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意識形態的幽靈

「意識形態」究竟是什麼?本書從現實到理論,逐步充實關於意識形態論述的架構

  • 作者:于治中 追蹤
  • 出版社:行人文化 出版社追蹤 功能說明
  • 出版日:2014/1/17
  • ISBN:9789868965287
  • 語言:中文繁體
  • 適讀年齡:全齡適讀
  • 定價:420 元
  • 特價:79332(可得紅利3點)
  • 紅利優惠價:77322(折抵說明)
  • 紅利可抵:10
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意識形態的幽靈
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《意識形態的幽靈》


它是面具與武器,也是病徵與處方;
透過這扇窗口,重新理解觀念與權力、知識與欲望、真理與意志的關係。


「意識形態」終結了嗎?自冷戰結束後,各種類型的終結論在知識圈中蔚為流行,「意識形態的終結」亦是其中一個常被觸及的話題;但事實上直至今日,「意識形態」一詞在日常的溝通中仍被廣泛地使用,甚至被視為當代人文社科領域內不可或缺的概念。「意識形態」究竟是什麼?

自馬克思提出「意識形態」(idéologie)一詞以來,這個語彙經常被當作是個不證自明的概念,但卻也一直難以被定位,故一般大多停留在內容上對它作解釋、比較、分類與歸納;或是單純地將它視為是受到外在政治經濟、社會與文化條件影響下的結果。事實上,意識形態無法簡單地被歸類於個人認知層次上的問題,它是象徵體系的產生與運作過程中不可或缺的重要環節,亦是構成現實或思想的可能性條件。

本書原為一長期的書寫計畫,問題意識起始於對當年解嚴後台灣「南進論述」的批判,闡明「國家的意識形態機器」與認同過程的關聯性;由此議題出發,進一步深入構成意識形態的物質性基礎──同時也是現實世界再現的基礎──語言,最終釐清意識形態中主體性形成的過程。從現實到理論,逐步充實關於意識形態論述的架構。

在書籍結構上,則從意識形態的形成出發,首先在認識論上替意識形態問題作一歷史定位,其次分析馬克思意識形態理論的內容及問題,並處理作為意識形態基本物質元素的語言;接著探討巴赫金和阿爾杜塞關於意識形態物質性的議題,最後則是從精神分析角度,闡明意識形態中的主體性如何形成。第二部分現象分析則是以三篇文章,分別討論1994年台灣的「南進論述」、中國當代的自我認同,以及法國1968年5月學運,以此展現意識形態議題不同的形貌。從理論到現實,嘗試從運作機置及其功能的角度,重新闡釋意識形態。

在法國大革命、民族國家興起的時代,意識形態首次發揮功用,取代過往宗教的功能,成為凝聚社會認同不可或缺的力量。就人文學科的發展而言,意識形態某種程度縫合了知識體系的缺口,將西方本土價值包裝成普世真理,讓其中暗藏的權力與欲望合理化。不過另一方面,在想像層次運作,如幽靈般穿梭、暫留於各個學科之間的意識形態,或許亦可視為理解現代社會連結形式的重要節點──透過這扇窗口,可以重新理解觀念與權力、知識與欲望、真理與意志的關係。

作者top

  • 作者介紹


    于治中

    法國巴黎第七大學文學博士,現任教於清華大學。研究領域為符號學、文化研究、法國當代思想。

目錄 top

意識形態的幽靈-目錄導覽說明


  • 自序

    第一部分
    理論反思:從物質性到主體性

    第一章 意識形態的幽靈─問題架構的源起與演變
    第二章 論馬克思的「意識形態」
    第三章 意識形態下的馬克思
    第四章 馬克思與意識形態的物質性
    第五章 巴赫金與意識形態的物質性
    第六章 阿爾杜塞與意識形態的物質性
    第七章 意識形態中的物質性與主體性
    第八章 意識形態中的主體性形構
    第九章 結論

    第二部分
    現象研究:台灣、中國大陸、法國

    第十章 主體性的建構與國族的文化想像─從他者概念論台灣意識形態的構成
    第十一章 現代性的悖論與開展─試論當代中國自我認同的文化想像
    第十二章 五月的弔詭─資本主義意識形態終結的開始

    中外文書目

序/導讀 《意識形態的幽靈》top

自序

提問的本身,如同所有的研究,是生命迫切感的一個產物。—弗洛伊德,《孩童性理論》


意識形態?意識形態不是已經終結了嗎?自從冷戰結束以後,不同種類的「終結論」在知識圈中蔚為流行,「意識形態的終結」也是其中一個經常被觸及的議題。可是如果不健忘的話,將歷史時間稍微拉長,人們可以發現,早在上個世紀50年代冷戰開始不久後,所謂的「終結論」就已開始甚囂塵上。如果冷戰結束時的終結論可以用福山(F. Fukuyama)的「歷史的終結與最後一人」作為代表,那麼冷戰初期的終結論就非貝爾(D. Bell)的「意識形態的終結」莫屬了。以意識形態的問題作為開端,中間配上「現代化理論」的福音,再用歷史走到終點作為結論,「三位一體」組成的神聖家族為整個冷戰過程似乎畫上了完美的句點。

