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  • 行為的藝術:52個非受迫性行為偏誤

    行為的藝術:52個非受迫性行為偏誤

    魯爾夫.杜伯里  著 商周出版 出版 2013/6/6 出版

    為什麼硬給個爛理由,也可以是理由? 為什麼「最後的機會」總是讓人失去理智? 如何不費吹灰之力,就交出亮眼的成績單? 為什麼危機極少成為轉機?為什麼你偶爾該分散注意力? 原來我們習慣拿「新」東西取代「好」東西…… 你其實不必熟練太多投機取巧的計謀,不必囫圇吞下生硬難懂的新觀念,更不必過度作為你需要的,只是少笨一點! 繼傳奇暢銷書《思考的藝術》後,再度問鼎各大排行榜 德國亞馬遜思考類、社會學習類、大眾心理類top1!《明鏡週刊》聲勢不墜! 全德最受矚目的作家,無數讀者殷切期待的最新力作 本書特色 .延續《思考的藝術》一書風格,文字簡練生動,切中讀者內心,貼合現勢,並搭配諧趣插圖。 .與《思考的藝術》兩書合計收錄前100名人們最易掉入的偏誤陷阱。 .前作《思考的藝術》全德銷售已突破40萬冊,在台銷量亦持續攀升

    79特價221
  • 人的條件

    人的條件

    漢娜.鄂蘭  著 商周出版 出版 2016/1/7 出版

    當代政治思想家漢娜‧鄂蘭思想最重要的哲學作品 amor mundi(愛世界)是漢娜‧鄂蘭為本書最初擬定的書名,試圖帶領讀者重返政治哲學的原初條件:政治是關乎眾人之事,每個人有能力都可以去行動、去啟動新的事物,而多數人彼此交互作用的結果,是偶然而不可預測的;而此命名也指出了本書閱讀的切點,以及鄂蘭對於基督教神學源頭的奧古斯丁思想的長期思索,關乎我們怎麼去愛這個塵世。 人之所以與動物相異,正因為人類能帶著思考行動,能夠在與社群的合作中獲得可能的不朽;即便行動本身就是多元且不具可預測性,但這就是人類希望、重建與和解之所在,也是毀滅可能之所在。 對於鄂蘭來說,人類是在啟動事物和一連串事件的意義下行動的生物,而行動本身,縱使能量微弱且不斷面臨各種困境,但我們永遠都可以採取進一步行動,去改變或避免那些表面上勢無能免的歷程,透過承諾與寬恕,我們還是有部分機會可以解決過往的不義並獲得未來之不朽,不管我們是否真的理解其蘊含;身而為人,我們絕對不僅只是活著而已。 本書特色 20世紀知名政治思想家漢娜‧鄂蘭思想最重要的思想拼圖。 政大政治系副教授 葉浩 專文導讀

    79特價395
  • 令人著迷的生與死:耶魯大學最受歡迎的哲學課

    令人著迷的生與死:耶魯大學最受歡迎的哲學課

    雪萊.卡根  著 先覺 出版 2015/7/30 出版

    來自生命的最終邀請,上一堂人生最重要的必修課。 ◎長春藤名校最受歡迎的三大公開課程之一,全球上億人次點閱! ◎最犀利風趣的生死學!顛覆你對於生命與死亡的想像與理解。 長春藤名校有三大最受歡迎的公開課程:哈佛桑德爾的《正義》、班夏哈的《更快樂》,以及耶魯雪萊‧卡根的《令人著迷的生與死》。猶如老頑童的卡根教授,留著落腮鬍,穿著牛仔褲與帆布鞋,盤腿坐在講台上,幽默熱情且手舞足蹈的與學生探討死亡的本質,讓哲學課一點也不枯燥,大師風采令人著迷。 卡根教授挑戰一般人對於死亡的普遍觀點,例如真的有靈魂嗎?死後還能繼續存在?永生是好事?自殺是不道德的?我們應該對死亡感到恐懼嗎? 他在書中援引古今哲學,並以日常生活事件為例,透過反覆辯證,以清晰的脈絡探討死亡的意義,進而帶領我們探索生命的價值,該以何種態度面對人生這趟旅程:思考死亡,才能了解生命的美好;當我們正視生與死的本質,才能擁有好好活著的勇氣,並且懷抱感激。

    85特價451
  • 平凡的邪惡:艾希曼耶路撒冷大審紀實

    平凡的邪惡:艾希曼耶路撒冷大審紀實

    漢娜.鄂蘭  著 玉山社 出版 2013/8/10 出版 成人適讀

    一本精彩至極,卻絕對令讀者坐立難安的第一手觀察報告! 邪惡…可以平凡無奇地展現在任何人身上! 理解尤太歷史、納粹德國,甚至正義與邪惡問題的經典作品。 第二次世界大戰結束十六年後的1961年4月11日,在以色列耶路撒冷法庭中,展開一場令全球矚目的納粹戰犯審判。審判的主角阿道夫.艾希曼(otto adolf eichmann)是納粹德國在東部佔領區內「尤太問題」的執行者之一,雖然並非納粹政權的高層決策者,但在尤太人滅絕上仍扮演重要角色。 國際著名政治學者漢娜.鄂蘭全程參與此次的審判活動,透過現場的實際觀察,以及對歷史的大量分析,提出了「邪惡的平庸性」的概念。邪惡本身並非得如希特勒般狂暴,而是可以平凡無奇地展現在任何人身上,並且其發揮的作用絕對不亞於血腥屠夫。本書在1963年出版後,受到廣大注意,也引起許多反彈。但即使經過數十年後,這本書依然是理解尤太歷史、納粹德國,甚至正義與邪惡問題的經典作品。 本書特點: ◎ 本書由東吳大學端木愷講座教授黃默老師審訂、東吳大學人權學程雷敦龢(edmund ryden sj)老師專文導讀。 ◎ 陳瑤華(東吳大學哲學系教授)、黃長玲(台灣大學政治系副教授 )、 陳俊宏(東吳大學政治系副教授 )聯合推薦 ◎ 透過政治學者漢娜.鄂蘭的深入分析,顛覆一般對尤太人的既定概念,讓讀者重新思考近代尤太歷史、社會的最佳入門書。 ◎ 對台灣的讀者來說,這本書也更讓我們可以去思考,當一個國家機器假以「公」的名義進行非正義行為時,決策者、執行者、社會群體在公義、在道德、在責任上,該如何去面對。

