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  • 歌仔戲荔鏡緣後傳

    歌仔戲荔鏡緣後傳

    酸梅菜  著 崧燁文化 出版 2018/5/25 出版

    「歌仔戲」是一種萌芽於閩南地區,發展成熟於臺灣地區的年輕劇種,其特點是排字活潑、七字成句、四句成聯、尾字押韻。內容倡導忠孝節義。我在一次無意的情況下看到葉青小姐的歌仔戲,從此愛上了這種可愛的藝術。這次我以一個外來者的身份(我是土生土長的潮汕人,雖然也是說閩南語次方言)來譜寫我喜歡的歌仔戲,以此來表達我對這種藝術的喜愛。戲曲文化是具有廣闊的包容性,我希望可以有更多的非閩南人也能夠包容這門藝術。

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  • 願結無情遊:施如芳歌仔戲創作劇本集

    願結無情遊:施如芳歌仔戲創作劇本集

    施如芳  著 聯合文學 出版 2010/11/24 出版

    本書收錄施如芳六齣歌仔戲的創作劇本《帝女.萬歲.劫》、《大漠胭脂》、《人間盜》、《梨園天神桂郎君》、《無情遊》、《凍水牡丹》,寫的雖是古人古事,卻取材新穎,意境動人,鋪陳了人性的溫度與生命的深度。 不論是父王殺女的血淚掙扎、北周公主大漠和親的愛恨情仇或醜惡的音樂奇才受世人嫌棄的憤恨不平,這些舞台角色在精心布局的劇本中精采呈現,一向通俗的歌仔戲,在施如芳冷靜卻深情的筆下,表現出不同於一般傳統戲曲的文學性與精緻性。 在光影交錯、氤氳迷濛的戲曲舞台謝幕後,我們仍然可以見到劇中人在文字裡活靈活現、如泣如訴……

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  • 凍水牡丹:廖瓊枝

    凍水牡丹:廖瓊枝

    紀慧玲  著 印刻 出版 2009/11/27 出版

    國寶級藝師封箱紀念版 台灣第一苦旦廖瓊枝的故事 沒有經過澈夜寒凍,嬌豔的花蕊是不會吐出芬芳的。 牡丹的天姿國色,或許不是出身微寒的廖瓊枝敢企盼的, 但她的毅力成就了牡丹一樣尊貴的容顏。   「她的嗓音總像拔高的山嶽,峰勢挺立,崚線凌厲,高音可以穿透雲霄,力道雄厚,低音全然鬆弛,像在山谷盤旋。又如嗚咽河水綿綿不絕川流,尤其慢板或哭腔時,牽扯拉回,一頓一挫,在喉頭哽咽了半天,細若游絲,猶綿密不斷,彷彿唱不盡的委曲愁腸,在聲音的盡頭猶有餘怨。,琴弦及嗓音都靜停了,空間裡的波浪卻還在迴盪,──迴盪,迴……旋……不知所止。」   廖瓊枝從藝六十載,見證台灣歌仔戲從繁華到衰落,繼而再興的發展歷程,堪為台灣歌仔戲代表人物。由於唱腔、身段優美演技精湛,廖瓊枝被譽為「台灣第一苦旦」,尤其以演唱哭調,迴腸盪氣如泣如訴而有「台灣最會哭的女人」之稱。而那動人的聲音背後,是自生命內蘊的厚度,她對苦旦的詮釋能夠如此淋漓盡致扣人心弦,實係反映她悲愴的人生。   四歲喪母,由祖父母撫養長大的廖瓊枝,自幼失學,十五歲就被「綁」進戲班學戲,從此正式踏上舞台,歷經了內台、外台、廣播、海外、電視歌仔戲時期,也歷經了兩次婚姻、兩度尋死的生命低潮。然而歌仔戲給了她最曲折的人生與舞台之路,唱了一輩子哭調,生命中也不知哭乾多少眼淚的廖瓊枝,將晚年歲月全部投注於歌仔戲薪傳工作上,視教學為終身使命,三十年如一日,培育了數不清的學生,是台灣當代歌仔戲發展最重要的推手之一。並於六十三歲那年獲得教育部民族藝術最高榮銜「民族藝師」及「國家文藝獎」雙重榮譽。   走過早年的貧困與孤寂,再多的磨難都已遠逸,薪傳大業與藝術上的呈現,使廖瓊枝成為歌仔戲最重要的藝術典範;生命的完熟豐美,彌補了廖瓊枝早歲的憾恨與孤寂,也引領她得到了畢生最大的圓滿與富足。