面對冷戰剛結束後喧鬧的終結論,德希達(J. Derrida)當時一反潮流,令人意外地寫了一本討論馬克思的專書,其中不無嘲諷地說,歷史的終結、人的終結、意識形態的終結、形上學的終結等末日論的概念,毫無新穎之處,可以說從來就是當時他們那代人的哲學思考前提,甚至是他們「日常的食糧」(Derrida, 1993: 37)。然而,一樣米,養百樣人。與現在時髦的終結論高唱自由民主的勝利不同,經過二次世界大戰殘酷的洗禮,面對同樣的命題,他們所思考的方向卻正好完全相反,是西方啟蒙思想為何會從理性與進步走向了自身的反面,最終在內部出現了匪夷所思的種族滅絕,在外部發展為剝削掠奪的殖民帝國。因為打敗了納粹德國,並不代表同時就徹底理解了法西斯之所以存在的原因;放棄了殖民統治,並不意謂就真正清除了宰制他人的欲望。

法蘭克福學派的代表人物之一阿多諾(T. Adorno)曾經說過,在奧斯威辛(Auschwitz)之後,不再有詩歌。因為這個地方所製造的恐怖,已經超出人類想像的極限,從而也超出文字可以表述的範疇。自從以前蘇聯為首的集團崩潰後,歡呼勝利的口號震天價響,反躬自省的聲音喑啞難聞。其實冷戰之所以結束,與其說是資本主義「戰勝」了共產主義,毋寧說是蘇東集團自我瓦解的結果,並且其不戰而敗的速度與戲劇性,比諸1917年克倫斯基所領導的俄國臨時政府被布爾什維克所取代的狀況,二者實在不遑多讓。

如果事實勝於雄辯,冷戰之後,人們可以發現,最終可能並非是自由民主世界的勝利,反而卻是自身危機的開始。因為所有的制度都是歷史的產物,也終將被歷史所超越。當作為對手的邪惡帝國瓦解,在拔劍四望顧盼自得之際,彷彿道成肉身或是修成正果,自己成為了完美的代表,或至少是人類最高的演進階段。然而,魔鬼的對立面事實上並不一定就是天使。被勝利沖昏頭的帝國,依然陶醉於「彰顯天命」(Manifest Destiny)的信仰,在沒有任何制肘的情況下,惟恐天下不亂,四處尋找敵人,與其繼續搭配演出牛仔與紅番的戲碼。對外一面高舉「永久和平」的旗幟,一面遂行「先制攻擊」的暴力。這廂宣揚「民主和平」,那處炮製「文明衝突」,聖經與利劍並置,胡蘿蔔與棍棒齊飛。對不願隨之起舞的國家,今天散播它「威脅」,明日詛咒其「崩潰」,恐懼與妒恨共存,高帽子與畫符一色。除了感到「天命」難測,人們或許只能自嘆雷霆雨露,莫非君恩。911之後,當美國人茫然問到「他們為什麼恨我們?」,聞之令人實在有「何不食肉糜?」之感。

冷戰結束後,已經不再有國家輸出革命,可是卻仍然有國家強行推銷民主,而且是以不民主的方式行之。然而無論是出於無奈或是真心擁抱,不管是直接引進或是平行輸入,有的地區雖然紛紛按照西方的模式打造自身,然而這一波山寨的民主化結果,往往不是先天不足,就是後天失調,畫虎不成反類犬,淪為所謂「不成熟」或是「失敗國家」的樣本。不成功其實並不一定是因為東施效顰,與原裝相比自己永遠是贗品,而是真貨本身也已弊病叢生。當西方世界不再有外部的壓力,不僅喪失了促使其改進自身缺陷的動力,從此也無法利用敵人威脅的藉口,作為凍結、轉移或是掩蓋自身內部矛盾的工具。縱使是冷戰拖垮蘇聯的經濟,西方世界其實也是透支殆盡。揮霍勝利的紅利後,在過度消費與盡享福利之餘,財政赤字、貿易赤字、經濟停滯、股票泡沫、地產下跌、失業高升、金融危機、債務危機……相繼地爆發,新貧階級開始出現,社會變為兩極分化,成了M型結構,或是單極增長,導致99%與1%的對立。

而所謂「負責任大國」應對市場失靈的方式,就是連續量化寬鬆,狂印鈔票。不同於之前鼓吹「霸權穩定論」時捨我其誰的豪氣,現在則是事不干己地兩手一攤,以近乎無賴的口吻表明,這是「我們的貨幣,你們的問題」9。自認是發達的國家不僅肆無忌憚地使用武力與慷慨大方地外銷民主,當然也毫不吝嗇地輸出通膨,以鄰為壑,以他國百姓為芻狗,轉嫁傾銷自身的危機,導致蝗蟲般的熱錢全球亂舞,造成各地的物價飛漲。當某些所謂的落後國家在經濟上缺乏調控的能力,人民無法繼續承受生活的重壓,奮起反抗無力保護自身的政府,西方國家又搖身一變,倏然間禍首成了善人,以公平正義的好警察、清教倫理的金融家、拯救凡世的佈道者自居,指鹿為馬,將問題的焦點從經濟導向政治,以優美華麗的姿態站在正義與道德的制高點,精心地調配「顏色」或澆灌「花朵」的革命。「翻手作雲覆手雨,紛紛輕薄何須數」,畢竟誰掌握了話語權,即擁有主導遊戲與制定規則的能力。

