儒門異端而揚孟抑荀,致使其人其書迄清以前不被重視……其實,荀子在中國思想史上的價值、對儒學的貢獻,就在於他的「雜」、「異」。 為了更深刻地闡釋這位別闢蹊徑的一代儒學大師思想,本書在編排上有以下三個特點: 一、本書從現代學術視角出發,分專題對荀子的主要思想學說進行簡潔的概括和論述,力爭將荀子的思想全面系統而簡明地呈現給讀者。 二、選文主題鮮明,篇章完整。 三、論述通俗易懂,注釋簡明扼要,所引用的案例儘量從中國歷史中選取,力爭深入淺出,使讀者可以較為輕鬆地把握荀子的思想。 本書特色 本書兼採諸家之注釋,取捨折衷,以求淺明易解,透過語譯,加上書後的「衍伸閱讀」,期使讀者對《荀子》有整體之瞭解。

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  • 性本惡‧荀子 (典藏新版) 性本惡‧荀子 (典藏新版) 賴純美 好讀 出版 2013/8/30出版

    「人性本惡」之說,讓荀子成為千古罪人, 也因為這句話,讓荀子名垂不朽。 為什麼荀子敢冒天下大不韙──直指人的本性都是惡的? 這樣的荀子為何廣受後世學習推崇? 荀子的學問其實常活用於你我身邊: 人性本惡──人之性惡,其善者偽也。 青出於藍──青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。 鍥而不捨──鍥而捨之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤。 秦國丞相李斯、法家大成者韓非均師從荀子。 漢代大儒劉歆、董仲舒認為荀子居於儒家承先啟後的地位 清末革命思想家章太炎:「自仲尼而後,孰為後聖?……惟荀卿足以稱是」 前世界首富、日本企業家堤義明:「我的成功來自兩個人,一個是我的父親,另一個是中國哲學家荀子。如果說堤康次郎是我的父親,那麼荀子就是我的教父。」 這是一本最貼近社會的處世思想,幫助你洞察世事的智慧學問

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  • 荀子 荀子 陳修武 時報文化 出版 2012/9/25出版

    縱觀《荀子》全書,凡哲學、倫理、政治、經濟、軍事、教育,乃至語言學、文學皆有涉獵,且多精論,足以為先秦一大思想寶庫。荀子的思想偏向經驗以及人事方面,是從社會脈絡方面出發,重視社會秩序,反對神秘主義的思想,重視人為的努力。

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  • 法家金言【譯注本】 法家金言【譯注本】 余秉頤、李季林、王光輝、金玉 國家 出版 2011/2/1出版

    法家者,霸道也;尚法明刑,信賞嚴罰。 其為秦始皇統一天下起了推波助瀾的功用, 以嚴苛的行政管理達於君權的極致統一, 採全面的法、術、勢手段塑造出至高的權威。 由慎到、申不害、商鞅到集大成的韓非, 秦王朝的興盛與衰落,見證了法家學派的終始。 本書羅列了法家各派的治國之道及精闢論點, 如《管子》一書博采眾家之長, 關注於儒家的尚禮愛民、兵家的慎戰強國等措施, 雖非管仲所著,卻是闡述其思想的主要著作。 《商君書》主述商鞅一派的法治理論和具體措施, 主張加強君權、建立賞罰嚴明的法治制度, 而反對以詩書禮樂和道德教化的手段來治理國家。 《韓非子》則記述大量的歷史事件與寓言故事, 其中一一批判了諸家各派,言語犀利、風格峻峭。 法家種種的手段,在經典的載錄中無所遁形於天地間。

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  • 韓非子智慧名言故事 韓非子智慧名言故事 張樹驊 文經閣 出版 2010/3/10出版