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  • 臺灣歌仔四論(增訂本)

    臺灣歌仔四論(增訂本)

    曾子良  著 國家 出版 2009/7/1 出版

    歌仔又叫唸歌,屬於臺灣閩南語說唱文學;它的說唱底本通稱「歌仔冊」或「歌仔簿」。歌仔的內容與人民的生活相當貼近,在農業社會可以說是庶民百姓的精神食糧。近些年來,由於社會型態改變,新興娛樂媒體崛起,說唱藝人日漸凋零,唸歌不再;但從現存的歌仔冊中,吾人可以瞭解當時人民的思想與情感,算是另一種的「史料」。本書收錄作者有關「歌仔」之研究論文四篇。 第一篇〈臺灣閩南語說唱文學│歌仔的內容及其反映的思想〉總論歌仔;第二篇〈〈臺省民主歌〉之研究〉說明乙未割臺時,臺灣人民對唐景崧棄職潛逃的不滿,以及抗日官兵不能團結的失望;第三篇〈〈臺灣朱一貴歌〉考釋〉說明福州儒士藉用「歌仔」的體裁,警告世人不可造反,並譴責派任臺灣官吏之失職無能;第四篇〈臺灣地震歌之探討│兼論民族說唱藝人吳天羅先生〉敘述地震發生時文人學士與民間藝人的反應,並以吳天羅先生的〈集集大地震歌〉為例,民間藝人認為地震起因於「地牛翻身」,所以牽著地牛向災民收驚,以撫平災民驚惶未定的心靈,充分顯露民間藝人的鄉土本色與關切情懷。

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  • 臺灣歌仔戲史論與演出評述

    臺灣歌仔戲史論與演出評述

    蔡欣欣  著 里仁書局 出版 2005/9/10 出版

    歌仔戲是根植於臺灣本土的重要劇種,繁衍流播在庶民生活中,近百年來歷經了成形發展、成熟壯大、轉型蛻變與精緻創新等轉型階段,始終以堅韌的生命力與強大的包容力在調適發展。本書結合史料蒐集、田野訪談、文物解讀與演出記錄等研究途徑,建構歌仔戲的歷史光譜,觀照歌仔戲的劇壇生態,諦覽歌仔戲的劇藝風華,也側面見證了臺灣政經社會文化的多元變遷。

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  • 台灣歌仔戲

    台灣歌仔戲

    楊馥菱曾永義校閱  著 晨星 出版 2002/11/26 出版

    歌仔戲是台灣土生土長的劇種,其強烈的草根性和活潑的表演方式,最能彰顯本土文化的特色與魅力。百年來,她陪伴民眾走過漫長艱辛的歲月,撫慰千千萬萬受挫委屈的心靈,成為台灣人民共同的記憶與驕傲。

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  • 百年坎坷歌仔戲

    百年坎坷歌仔戲

    陳耕  著 幼獅文化 出版 1995/11/1 出版
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  • 台灣歌仔戲的發展與變遷(精裝)

    台灣歌仔戲的發展與變遷(精裝)

    曾永義  著 聯經 出版 1988/5/14 出版

    「歌仔戲」是台灣土生土長的地方戲劇,具有廣大的群眾基礎;但有關它形成發展與轉型變遷的過程,尚未有比較深入而全面的論述。本書著者經由田野調查並證據文獻,從閩南的歌樂戲曲和台灣歌樂戲曲的關係與狀況談起,然後說到台灣歌仔戲的形成、發展、轉型,現況,以及今日應有的因應之道。全文六萬餘言,配圖六十餘幅,頗具學術之參考價值。