    79特價379
  • 哲學的慰藉(新版)

    哲學的慰藉(新版)

    艾倫.狄波頓  著 先覺 出版 2007/11/26 出版

    不受歡迎、缺錢、遭遇挫折、被瞧不起、心碎、困頓的哲學心靈良方, 六位哲學家的智慧,解決六種人生問題! 哲學家的論證若無法有效治療人類的苦難,這樣的論證是沒有價值的。若是無法解除身體上的疾病,醫學可謂毫無助益;同樣地,若是無法去除心靈的苦難,哲學亦是毫無用處。──伊比鳩魯 如果你不受眾人歡迎,該怎麼辦?如果你沒有足夠的金錢享受多采多姿的物質生活,該如何調適自己的心態? 英倫才子艾倫‧狄波頓了解現實人生的苦難,深深體會到這些苦難引起的傷痛;他認為哲學不應只是躲在象牙塔中的文字遊戲,而是幫助人們解決心靈傷痛的良方。因此,他回到偉大哲學家身上,探索這些哲學家的智慧,為我們提供舒緩現實生活鬱悶的慰藉。 針對六個不同的人生問題──不受歡迎、缺錢、遭遇挫折、被認為有缺陷、心碎、困頓──狄波頓分別向蘇格拉底、伊比鳩魯、塞內卡、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學家取經,希望這些哲學家的個人體驗與思想學說能夠在我們飽受痛苦時,舒緩我們的症狀,甚至根治我們的問題。 讓哲學成為你的心靈導師,為你點亮一盞明燈。

    79特價237
  • 古典時代瘋狂史(附導讀別冊)

    古典時代瘋狂史(附導讀別冊)

    米歇爾.傅柯  著 時報文化 出版 2016/11/15 出版

    法國思想大師—米歇爾.傅柯 重量級經典再現! 華文世界最佳全譯本! 「簡言之,我希望,一本書不要以文本(texte)的身份出現,那是教學法或批評爛熟的化約對象;我要它瀟脫大方,以論述(discours)的樣貌出現:同時既是戰鬥亦是武器,既是戰略亦是撞擊,既是鬥爭亦是戰利品或傷口,既是時局不是遺跡,既是不規則的遇合亦是可重複的場景。」--傅柯 《古典時代瘋狂史》為法國思想大師暨後結構主義思想家米歇爾.傅柯(michel foucault)的重要著作,內容衍生自其博士論文。本書的中心議題為:在歐洲的啟蒙過程中,「理性與非理性」以及「理性與瘋狂」如何在歷史的條件中成形與出現。從這一角度,傅柯討論了兩個主要問題:第一,精神病學與心理學作為一種科學,是如何形成與開展的;第二,在舊王室崩潰的過程中,精神病院在 18 世紀末的出現,具有何種意義。要理解傅柯的方法論,此書為不可不讀之作。 傅柯在本書談的主要是由中世紀到 19 世紀一部瘋狂的禁閉史;更深入地說,它企圖透過對監禁結構的研究,建立起瘋狂和非理性之間的對話;最後,它也規劃出一份草圖,談「一部界限的歷史--其內容是一些晦暗不明的手勢,它們一旦完成,便必然遭人遺忘。然而,文化便是透過這些手勢,將某些事物摒除在外。」 本書曾以英文濃縮本《瘋顛與文明》風行知識世界。此次重新出版的中文翻譯是直接源自法文版本,且較英文世界現在流通的全譯版本更早幾年面世,其不僅還原了傅柯這部重要著作的原貌,而且避免許多因版本和英譯本原因所導致的許多爭論與問題。 「《瘋狂史》的中譯絕對要比英譯本更具學習價值。它的出版,無疑是台灣出版界引介西方思潮的新譯標,在這地平線上,讓我們期待更壯闊的氣象!」--李威霆(國立聯合大學資訊與社會研究所 助理教授)