      讀古文不再傷腦筋,國、高中最佳課外讀物,快速提升國學程度的利器   《韓非子》是我國古代著名的法家著作,一向被認為是法家學說集大成的作品。   作者韓非(約前二八○?前二三三年),戰國後期韓國人,為韓國宗室貴族。他為人口吃,不善言談而善於寫作。早年曾從學於著名學術大師荀子,專攻「刑名法術之學」,與李斯為同學。後來他見本國日益削弱,為西鄰迅速強大起來的秦國所欺凌,曾屢次上書韓王,建議修明法制,救亡圖存。韓王不能用,於是他發憤著書,先後完成了《孤憤》、《五蠹》、《說難》等著作,共十餘萬字。   韓國最後一位君主韓王安即位後,他曾一度參與國政,與韓王安共同籌畫抵禦強秦的策略,但已無力挽回韓國江河日下的局面。據說他的著作傳到秦國,秦王政(即後來的秦始皇)看到後大為驚異,遂急發兵攻韓,韓王安被迫派韓非出使秦國。韓非到秦國後,因為勸秦王保存韓國,結果不得秦王的信任。第二年,由於李斯的嫉妒和客卿姚賈的陷害,他被投入監獄。李斯旋即派人送毒藥至獄中,他想見秦王辯白而不得,遂服毒自殺。等秦王下令赦免韓非時,韓非已死。   韓非的著作後來被編成《韓非子》一書,現存的版本共收錄五十五篇文章,分為二十卷。其中有少量作品可能是韓非後學增補的,不過大部分篇章是韓非的原作,可以全面地反映韓非的法家思想。   韓非思想體系的整體面貌是法、術、勢合一。關於「法治」,他強調一切功罪賞罰要嚴格按成文法實施,禁止任何人(包括君主在內)以「私行」妨害「公法」;強調在法律面前人人平等,「刑過不避大臣,賞善不遺匹夫」;主張順應時勢而變法與在一定時期內保持法令的穩定相統一等等。這些都具有普遍的借鑑意義。不過他繼承商鞅的法治思想,主張少賞多罰和輕罪重判,也有流於嚴刑酷法的重刑主義傾向。關於「術治」,他所關注的唯一主題是君主「治臣」之術,其中除了對「無為而治」名義下有關行政手段的論說外,更多的是對在他看來只有人主才可以採取的種種政治權謀的刻意描述。這方面的言論貫穿於《韓非子》全書中,有許多尖銳的人情觀察和精密的心理分析顯得十分搶眼,而他所特有的那種毫無顧忌和遮掩的表達方式也讓人吃驚。他把一切人際關係(包括君臣、父子、夫妻關係)都看成是相互算計和利用的關係,十分典型地反映了法家走向極端的非情感態度和功利價值觀。關於「勢治」,韓非反覆論說的也是人主怎樣才能保持自己的權勢、權位和權威。   韓非所處的時代,戰國紛爭接近尾聲,「秦王掃六合」的大趨勢已經形成,君主專制的大一統政權呼之欲出。單就這一趨勢而言,韓非宣導中央集權的思想是符合歷史潮流的。《韓非子‧揚權》篇所說的「事在四方,要在中央;聖人執要,四方來效」,就可以看作是為秦王朝的建立所描繪的一幅藍圖。秦王朝建立後所採取的法治措施,也多與韓非的主張相合。後世統治者因為宗奉儒家思想,又因為韓非的「術治」理論過於刻薄露骨,所以通常不大喜歡張揚韓非的書,但在暗地裡卻又未嘗不加以研究和運用。   實際上,中國傳統政治文化的基調還是「陽儒陰法」,法家思想始終是和儒家思想、道家思想並存的主導性意識形態。韓非的全部政治理論對中國兩千多年傳統政治的影響之大,實在不可低估。   現在我們重視《韓非子》,首先是把它當作傳統文化史上的名著來看待的。韓非的思想廣博深刻,並不止於法家理論。他對先秦各種思想的綜合、消化、改造和反思本身就是一種不可忽視的遺產。即使他所津津樂道的「帝王之術」,雖不免赤裸裸地顯示出獨裁政治的卑鄙骯髒和陰險殘酷,但如果知其偏弊而反向思考,也未嘗不可以作為救治文化痼疾的猛藥。   韓非的思想中還包含著深刻的辯證意識,如「矛盾」之說就是由他創始的,儘管他的法術言論並不總能掌握穩妥的對立統一尺度。《韓非子》中還保存了大量重要的歷史資料和寶貴的歷史觀點,歷來受到史學家的重視。在文學上,韓非的作品也以雄偉森嚴、深刻明切而又激越犀利、嚴峻峭拔的獨特風格卓然自成一家,被稱為先秦散文的「四大台柱」之一。這些都是我們編寫《韓非子智慧名言故事》的出發點和著眼點。   本書的體例,共分名言、要義、故事三部分。名言的原文仍按原書的篇章順序編排,名言的選擇力求以典型性為準。這種典型性不大容易把握,特別是像《韓非子》這樣內容複雜的書。我們的考慮,一方面是注重所選言論能夠體現中國傳統文化的主體精神或主流觀念,具有積極的意義且至今仍有生命力,相對來說流傳也較廣;另一方面,也考慮到《韓非子》一書的主導觀念或特殊語境,適當選擇一些能夠反映韓非本人或法家學派特有觀念的代表性言論。   這樣,對所選名言本身就未可一概作正面的肯定性理解,有些還須參照法家的立場和理念進行批判性的審查。這類問題我們盡可能地在要義部分作些說明,但要義部分仍以詮釋原文的基本含義為主,其餘內容(包括注釋、背景材料及現代啟示等)一般從簡。故事部分,由於《韓非子》原書中故事較多,我們在編寫時便盡量就原書所載選取,以求與名言原文更相契合;但原書故事拘於法家思想,侷限性也較大,不盡適用,所以我們也根據具體情況從其他書中選取了一些故事。選取的原則是由名言引出故事,以故事解讀名言,希望讀者能透過這種形式加深印象,由言、事而明理,獲得某些有益的心得和啟示。