然而被仔細包裝當作精品外銷的政治制度,其實在西方亦早已面臨「政治凋敝」的危機。從投票率的低落、腐敗的盛行、代表性的喪失,到民粹的興起、人民對政治的厭惡、對政黨的失望、對政治人物的不信任……等。研究或關心這個領域的有識之士,紛紛憂心忡忡地開始「尋找政治」或是「回歸政治」、「論政治」。在《反自己的民主》這本著作裡,谷謝(M. Gauchet)表明,西方世界的人們基本上大致接受民主的統治;對來自反動的一邊或是革命的一邊的挑戰,民主確實是比這些長期以來的對手活得更久,然而現在民主卻遇見了最可怕的敵人,那就是它自己。在《為什麼我們不喜歡民主》這本書中,黑歐達瑥(M. Revault d’Allonnes)也指出,不再有「它者」的民主在失去了與極權概念的對比後,不再神聖不可侵犯,亦喪失了動能。民主體制雖然強調對權力的監督與制衡,可是它的構成與維繫也離不開權力的關係。

冷戰結束後,西方社會被某種所謂「新自由主義」(Neoliberalism)勢力所籠罩。源自「經濟自由主義」的新自由主義,雖說是自由主義傳統的一個分支,可是實質上是一種「新保守主義」。這種新舊混和,自由與保守並存的政治經濟結構,在說著民主語言的同時,打造的卻是另一種新的治理模式,將民主的邏輯置於險境,使主體生存的不同領域化約為同一種樣態。傅科(M. Foucault)對現代社會的分析表明民眾得以狀似「自由自在」的生存,並非是從天而降的恩賜,而是經由一系列「主體性化過程」的機制,反覆灌輸與刻意建構的結果。存活在他所謂「生命政治」中的「民主人」,不斷地被要求去完成所有應盡的責任與義務。然而民主的目標並不在於將異質性的人們同質化,將其改造為「單向度的人」,而是使權力與自由二者之間能夠保持一種動態的平衡。新自由主義的政治理性導致民主之中出現「去民主化」的現象,社會喪失了確定性,相對主義盛行,生活的安適感不再,自認享有並掌控主權的人民,矛盾地卻不停地對自身認同產生危機。

朗西埃(J. Rancière)於《民主之恨》一書中揭示,對民主的厭惡並不新穎,從柏拉圖以降雖然古已有之,可是卻於今為烈。任何政治體制不過就是對權力的一種安排,所謂民主亦不例外。就本質而言,民主政體其實是一種「寡頭制的法治國家」,選舉所保證的,只是不斷複製換過名字的同一類統治者。將這種民主放置在「超驗」的位置,然後當作偶像般頂禮膜拜,並不能掩蓋傳統政治模式的力量已經耗盡的事實,也無法減少全球化之下社會的不公不義,更不必說有效地阻止金融資本主義貪婪的發展或是暫緩世界生態危機繼續的惡化。

新自由主義式的「民主拜物教」並不能代表歷史已經走到終點,更不意謂意識形態從此結束。在《意識形態與美國外交政策》書裡,亨特(M. H. Hunt)表示美國是一個高度意識形態的國家,只是在個人層次上,他們自己沒有意識到而已。因為令人驚訝地,他們都一致地贊同相同的意識形態,並且視為天經地義而怡然自得。由於美國人將自己的意識形態當作理所當然,從而也自然地認為,其他不同的意識形態是異類或反常。更因為對此事的不自覺,美國人宣稱並且炫耀自身所擁有的並非是意識形態,而是一套完整的「價值觀」。如果仔細檢驗這種所謂的價值觀,它確實不能完全算是純粹的意識形態,而是一個仙體凡胎與上下拼湊的科學怪人。因為與其他的意識形態相比,美國的價值觀事實上更落後與保守,它是宗教與意識形態的綜合體,是「前現代」與「現代性」交配的產物,是超驗與經驗同居的品種,是烏托邦與現實世界共處的結果。正因為是自然與人工的巧妙搭配,是神聖與世俗完美的結合,從而若有若無,似幻似真,如在眼前,與「美國生活方式」(American way of life)徹底地融為一體。冷戰後美國所推行的「新干涉主義」,其中所高舉的民主與人權,本質上依然還是早期「天命觀」在當代的延續與新的翻版。

我們現代所謂的意識形態概念

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語言:中文繁體
規格:平裝
分級:普級
開數:25開15*21cm
頁數:376
出版地:台灣

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