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  • 占斷是風流:李季紋戲曲四種(標準化台語漢字版+華語版(雙書套裝))

    占斷是風流:李季紋戲曲四種(標準化台語漢字版+華語版(雙書套裝))

    李季紋  著 木蘭文化 出版 2017/3/2 出版

    新的題材,新的價值思辯,新的文化內涵,讓傳統藝術不死的關鍵。 全台第一部以「標準化台語漢字」撰寫的歌仔戲劇本 並附有華語翻譯的歌仔戲劇本集,雙書套裝。 內附精彩劇照多幀 收錄《美男子竇蓮魁》、《燕青》、《石秀》、《碧桃花開》四齣劇本。 贈送音樂家柯智豪為《美男子竇蓮魁》譜寫的兩首新歌〈竇蓮魁調〉、〈拂柳少年〉,獨家唱段下載。 本書為: 出版戲曲劇本集的目的,旨在提供未來戲曲節目的演出與推廣。目前戲曲排演所使用的劇本,大多僅止於劇團內部流通,特別是擁有大量觀眾基礎的歌仔戲劇本,出版品甚少。尤以,現今歌仔戲劇本寫作與出版,幾乎以華語(國語/普通話)為主,而忽略了歌仔戲演出是以台語為主的事實,以至於演員讀劇本,或觀眾看字幕時,仍須自行在腦海中轉換為相應的台語,往往造成語意不精確、理解誤差的問題。其實教育部早於2007 年頒布了「台灣閩南語推薦用字」,破除一般人認為台語「有音無字」的迷思,但卻少有人應用於戲劇與戲曲領域,甚為可惜。 劇本用字未做台語標準化的工作,將使得劇目復排時得面臨重新梳理歧義、誤植問題的窘境,亦不利於教育推廣。而戲曲劇本的台語漢字標準化,需要理解劇作家的文學劇本與實際演員使用的演出語言間的差異,調整為最適合閱讀與排演的文字。以往使用的台羅系統,是教育部1997 年公布的「台灣閩南語音標系統」與通行一百多年的教會羅馬字系統整合而成,雖能標示讀音,卻對一般大眾有拼寫困難的問題,亦喪失了文字字形與字義之美。使用標準化的台語漢字之後,則一併解決了形、聲、義的問題。另一方面,鑑於華語(國語∕普通話)是主流語言,本次也將針對劇本同時進行華語版本與台語版本的校正,將雙語漢字劇本並置。 【各劇本介紹】 《美男子竇蓮魁》 你若真正是我的對影,將你的青春交換予我。 獻出我的靈魂與性命,將你的時間交換予我。 王爾德小說原著《格雷的畫像》(the picture of dorain gray)中,迷戀美少年格雷的畫家巴澤爾(bazil hallward),作家將他改為在三○年代從事最時尚的行業,寫真場裡的攝影師白雲清。參考了當時在太平町開業的彭瑞麟先生的特殊攝影技術,變出了一幅「鎏金錯銀寫真」,還將迷戀「紅衣少年」的台灣畫家席德進,疊進白雲清的角色形象中。寫真不同於油畫,具有可大量複製的特性,這左右了劇情的發展與結局,也更貼近現在這個藝術品靈光消逝的世道。 這個故事自三○年代,橫跨到五○年代,再一腳踏進二十一世紀。「格雷症候群」(dorian gray syndrome)是一個隱喻,依然存在於所有自豪的先進社會中。在彭瑞麟的年代,在棚內拍攝肖像,往往不使用閃光燈,而是利用白天的自然光,要拍到一張好照片需要時間等待。而在手機不離身的「滑一代」,補光神器與修圖軟體大行其道的現在,天然的青春美貌與真性情更顯得稀有可貴了。王爾德說的:「只有膚淺的人才不以貌取人。」現在聽起來竟然是既刺耳又勸世啊! 《燕青》 香鈿寶珥,撫菱花如水,學妝皆道稱時宜。 粉色有,天然春意,蜀彩衣長勝未起,縱亂雲垂地。 