    79特價672
  • 無用之用:醞釀之必要,徒然之必要,歡迎來到無用時代

    無用之用:醞釀之必要,徒然之必要,歡迎來到無用時代

    諾丘.歐丁  著 漫遊者 出版 2015/11/5 出版 成人適讀

    文明的豐美,是一次次無用累積而成的。 近四十位大師告訴我們: 探索之必要,緩慢之必要, 醞釀之必要,徒然之必要。 歡迎來到無用時代。 ◆伍至學(華梵大學哲學系副教授)|李偉文(牙醫師.作家.環保志工)|耿一偉(臺北藝術節藝術總監)◎推薦(依姓氏筆劃序) ◆收錄美國教育家亞伯拉罕.弗萊克斯納(abraham flexner)撰述之〈無用知識的用處〉 ◎本書特色: 歐洲知名學者諾丘・歐丁在本書中旁徵博引近四十位大師的名言,加上個人鏗鏘有力的見解,引領我們重新思索「無用的實用性」及「實用的無用性」。他指出,人類對於物欲的執迷,以及對務實的盲目追求,無法帶來任何真正的知識或精神的質變,更會導致人類知性能力的衰退。 歐丁在書末也收錄了美國教育家弗萊克斯納的〈無用知識的用處〉一文。他與弗萊克斯納儘管相隔近百年,但兩人的主張恰似一首人文與科學的奏鳴曲,相互應和。他們不約而同檢視人們對於「實用」的概念是否過於狹隘,證明無用之用的例子不勝枚舉。 歐丁更藉此強調,人文思想和科學知識之間絕非對立,而是在對抗「利益」的戰場上並肩作戰,共同捍衛知識的自主以及探索「無用知識」的自由,鼓勵追求「無用」的滿足,讓人類天馬行空的自由精神與能力獲得解放: 在這個一切都獻祭給實用性的世紀, 當功利主義宛如僅有的指南針,利己主義彷彿是最後的指望, 我們應當明白:「無用的實用性,就是生命、創造、愛和欲望的實用性。」 因為「無用帶來對我們而言最有用的東西──那就是不抄捷徑、不趕時間的創造, 讓我們越過社會所編造的幻影」。 ◎精采摘錄: Ÿ亞里斯多德:「既然人類追求哲學是為了消除無知,那麼,顯然人類如此投入的耕耘這門學科,只是為了瞭解事物,而不是為了從中抽取哪怕只是一點點的物質利益。」 Ÿ康德:審美所帶來的滿足是排除利害關係、自由且獨一無二的滿足;因為那當中沒有任何迫使人去迎合的利益──無論是感官或理性的利益。 Ÿ羅卡:「我們每個人體內都有的這顆瘋狂的種子」,若是失去了它,「活著是麻木的」。 Ÿ海德格:最有用的東西就是無用。但是對於今天的人來說,體驗無用仍然是最困難的⋯⋯我們必須從得救的意義上來看有用,也就是說,某種能夠帶領領人類回歸自我的東西。 Ÿ莊子:知無用而始可與言用矣。 Ÿ岡倉天心:當原始人第一次替他的女伴戴上花環,他便跨越了野蠻人的階段。透過這個舉動,他被提升到自然的基本需求之上,他變成了人。領會到這一切無用的妙用,使他進入了藝術的王國。 Ÿ尤涅斯柯:現代人普遍都都是急迫的人,他沒有時間,他是需求的囚犯,他不明白居然有東西可以沒有用,他更是徹底不明白,有用可以是一種沉重而無用的負擔。 Ÿ蒙田:沒有任何東西本質上是無用的,無用性亦然。 Ÿ卡爾維諾:人類所從事的一些活動,表面上完全無利可圖,除了娛樂和解決一道難題的滿足感之外,不為其他。這些活動經常會出人意料的在某個領領域顯得至關重要,並產生影響深遠的結果。對於詩和藝術是如此,對於科學和技術亦然。 Ÿ約翰.亨利.紐曼:知識本身及其文化是如此美好的東西⋯⋯它不是在世俗的、功能的、商品的層面上有用,而是像慈愛的光芒,像一切善行、禮物、權能、珍寶一樣,對擁有者和全世界來說,皆因它而美好。 Ÿ萊辛:人的價值一點也不在於他所擁有或試圖擁有的真理,而在於他為求真理認真付出的努力。人類追求完美的力量,並不會因為他的所有而增加,只能透過他對真理的追求而提升。 Ÿ歐丁:主流的實用性為了單純經濟利益,正逐步扼殺過去的記憶、人文科學、古典語言、文化教育、研究自由、創造力、藝術、批判思考,甚至是文明的基本條件,而這些條件原本是人類一切活動的地平線。 在這個由「經濟人」(homo œconomicus)統治的世界,要追究無用的實用性和實用的無用性並不容易⋯⋯看著人類任由精神世界的荒蕪擴大,卻只在意金錢和權力的累積⋯⋯看著男男女女瘋狂湧向利益的應許之地,因而對周遭的一切無感,令人難以忍受。他們的眼睛盯著渴望達成的目標,他們無暇享受日常生活的細膩互動,未能發現生命中稍縱即逝的美:夕陽、星空、溫柔的吻、綻放的花朵、蝴蝶的飛舞、孩子的微笑──在最不起眼的平凡當中,往往存在著最偉大的事物。 如果我們任由無用和無價之物消失殆盡,如果我們只聽得見唯利是圖的海妖之歌,我們只會造就一個失憶的群體,只會集體脫軌,最後集體失去生命的意義和自身的現實感。那時,就很難奢望無知的智人(homo sapiens)還能持續他理應扮演的角色:讓人類更人性⋯⋯ Ÿ弗萊克斯納:從務實的觀點來看,知性和精神生活表面上的確是一種無用的活動,人們之所以樂於從事,只因為可以從中獲得別處得不到的滿足。這裡我們要深究的,是追求無用的滿足,如何出乎意料的在現實中成為看似理所當然的、各種用處的源頭。