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  • 中文經典100句:韓非子 中文經典100句:韓非子 季旭昇 商周出版 出版 2008/11/6出版

    學習名句100篇,輕鬆閱讀經典,深入中文堂奧 奉法者強則國強,奉法者弱則國弱 【名句的誕生】 奉法者強則國強,奉法者弱則國弱。荊莊王并國二十六,開地三千里,莊王之氓社稷也,而荊以亡。 ~有度 【完全讀懂名句】 國家不可能永久強盛,也不會永遠衰弱。執法者強,國家就強,執法者弱,國家就弱。楚莊王曾經吞併過二十六個國家,開拓了三千里地的疆土,但是楚莊王去世之後,楚國還是衰敗了。 【名句的故事】 楚莊王,春秋五霸之一。即位之初,終日沉湎於聲色,直到大夫伍參、蘇從等人冒死進諫,楚莊王才停止淫樂,親理朝政。莊王三年,國內發生災荒,戎人騷擾,附屬國趁機背叛楚國。楚莊王消滅附庸國,整頓內政,任用賢才,厲行法治,加強兵備,使楚國更強盛。隨著國力增強,楚莊王的野心日增,他曾向周天子詢問國家重器「九鼎」的重量,有窺伺中原,篡奪周朝之心。然而,楚國從莊王至昭王,時間不過百年,卻由稱霸天下的大國淪落至連國君的墳墓都不能保護,韓非以此為鑑,說明法度才是國家強盛或衰弱的關鍵。」 【歷久彌新說名句】 楚悼王時國勢大不如前。吳起投奔楚國,楚悼王親自迎接並任用吳起的「變法革新」。吳起力求改善人民生活,打擊守舊勢力。當措施侵害了貴族的利益,貴族表示:「不依照祖先定下的規則來做事,是大逆不道的行為。」吳起反駁:「時代在改變,制度也應該隨之改變。」在吳起變法圖強之下,楚國成為軍事強國。不過,吳起的新法隨著楚悼王的去世而遭遇挫敗。

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  • 韓非思想衡論 韓非思想衡論 陳拱 臺灣商務 出版 2008/5/1出版

    本書是作者一生宣揚儒學志業的完結篇,論證詳盡、分析深刻,值得一讀。 韓非是先秦法家思想的集大成者,其思想對中國歷史的發展影響極大,此為人所共知之事實,但韓非思想的內涵及價值則殊不易論定。本書作者為了釐清真象、解除世人迷惑,深入探討了韓非人格的特質、思想發展的脈絡、內涵及侷限的所在。

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  • 第三部中國四大兵法家【新詮】 第三部中國四大兵法家【新詮】 陳福成 時英 出版 2006/11/6出版