《燕青》靈感來自《水滸傳》第八十一回〈燕青月夜遇道君,戴宗定計賺蕭讓〉。燕青,水滸好漢中的人氣王,梁山泊帥哥堆裡的一團俊俏。胸有將相才不得用,卻被蓄之以俳優;命運讓他處於一僕二主的窘境,還要周旋於宋徽宗與名妓李師師的愛情遊戲之間。 以燕青銜命商議招安為主線,鋪陳出燕青、李師師、宋徽宗之間的三角關係,並因而重新賦予此三人截然不同的文化想像。燕青為《水滸傳》中梁山泊的英雄之一,除了身懷絕技之外、兼擅琴曲,粗獷中帶有細膩的感情,一身團繡更使得他在梁山好漢中別具一格。描寫燕青 與盧俊義的情義,與李師師以及宋徽宗之間的感情糾葛;在奔上梁山之時,他所拋棄的不只是世俗的禮教、還有對於感情的不信任和對於自由的徬徨,在亂世之間顯得鮮明而深刻…… 《燕青》宛如一幅精巧畫屏的製作,卻讓人感覺它在人物主題情節氣氛上的用心,為歌仔戲又打開了一扇新的門。或許,老派的歌仔戲觀眾一時還無法接受,但,新的題材,新的價值思辯,以及新的文化內涵,卻才是讓傳統藝術不死的關鍵。保留傳統歌仔戲的同時,也應該有前瞻性的、更多元的嘗試。 (郭強生教授台新藝術基金會artalks2016) 《石秀》 玉帶瑯鐺束柳腰,羅裙半掩金步搖, 紅蓮三寸好枝骨,天外飛仙過銀橋。 《石秀》一劇的靈感來自於《水滸傳》第二十四回〈石秀怒斬潘巧雲,楊雄大鬧翠屏山〉與施蟄存的同名小說。石秀在《水滸傳》中是一個替人出力、好管閒事的拚命三郎。而上海新感覺派小說家施蟄存通過意識流的形式,呈現了《水滸傳》中拚命三郎「石秀」的內在糾結,「石秀對潘巧雲的暗戀,對義兄楊雄的輕視」等。將這名梁山好漢自卑的複雜思緒和另類的情欲描寫得入木三分。 楊雄面邀石秀同住,結拜兄弟委其打理肉鋪生意。不料嫂子潘巧雲千嬌百媚,一顰一笑像是在對石秀明挑暗逗,惹得他意亂心煩,但為了 兄弟之義他始終堅決抵抗。這種心緒積累一久讓他暗生鬼胎,某日他偶然偷窺嫂子時,竟發現嫂子與海和尚的不倫私情。為了義兄他不惜手刃海和尚,並煮為一鍋血粥,然而義兄卻不打算追究。 石秀的義憤、忌妒、不平、委屈,便漸漸轉變成了對這位無能大哥的輕視。於是,他安排一場翠屏山下的對質,藉楊雄之手將潘巧雲、鶯兒主僕兩人手刃…… 在台灣各種「戲曲現代化」的努力,不乏嘗試在人物角色的心理描繪上下足工夫,但鮮有《石秀》如此這般的變態露骨,但也就是因為這樣的變態露骨,才真正給出了一個「有溫度的感官時刻」,一個歌仔戲不再仍是歌仔戲的流變可能。(張小虹教授台新藝術基金會artalks2016) 《碧桃花開》 一葉浮舟隨水流,碧桃依舊映月洲, 試問真情何處有,心中空明亦無愁。 當年,秦鍾衣錦還鄉迎娶美娘,並育有一子玉桐,而今,卻因一場摧花大盜的案件,喚醒美娘遺忘已久的惡夢,原本看似和樂的家庭,也因著疑心的產生逐漸邁向破裂的邊緣。 心神喪失的馮生被控為摧花大盜,口中不斷念著「美娘」,似乎與秦鍾的夫人,在過去曾有著不尋常的關係……一連串的疑惑使秦鍾夫妻產生嫌隙,陰錯陽差之間,鑄下大錯。 在審理案件的公堂上,秦鍾一向是個明智的裁決者,但面對馮生的案件,他失去了公正。雖然尚有眾多疑點未釐清,但秦鍾急欲將馮生定罪以報仇。未料御史龐彬的出現,使案情出現轉折,龐彬意圖為馮生開脫,且道出馮生早已無法人道的事實,得知此事的秦鍾猶如晴天霹靂,馮生是否真為罪犯?而秦鍾夫妻犯下的錯誤,又該如何處理…… 《碧桃花開》以新編的古典敘事,展開對人性黑暗面的探索、對階級意識的