    79特價221
  • 卡巴拉,科學及生命的意義

    卡巴拉,科學及生命的意義

    麥可.萊特曼  著 樂果文化 出版 2013/3/13 出版

    ◇現代科學的「終點」就是卡巴拉科學的「起點」。 ◇量子物理科學和卡巴拉科學之間一場精彩的對話。 ◇打開有關生命意義和宇宙創造奧秘的終極科學大門。 ◇瞭解你自己,瞭解生命和宇宙進化背後真正的奧秘。 科學對這個世界發生了什麼在尋找著原因,並試圖去解釋維繫生命的機理,而卡巴拉科學則解釋生命為什麼存在,解釋生命存在的意義和目的。身為一個卡巴拉學家同時又是科學家的麥可.萊特曼博士,在他的這本《卡巴拉,科學及生命的意義》一書中,透過在量子物理科學和卡巴拉科學之間進行的一場精彩的對話,將科學和精神完美地結合了起來,從而向我們開啟了一門真正的科學,一門接手量子物理等科學的,有關生命意義和宇宙創造的奧秘的終極科學的大門。 正像書中一段量子物理學家的對話所說:最重要的事實是,量子理論使它自己很清楚地知道,科學的能力是有限的,科學發現了這個邊界的存在,並同時指出在邊界的另一邊存在有「某種別的東西」。……量子理論明確指出科學可以達到這個極限並證明它的存在,但量子理論還指出科學對於邊界那邊有什麼卻說不出來。這不是普通科學所能發現的,在這一點上,科學承認其本身的局限性。那麼,科學發現了那個邊界,沒有辦法突破那個邊界,卡巴拉又是如何突破的呢?在那個邊界之外能看到什麼呢?想知道嗎?真理就在等著你來探尋。 幾千年以來,卡巴拉學家就一直寫道:這個世界是由分離的個體存在構成的一個單一的現實。今天,身處科學最前端的量子物理學得出了一個非常相似的結論,也就是:在物質的最根本的層面,我們和這個宇宙的一切都是一。科學證明了對現實的觀察結果受到觀察者的影響。也就是說,一切的觀察結果都是主觀的。但卡巴拉告訴我們更多:甚至這個現實的創造者也只存在於觀察者之中。也就是說,創造者就在我們心中,它不存在於其他任何地方。當我們死亡時,創造者也跟著走了。 這些令人震驚和難以置信的概念,在《卡巴拉,科學及生命的意義》中還有更多更富有說服力的闡述,即使那些不懂卡巴拉或量子物理科學的人們也能輕鬆地明白。所以,如果你對諸如為什麼你會出生在這個世界?生命的意義是什麼?你怎樣做才能獲得更多快樂?為什麼人類發展到今天,危機災難越來越頻繁地發生?人類的明天在哪裡?等等這樣的問題,哪怕有一丁點的好奇的話,這書正好適合你。

    85特價238
  • 傅柯:危險哲學家

    傅柯:危險哲學家

    Alain Brossat  著 麥田 出版 2013/1/31 出版

    ★探討傅柯最著名的三個概念:歷史、權力與政治,alain brossat不僅能散發左翼知識分子的挑釁意味,也呈現出對社會的愛與關懷。 ★對於傅柯及其時代,alain brossat既曾在場又富含後設,正是這樣非比尋常的位置,傅柯的反抗與革命滿懷感情的復活,成為哲學的活體。 做個危險人物,努力存在並化身為某個危險,這將意味著處於某種主體稟性,和一個不穩定的立場中。在這個立場裡,我們有最大的機會進行差異,擺脫束縛;而此地所展現的也並非某種替代方案或某種「大拒絕」,而恰好是能量倒置的可能性、異議與斷裂。--alain brossat 這並非一本研究傅柯的論文集,而是「跟著傅柯」一起探索,猶如一場持續進行的「對話」。這種「處於進行式中」的對話關係,可比擬傅柯所謂的「診斷」,更可說是alain brossat在「現時中」進行哲學研究的實踐。 1968年夏季,傅柯受邀在巴黎附近建立一所新的哲學系,先後數年之間加入諸如德勒茲、李歐塔、巴迪烏,以及本書作者alain brossat等多位學者,在二十世紀的人文社會思想界發揮了廣泛且深遠的影響力。 這本論文集之所以難得,不因為是另一部傅柯的研究,而是因為作者明確地用「跟著他」(avec lui)的方式,而得到源源不絕的啟發。 對於當代哲學家,存在著兩種研究方式:「對他」(sur lui),寫下專論;或是「跟著他」,一起探索研究。這本書顯然屬於後者。 所有集結的文章凸顯了一種方法:以某個獨特的時空環境,連結現時中某個問題。雖然問題並沒有獲得解決,卻在這種持續進行的對話中,得以清晰、被探討,進而重新組構。 本書篇篇論文都穿越了傅柯所曾給出的線索,在哲學思想的探究上,注入一股激盪與鼓舞的力量。

    85特價255
  • 疾病的隱喻

    疾病的隱喻

    蘇珊.桑塔格  著 麥田 出版 2012/8/28 出版

    「疾病並非隱喻,而看待疾病的最真誠的方式--同時也是患者對待疾病的最健康的方式,是盡可能消除或抵制隱喻性思考。然而,要居住在由陰森恐怖的隱喻構成各種風景的疾病王國而不蒙受隱喻的偏見,幾乎是不可能的。我寫作此文,是為了揭示這些隱喻,並藉此擺脫這些隱喻。」--蘇珊.桑塔格 1987年,當桑塔格被診斷出罹患乳癌之後,她赫然發現我們早已發展出一套應付疾病的神話學,這套神話的誇張程度,經常扭曲了疾病的真相,讓病患備感孤立。 桑塔格提出,人們對某些疾病,尤其是癌症的迷思,不但給病患加諸更多的痛苦,且往往壓抑了他們去尋求適當治療的方法。她因此為文闡釋,去除了癌症的神祕面紗──癌症不過是一種疾病,而非詛咒或懲罰,當然更不是一件令人難堪的事。 十年後,另一種同樣被神祕化與污名化的疾病──愛滋病出現了,桑塔格再次寫下另一篇論文,針對愛滋病這種流行病,延伸了自己之前的論述。 《疾病的隱喻》一書主要闡釋三種曾被視為絕症的疾病,肺結核、癌、愛滋病,全書包含了〈疾病的隱喻〉與〈愛滋病及其隱喻〉兩篇論文,桑塔格剝除掉疾病千百年來在文化中被誤解的種種迷思,呈現出它們的真正意義。〈愛滋病及其隱喻〉更將她的評論範圍延伸到與愛滋病相關的種種隱喻,揭露真相,讓病患免於罪惡、羞恥和恐懼。本書已被翻譯成多國語言,對醫學專業人士,以及成千上萬的患者與照護者,造成了無比深遠的影響。 本書特色 《疾病的隱喻》被譽為我們這個時代最解放人心的經典之作 女性國家書會列為「改變世界的女性著述」 這是一本關於疾病、死亡、美學、文學與社會的書, 當我們的身體為疾病所苦之際,社會的論述如何解釋疫病的恐慌呢?