    所謂《中國學四部曲》,包括下列四本書,乃著者二十多年來鑽研中國學術的精心大作。四本書總字數約百餘萬言:   其實有關這些「中國學」的研究,論作家可謂「多如牛毛」,論作品也是汗牛充棟,著者何苦再傾半生之時力,有甚麼價值呢?在長期討論與了解,著多次把重點放在「新詮」上,若無突破性的新詮,見人之所未見,言人所未言,則這些研究沒有太多意義。   著者的看法,古今以來研究中國之政治、思想、戰爭、兵法等雖眾,包含晚清康梁,乃至當代學者,他們的作品有深度、有廣度,大多「四平八穩、面面俱到」,不夠貼切歷史發展的「真相」;對上下五千年的普遍民意和民心,理解的不夠透徹,還是一個「真相」的問題。總的來說,是對中國歷史的詮釋不夠「真」。   唯一被著者認為對中國歷史發展詮釋比較接近「真」,是唐朝韓愈在「原道」一文中的「道統論」,史謂「發先儒所未發,為後學之階梯。」劉海峰亦言「老蘇稱愈文如長江大河,渾灝流轉,魚鯨蛟龍,萬怪惶感,惟此文足以當之。」確實,韓愈道統論之「筆力」,已近孔子著《春秋》,而亂臣賊子懼之威勢。不過,陳先生認為還是不夠「貼近真相」,話說的不夠明白和直接。   換言之,著者是以「重建中國史觀」的膽識和魄力。以銳利與清楚的科學精神,觀察中國歷史發展中人、事、時、地、物(歷史場景、政治人物、思想家、政治黨派、戰爭和兵法家,及相關著作、出土文物等),歸納出歷史與社會發展的普遍性法則,甚至是一種「準定律」。   這個「準定律」是甚麼?不外「統獨」二字。中國歷史上下五千年,自黃帝以降,國家施政,國防軍事上的考量,乃至無數的戰爭,都是為「統一」。在中國歷史上,普遍的民意和民心,認為統一是「和平、繁榮」的同義詞,只有統一狀態下,人民才能過好日子,在國際上才有尊嚴。因此,國家統一承平時期,政府的重心放在維持統一局面,防止分裂、分離因素的產生。   反之,國家處於分裂狀態時期,各分裂政權的施政目的即在追求國家統一。而戰爭之目的,也在消滅割據政權,完成國家統一和復興。   統獨是敏感問題,但陳兄提其「董狐之筆」,以無畏的精神,春秋秉筆直書,持筆如劍,一劍剖開統獨,中間沒有模糊空間,春秋大義沒有折扣。從這個觀點,著者深入淺出的談中國政治思想、政治黨派、歷史發展、戰爭與兵法家,其觀點前所未有,其言論人所未言,故曰「新詮」。「中國學四部曲」的出版。「它」們的出現,不僅存有「蝴蝶效應」的機會,且如馬漢(Alfred Thayer Mahan,1840-1914)所言,「一枝筆勝過一個艦隊」也是可能。   中國數千年歷史中,兵法家之眾,居世界之最,而其最上承者,為「四大兵法家」,孫武、吳起、孫臏與孔明四大兵法巨擘。   四家各有所「大」論體系完備,理論原創性與永恆性的普遍適用,則孫武被稱「世界兵聖」,孫子兵法稱世界寶典,乃實至名歸。孫武是百戰不殆,長生不老的大兵聖。   論實戰經驗之豐富,一生未打過敗仗;論激勵士氣和教育訓練之效律,吳起為第一流大兵法家論韜略之用,特別是兵法家本人親自上戰場示範「避實擊虛」的運用,其「操作性」,具有科學實證的水準,這方面偉大則非孫臏莫屬了,我強調他的「操作」概念,是適用於現代人的「拷貝、複製」之用,孫臏是困境致勝,無影無形的奇謀大戰略家,且是中國歷史上唯一賭王、殘障大兵法家。   孔明是一個領兵作戰沒有打過勝仗的兵法家,他生前親自率軍北伐,五次都沒有成功,這是他所處的「形」是敗形〈主客觀都沒有成功致勝的條件〉但他在中國歷史上,甚至世界史上,所得到的歌頌,贊揚與評價之高,高於同時代打敗過他的對手,為什麼?他用的是「政略」不是「戰略」孔明是敗形致勝的完美大政略家兼大兵法家。   孫武、吳啟、孫臏是兩千多年前的人,孔明是一千多年前的人,不論他們的兵法有多高的適用性,多久的永恆性原理原則大多現代仍合用。但在他們的時代沒有全球戰略,沒有海權與陸權之爭,沒有核武戰略,沒有太空戰略,更沒有星際大戰,當然也沒有全球恐怖主義戰爭,因此這是完全不同於傳統戰爭的時代。

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  • 荀子名言的智慧 荀子名言的智慧 黃晨淳 好讀 出版 2002/12/25出版