    79特價221
  • 草思

    草思

    譚家哲  著 漫遊者 出版 2016/10/20 出版 成人適讀

    人類存在始終只以形上超越性或現實優越性為向往,作者相反,其所深愛,是一平凡生命及其中所體驗道理。 道理之平凡,已為人類在追求優異性中所遺忘,更為形上價值所從來摒棄。對作者而言,平凡性始是一切之根本,亦人類真實所在。 《草思》結集了作者二十多年對生命與存在道理之反省,其主題亦環繞作者生命而有。 《草思》所憧憬的,是在現實與知識外,人類平凡應本然具有之平淡懿美與真實,在日復一日存在感動中、那人性作為人性之永恆真實。

    79特價474
  • 現象學與人文科學 No.6梅洛龐蒂:以人文科學改造現象學專輯

    現象學與人文科學 No.6梅洛龐蒂:以人文科學改造現象學專輯

    劉國英、張燦輝  著 漫遊者 出版 2016/10/13 出版 成人適讀

    兩次世界大戰帶來的殘酷歷史現實,把20世紀的法國人文科學界推向一個新的反省方向,就是摒棄傳統哲學理性論框架下的舊人文主義,重新審視歷史現實中人的處境(human condition)。在這背景下,梅洛龐蒂以建立「現象學人學」(phenomenological anthropology)為他的首要哲學工作,主張以肉身主體及其所處的世界作為現象學描述的中心課題,繼而反省當前人類的處境及當代歷史。不過,他並沒有視哲學為高人一等的學問;相反,他深知哲學反省乃奠基於「非哲學」經驗之上,不單大量參考文學與藝術創作,也廣納各類現代人文科學開發的新知識,包括心理學、語言學、歷史學、社會學、人類學和精神分析的研究成果,使現象學描述的對象更多元,從而令我們對現代人的處境有更豐富和深刻的了解。以兼收並蓄的態度,促進哲學與其他眾多人文科學之間的溝通,可謂梅洛龐蒂現象學哲學的一大特色。 踏入21世紀之後,隨着現象學發展成一個全球性的跨文化和跨學科學術運動,梅洛龐蒂的現象學哲學成為歐洲和北美的顯學;而在拉丁美洲以及東亞的日本和韓國,梅洛龐蒂研究也蔚然成風。倘若我們承認「跨文化理解」是21世紀哲學的主要任務之一,則梅洛龐蒂的現象學孕育了邁向未來的哲學思考方向。從這一意義來看,本專輯可說是兩岸三地學者共同為未來的哲學思考而努力的見證。

    85特價323
  • 責任與判斷(新版)

    責任與判斷(新版)

    漢娜.鄂蘭  著 左岸文化 出版 2016/10/13 出版

    過往不曾消失,它甚至還沒過去 本書集結鄂蘭生前最後十年未出版的文章與演講稿,她在其中針對道德哲學提出幾個問題,尤其是關於「惡的本質」與「道德抉擇」。 沒有人比鄂蘭更了解二十世紀的政治危機可以從道德崩潰的角度視之。勢如瓦解,顯而易見。鄂蘭看到那具爭議性、挑戰性以及困難的核心,不是由於人的無知或邪惡,未能辨識道德的「真相」,而是由於道德的「真相」竟不足以作為標準,去對人已經可能做到的事情下判斷。鄂蘭允許自己提出的唯一的概括結論,反諷地指向一種大幅變革的無所不括,即西方思想傳統原本引以為神聖之事全盤改變了。道德思想的傳統斷了,不只由於政治觀念,也由於二十世紀的政治事實,傳統斷裂,再也無法復原。 鄂蘭既非虛無主義者,也非道學家;而是思想家,追隨其思考的指引。然而要跟上她,卻是讀者的艱鉅任務——主要並不是對於讀者的智力或知識的挑戰,而是對思考能力的挑戰。她提出的並非理論的解決,而是豐富的刺激,刺激你自己去思考。她覺得托克維爾(alexis de tocqueville)的洞見無比深刻,亦即,危機時刻或在真正的轉戾點,「過往無法給未來帶來啟示,人心徘徊在晦暗之中。」她認為在這種時刻(此時對她正是),心靈的晦暗就是最清明的指示,指示我們需要重新思考人類責任的意義,以及人類判斷的力量。