    本書共分八個篇章,娓娓道來荀子一書的現代意義: 一、 我本來就很壞 為什麼荀子要提出性惡?人性的惡有哪些?你真的了解自己嗎?又該怎麼了解自己?認識自己的開始就要從人性的慾望本質去著手,如果試著從我本來就很壞開始,那每前進一步,你就會發現自己愈來愈好,而且也會更努力讓自己愈來愈好。 二、 別人比我想的好 荀子反其道而行,先了解自己的惡,再去讓你看到別人善的一面,應該用什麼態度去識人、去與人交往並且引發你往善的方向走。 三、 成功從這裡開始 調整了對自己的認知與對他人的態度之後,必得開始跨出步伐,要成功必得先練好成功所需的招式,有哪些招式是你要成功必備的條件,就得從這裡開始紮紮實實的練。 四、 失敗從這裡結束 我們要學習成功,當然也要學習怎麼面對失敗。雖然成功有必備的條件,但失敗也是可以歸納出原因的,怎麼樣去避免失敗,失敗可以怎麼預防,荀子就給你注射失敗的預防針。 五、 收買人心之必要 人是群體的動物,任何事其實都要反求諸己,想想當別人怎麼對待你時是讓你覺得愉快的,用同樣的方式去這樣待人就錯不了。 六、 打開天窗看世界 世界是什麼樣子?荀子說除了要用眼睛學習,廣泛的涉獵之外,更重要的是要用腳走出學問,世界就在那裡,只等著你去開拓。 七、 路是人走出來的 我們總以為成功是跟別人比,但其實成功是跟自己比,跟自己的堅持比。想在人生的路上成功,荀子就教你怎麼走出自己的路、自己的成功。 八、上帝也用自然美 自然的天擁有了自然的神秘力量,那人呢?人的神秘力量在哪裡?荀子告訴你怎麼找到自己的神秘力量。

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  • 法家的峻言 (5 合 1 套書) 法家的峻言 (5 合 1 套書) 時報文化 出版 2002/4/10出版

    法家的峻言-韓非子說 韓非子是兩千年前一個處亂世的韓國貴公子,他的一生是個懷才不遇的典型。本漫畫集詳細的解說韓非子與法家的關係及韓非子學說存今日社會的適用性。通俗另解,令人深思。「韓非子說」是深受廣大讀者喜愛的漫畫大師蔡志忠的最新力作,再一次深入淺出將艱深古籍中所醞藏的深意傳達給讀者,想必定會深獲您的喜愛。 人生的滋味菜根譚 洪自誠著「菜根譚」一書,是一本生動、饒富情味的格言小品,在三百六十則精簡言語中,雜揉儒釋道思想,散發咀嚼菜根的甘醇,引人深省;蔡志忠的「菜根譚」讓我們更容易地進入三百多年前一介書生的胸懷,在「兼善天下」與「獨善其身」的取捨中,求得平衡與自在。 世說新語 《世說新語》採輯漢末到東晉的名流言行,主要是記魏晉的故事,按內容分類編輯,共分三十六門。從世說裡,我們可以一窺魏晉士大夫的思想和生活實況,除此之外,更可由此推察人心。有人說世說新語反映的是中國人的性格,處在亂世之中應當如何自處。 漫畫四書論語、孟子 四書在中國,相當於聖經在西洋,它的傳統性和影響力是眾所皆知的。本書收錄「儒者的諍言──論語」以及「亂世的哲思──孟子」。 作者本著一貫生動活潑的筆調、深入淺出的闡示,引領讀者神游在儒家的人生哲學之中,讀哲理的書像是嚼橄欖,久愈覺它的甜美。 漫畫四書中庸、大學 藉由作者之筆,讓讀者從圖畫的欣賞,進而體悟到四書之中欲傳達的道理。 《大學》與《中庸》是中國最精微而實際的人生哲學。所謂《大學》,就是博大的學問;《中庸》,就是用中的常道。南宋朱熹將這兩篇從小戴禮記抽出,並加以注釋。自此以後,四書不僅成為取士的圭臬,更成為人們修身進學的必讀之書了。

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  • 縱橫家智謀 縱橫家智謀 程翔章 千聿 出版 2001/9/1出版

    戰國時期,諸侯稱雄,戰爭頻繁,縱橫家應運而生。他們審時度勢,又善於辭令權術,周遊列國,論辯於朝堂之上,或說服眾弱聯合抵禦強秦,或鼓動弱國侍秦以求自保,或勸說諸侯保國安民,或輔助國君成就霸業……「取卿相之尊」、「金玉錦繡」有如探囊取物。從縱橫家豐富多彩而又富有傳奇意味的人生中,我們不僅看到了他們超群的策略,瞭解了他們卓越的計謀,也欣賞到他們豐富多樣的遊說技巧,審視出他們的基本品行,便獲得了多方面的教益與啟迪。 這本書不但適宜於男女老少閱讀,而且讀者可以從中獲取為人處世、與人談話的技巧,是讀者生活中的理想伴侶。

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  • 法家智謀 法家智謀 陳龍海 千聿 出版 2001/8/1出版

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