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  • 現代生活的畫家:波特萊爾文集

    現代生活的畫家:波特萊爾文集

    波特萊爾  著 麥田 出版 2016/10/1 出版

    巴黎從深夜的憂鬱醒來... 詩人睜大眼睛、評論褒貶, 混亂的時代縫隙冒出了新芽。 現代生活的畫家筆下,惡之花蕊輕展煉金術 詩壇王者召喚散文魔幻時刻 芥川龍之介感嘆得好: 「人生啊,不如一行波特萊爾。」 身為近代創造力最豐沛的詩壇巨人,波特萊爾不只在詩國澆植惡之艷花,更在散文、評論諸領域灑落魔魅靈光。本書收錄波特萊爾六篇精妙散文,瞄準事物的繽紛面向,在美學折射中,現代感漸次透光明晰。詩心凝成散篇,筆筆刻繪入魂。 〈現代生活的畫家〉取古今對照為軸,以美感、時尚、風俗、畫家、戰爭、儀式、女人、化妝、貴公子等人事物為發想端點,或速寫,或細描,「現代性」概念在此肌理畢現,一錘定音;〈德拉克洛瓦作品與生平〉、〈愛倫坡作品與生平〉兩篇論文,雅言暢談兩位大畫家、大作家,看大詩人如何側寫與其藝術成就等高的時代人物,用一針見血的華辭妙語,托顯對方成就,同證自身文筆之高妙;〈笑的本質〉從喜感、幽默、滑稽、諷刺畫、造型藝術等質素與媒材切入,巧論笑之本質;〈玩具的寓意〉則還原玩具、器物原貌,提撕出遊戲物件背後的哲理意涵;最後,在〈給年輕文人的建議〉短文中,詩人向年輕作者一語點破創作之道,實為文藝人不可錯過的精魄心法。 詩壇鬼才以這本革命式文集,鳴響現代派旗號,此後百餘年迴音不絕,今日猶感。

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  • 凝視優雅:細說端詳優雅的美好本質、姿態與日常(雙封面書衣珍藏版)

    凝視優雅:細說端詳優雅的美好本質、姿態與日常(雙封面書衣珍藏版)

    莎拉.考夫曼  著 奇光 出版 2016/9/7 出版

    21世紀最全面、最深入、最迷人的優雅專書 我們活在一個「優雅空白」的年代, 現在,正是讓它重現的開始。 「優雅,是一種面貌多變的美感: 就算美的主體來來去去,優雅的美依舊能芬芳流長。」 § 普立茲獎得主以溫暖、幽默和敏銳之眼 帶你穿梭古今,深入端詳優雅的每一種面貌、姿態與靈魂 ★《享受吧!一個人的旅行》作者 伊莉莎白.吉兒伯特:「人性的真善美之最,只不過是這本讓人熱血沸騰、鼓舞人心之作所能提供給讀者的一小部分。」 ★《書單》雜誌、《圖書館期刊》、《華盛頓郵報》、《哈芬登郵報》……各大媒體好評 ★中文版獨家限量雙書衣.優雅典藏:本書採同紙雙面書衣設計,無論您拿到哪一個版本,都能一次擁有兩款風格獨具的封面,請挑選您喜愛的版本包起書本,盡情享受閱讀! 「優雅,存在於溫暖包容的態度中,流轉於從容自在的肢體動作間,兩者經常並存。」 普立茲獎得主莎拉‧考夫曼透過多位古今中外名人、素人的事蹟、態度與日常行為,在這個不優雅的世界中篩選出各種優雅作為,頌讚各領域動人的優雅時刻,引領讀者端詳探討「優雅」的各個面向,期盼大眾重新認識這個或被遺忘、或被誤解的美德。 「有點歷練、有點缺陷,正是生命所淬鍊出的極致優雅。」 從好萊塢傳奇巨星卡萊.葛倫開始,一一列舉各界名人的優雅,如氣質女神奧黛麗‧赫本、網球名將費德勒、芭蕾女伶瑪歌.芳婷、兩小腿截肢的滑雪選手艾 美‧帕迪等。還有,在不經意間瞥見優雅的驚豔感,如高檔餐廳的繁忙廚房、非必要但仍為之的友善之舉、脫衣舞孃從容圓融的人生姿態等,無論你對這些人或故事 熟不熟悉,但那一個個迷人或出糗瞬間,盡顯各色優雅。 「我們對優雅二字的聯想通常侷限於上流情境......然而,這種裝飾性的優雅對我等凡夫俗女沒有多大用處。」 書中對肢體優雅和社交優雅的深刻思考發人深省。優雅,其實是民主的美好展現,人人皆能優雅。優雅不代表完美無瑕,而是存在於不完美之中,尤其當一個人能正視自己的缺點,面對意外能沉穩以對,並謹慎看待與處理時,所展現的正是最迷人的優雅風範。 【書衣設計構想】 優雅,是一種面貌多變的美感,存在於完美協調的流暢動作中,也能展現在謙卑從容的態度上,故以一動一靜、一黑一白的同紙雙書衣設計,並以耀眼螢光橘作為連結,呈現出最完整的優雅面貌。 態度(靜):格放「奧黛麗.赫本」的照片,強調「凝視」與「專注」。若攤開兩本書的書封併一起即是一張完整的臉,恰好呼應「優雅,存在於與人溝通、往來之間」。 協調(動):捨去芭蕾常見的躍動美,藉由舞伶定點豎起腳尖的動作視覺,從頭到手到腳,是縈繞旋律的連續感,畫面滿滿皆是肢體的和諧、平衡和自在,這也是優雅的一種。

    79特價332
  • 反詮釋:桑塔格論文集

    反詮釋:桑塔格論文集

    蘇珊.桑塔格  著 麥田 出版 2016/9/1 出版

    桑塔格成名作 文藝批判一代經典 問世五十週年紀念版 在一個充斥著假象的世界裡,在真理扭曲的時代中,美國最重要的知識分子蘇珊‧桑塔格仍保有冷靜的真知灼見,致力維護自由思想的尊嚴與風格! 本書首度發行於一九六六年,是蘇珊‧桑塔格第一本論述文集,並因此書奠定她美國「當今目光最敏銳論文家」之崇高地位。桑塔格在作品中反對各式各樣的作品詮釋,嚴格批評冠上社會學、心理學等各種理論的文學詮釋,強調回歸感官閱讀、讀者真實感受。直到今日,桑塔格的批判方法業已成為西方文學評論經典範式。 這部作品收集了桑塔格於六○年代發表的多篇著名論述,其中多篇文章堪稱當代經典,影響許多人對藝術和文化的思考及態度,集中體現了「新知識分子」、「反詮釋」與以「新感受力」重估整個文學、藝術的革命性姿態,包括最廣為人知的〈論「坎普」札記〉(美國新聞學會選為二十世紀百篇最重要文獻之一)、〈反詮釋〉,亦有對沙特、卡繆、李維史陀等作家,對布列松、高達、雷奈等電影大師,以及當代宗教思想、精神分析等具啟發性的分析。最後並收錄一九九六年西班牙譯文再版時,桑塔格為自己所帶來的「文化旋風」現象特別為讀者撰寫的後記:〈三十年之後〉。 桑塔格「反詮釋」之號角,吹響在大眾文化與前衛藝術基礎之上。理論的生命力,不僅在於理論本身的鮮明與響亮,更在於該理論有著現實的根基,捕捉到文化潮流的氣味,並能做出精確描述與測度。

    85特價442
  • 人的本質:死亡‧愛情‧工作‧統治‧遊戲

    人的本質:死亡‧愛情‧工作‧統治‧遊戲

    Eugen Fink  著 師大書苑 出版 2016/5/25 出版

    本書原作者德國思想家芬克教授與胡賽爾、海德格曾被譽為二十世紀哲學三大宗師。本書從存在與共存分析觀點,探究人生五大領域,詮釋死亡、愛情、工作、統治與遊戲等五種人類基本現象。凡對人類的本質和特性有興趣認識的讀者,皆適合閱讀參考。

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  • 何謂主體性:沙特談馬克思主義與主體性

    何謂主體性:沙特談馬克思主義與主體性

    尚保羅.沙特  著 遠流 出版 2016/3/30 出版

    這是一本介紹存在主義與馬克思主義的入門書 人一旦了解人存在的本質之後,才有存在的意義。 主體性對於社會生活和歷史進程的辯證發展來說,是絕對不可或缺的。 國立中山大學哲學研究所 游淙祺教授 審定導讀 國立交通大學講座教授 洪鎌德博士 專文推薦 「今日的年輕讀者仍然會受到《存在與虛無》中的描述所鼓動,而且他們承認從本書中進行的自由分析,所得出的現象和哲學的事實。」──詹明信/美國馬克思主義學者 我們感興趣的問題,即在馬克思主義哲學架構下的主體性。 主體性的存在有兩種方式:一種是物質的存在,另一種則是實踐。 1961年,沙特受邀前往義大利羅馬的葛蘭西學院發表演說,將馬克思哲學和人類學聯繫起來,回到馬克思早期的「全人」概念,討論「需求、勞動、享樂」這辯證三元素,這是人類與世界的真實互動,沙特所要解釋的主體性就在這裡。 什麼是主體性呢?主體性的特性是非知,而在非知的情況下,主體性會有所回應,例如重新整體化、重複、創造、投射等。參與這場演講討論的義大利知識份子將焦點放在認知的主體性,但沙特卻要強調實踐中的主體性。主體性會因為認知或被認知而改變,既然主體性是如此善變,每一次嘗試討論就會使之變形,那麼要討論主體性,就該在無知的情況下才適當。可是實踐中的主體性就有許多值得討論的地方,沙特在演說中提出三個例子,可以看出他對反思主體的想法,而他與義大利知識份子的精彩討論,也啟發我們對存在主義、馬克思主義、主體性有更多思考面向。 ◆馬克思主義和主體性◆ 沙特在二戰過後,他的政治思想逐漸左傾,自稱為「共產黨的同路人」,但是1956年蘇聯入侵匈牙利的軍事行動導致沙特與共產黨決裂,不過這並不表示他唾棄馬克思主義,相反地,他仍然十分欣賞馬克思主義。他在1960出版《辯證理性批判》,討論他認為馬克思主義中產生了某些概念,卻又將之丟棄,他想用存在主義和心理分析法來探究馬克思主義辯證法。而在1961年的這場演講中,他更進一步嘗試用「主體性」做為分析馬克思主義的重點。

    85特價221
  • 幸福的抉擇:智慧和愛相伴的哲思旅程

    幸福的抉擇:智慧和愛相伴的哲思旅程

    菲德立克.勒諾瓦  著 奇光 出版 2016/3/3 出版

    從此,幸福不再遙不可及、難以掌握、無法言詮。 幸福不是歌曲、戲劇、電影勾勒的樣貌,也不是廣告話術和童話故事賦予的想像, 更不是似是而非的心靈成長課程或教戰手冊。 但幸福到底是什麼?幸福重要嗎?我們真的能擁有幸福?幸福能長長久久嗎? 這趟關於幸福的哲思之旅, 給了我們美妙、真切又發人深省的答案和實踐方法! ◆法國暢銷哲普,亞馬遜書店哲學和人文科學暢銷榜第一名!2013年出版迄今仍高踞排行榜,銷售近30萬冊! ◆已售出台灣、德國、義大利、西班牙、荷蘭、土耳其、克羅埃西亞、韓國、中國、埃及、美國、日本、波蘭、俄國、巴西等十餘國版權。 ◆《世界報》、《華爾街日報》、《科克斯評論》、《關鍵報》等一致好評推薦! ◆作者設計的這趟哲學之旅,過程逐步推進,活潑有趣,再加上提問與實例,援引心理學家的分析和最新的科學資料,一路上還有東西方偉大哲人相伴:從佛陀經由亞里斯多德、莊子、伊比鳩魯、伏爾泰、愛比克泰德、蒙田、斯賓諾莎到叔本華,為幸福人生提出所有的問題與實踐! 「我們必須思考什麼能帶來幸福,因為有了幸福就擁有一切,沒有幸福則會竭盡所能得到它。」──伊比鳩魯 「獻笑不及排。」──莊子 「我在幸福離去時的喧鬧中看出了它的身影。」──賈克‧沛維(jacques prévert),法國詩人 「人再怎麼卑微或貧苦,幸福仍然為他獻身,日復一日:要獲得幸福,必不可缺的是自身。」──讓‧紀沃諾(jean giono),法國作家 「幸福是符合美德的心靈活動。」──亞里斯多德 「世上只有一項義務:讓自己幸福。」──狄德羅 「極至的幸福是人格。」──歌德 「難道有人不想要幸福?」──柏拉圖 「我們的幸福取決於我們是什麼樣的人。」──叔本華 「讓人飽受煎熬的不是真相,而是令他擔憂的那些想法。」──愛比克泰德 「活得適時是我們偉大而輝煌的傑作。」──蒙田 「我所在之處即是人間天堂。」──伏爾泰 「如果我曾經幸福,現在該有多幸福啊!」──伍迪‧艾倫 「當每個人都在尋找什麼對自己最有益的時候,每個人就能為人與人之間提供最大的益處。」──斯賓諾莎 幸福是什麼? 教育部新編國語辭典解:「平安吉祥,順遂圓滿。」 法文的bonheur,來自拉丁文bonum augurium,意指「好兆頭」或「好運氣」; 英文的happiness,字根源自冰島文happ,意為「幸運」。 幸福重要嗎? 美國獨立宣言:「追求幸福」是人類不可剝奪的權利; 也是人類共同的願望。 你想要幸福嗎? 想想幸福的相反:悲慘、不幸、痛苦、禍患、災難, 你不想要幸福嗎? 謀求幸福,實現自我,請踏上這趟富含智慧的哲學之旅。 祝你幸福! 我們對「幸福」的了解是什麼? 它取決於我們的基因、運氣,還是我們的敏感度? 幸福屬於持久的狀態,還是一連串短暫的愉悦感? 僅止於主觀的感受嗎?還是需要仔細尋找? 幸福是可以培養的嗎? 痛苦與幸福可能同時存在嗎? 法國哲學家菲德立克.勒諾瓦(frédéric lenoir)為了嘗試回答這些問題,設計了這趟哲學之旅,既愉快又充滿趣味。一路上有東西方的偉大哲人相伴,是趟令人興奮的旅程。我們會穿過伊比鳩魯的樂園,聽到蒙田與莊子用笑聲進行思考,看見佛陀和愛比克泰德平靜的微笑,還能感受到斯賓諾莎與艾提‧希樂孫的喜悦。向前推進的過程充滿活力,更穿插了具體的例子與神經科學的新發現,意在幫助我們看見更美好的人生。 本書也如經過深思熟慮、精心規畫的幸福哲學講堂,沒有教條式的空泛理論,而是富含智慧的娓娓道來,佐以心理學、社會學、生物學和認知科學等的最新研究事證和觀點,論述清晰幽默,容易理解,在當今的世界危機中,為不安浮動的人心指引出一條找尋幸福的道路,細細閱讀本書,每一頁都是純粹的幸福!

    85特價272
  • 來生

    來生

    山繆.薛富勒  著 立緒 出版 2015/11/13 出版

    【加州大學柏克萊分校坦納人文價值講座】最具開創性的演講 一場錯過如同沒有活過的精采哲學思辯! 當我死了以後,會「繼續活在」他人記憶裡嗎? 我不想靠我的作品達到不朽,我想要靠著不死來達到不朽。我不想要活在人們的心中,我只想活在我自己家裡頭。――伍迪.艾倫(woody allen) 如果有一天,發生全球災變,突如其來世界上所有人死於非命,或是全世界都染上不孕的惡疾,人類再也沒有任何後嗣……如果人類終將滅絕,我們有什麼理由要繼續研發治療絕症的解藥,或尋找永續能源?藝術創作的價值何在?知識的保存又有什麼意義? 本書作者山繆.薛富勒是美國人文與科學院院士,也是當代道德暨政治哲學家,全本書由薛富勒於「加州大學柏克萊分校坦納人文價值講座」的演講內容整理輯成。講題「來生」,並非宗教或神祕傳統所假定那種個人的「死後生命」,而是所謂的「集體來生」――也就是在我們死後,其他人的持續存在。 這樣的「集體來生」將在我們的生命中扮演什麼樣的角色?透過「末日情境」和「不孕情境」的假設,作者試圖探討,當我們活著時所在意的許多事物是否因此不再顯得那麼重要?我們仍舊會希望避免痛苦、肉體困乏和心靈挫折。然而薛富勒指出,除了這些之外,還有什麼事物對我們來說是重要的,無論活著或死後,其實我們對此一片茫然。 書中同時輯錄蘇珊.沃夫、哈利.法蘭克福、席恩娜.西弗林及尼可.柯拉尼四位哲學教授針對薛富勒之論點所提出尖銳的評論與質疑,然而,由於這系列演講旨在探索與思辨,是以作者並不打算對此議題一錘定音,但仍針對各點質疑一一提出總結回應,可謂一場於紙上交鋒的犀利哲學思辯,除啟迪人類生命存續的思考之外,亦點出利他主義與利己主義之間的弔詭,被評論學者譽為「開創哲學研究中一個有發展潛力的新領域」。

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