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  • 人生親像大舞臺:陳亞蘭講俗語,人情世事看乎透(附CD)

    人生親像大舞臺:陳亞蘭講俗語,人情世事看乎透(附CD)

    陳亞蘭  著 本事文化 出版 2013/6/3 出版

    這是陳亞蘭的戲臺人生, 更是她透過歌仔戲中的俗語, 傳遞自己對於千年來,庶民智慧的體會。 本書特色 ★臺灣歌仔戲天王陳亞蘭,融合自己的戲臺故事與人生體會,傳授臺灣俗諺,一看就懂,一聽就會說。 ★天王與國寶夢幻組合!隨書附小鳳仙x陳亞蘭 俗語開講70分鐘。 ★陳亞蘭首度著書披露她的成長歷程與歌仔戲人生。 ★介紹多部傳承不輟之經典歌仔戲戲碼。 ★收錄歌仔戲基本常識,輕鬆進入歌仔戲賞析殿堂。 ★百來幀歌仔戲班前臺演出與後臺實錄珍貴寫真,首度曝光。 ★隨書附贈〈天龍傳奇〉獨家贈品,一人二角之楚雲天&龍霸天精彩對決典藏海報,值得粉絲珍藏。 ◎「人生親像大舞台,苦齣笑料攏總來」──台語俗諺濃縮千年庶民智慧 人生,宛如舞台上一齣又一齣充滿悲歡離合與喜怒哀樂的戲碼。 原本平淡無奇的一句話,透過這句台語俗諺卻靈活靈現了起來,這就是俗語的魅力。 俗語原是平民百姓即興、集體的口語創作,輾轉流傳,濃縮了千年來庶民的智慧,俗語源自常民對生活的體會,簡單直白卻字字珠璣,更貼近人生。 陳亞蘭從小隨著經營歌仔戲團的父母在市井奔波, 許多不識字的長輩,滿口俗諺俚語,生動的口語表達直指人心,令她印象深刻,而最深刻的一次是,一戶富有人家以異樣的眼光看著他們,說了句: 「好額等後世,做官學做戲。」 當時的情景至今仍深深烙印在陳亞蘭的心中, 但同時她卻不得不佩服這句諺語用得實在太貼切了。 ◎「吃水就愛知影水源頭」──為傳承台灣常民文化,投注七年心血撰寫成書 俗語更是歌仔戲裡不可或缺的元素,靈活的語言是畫龍點睛的要角。 尤其早期歌仔戲多由演員臨場表現,靠的正是所謂「腹內工夫」,要能即席編詞行腔,劇本由資深藝人口耳相傳,再經手抄紀錄成為口述劇本。 陳亞蘭出身戲劇世家,從小耳濡目染,不只台語講得地道, 更從歌仔戲裡習得非常多的俗諺和俚語。 她從楊麗花接班人跨棲主持、甚至跨海到廈門主持節目長達五年,獲得許多觀眾的喜愛,便是因為她的語言具有深厚的文化底蘊。 她深感歌仔戲這項傳統藝術面臨傳承斷層,吃水就愛知影水源頭,七年前便開始撰寫本書,以俗語為引,細數歌仔戲從野台戲到電視歌仔戲的變遷、歌仔戲的經典戲碼、歌仔戲的基本知識與藝術表現等,希望為台灣文化的代表之一,歌仔戲的傳承盡一份心力。 ◎「坐這條船,就要這條船走」──陳亞蘭的一生是台灣歌仔戲半世紀縮影 陳亞蘭從在媽媽的肚子裡就開始接觸歌仔戲。 父親經營台灣歌仔戲歷史上具有重要地位的「寶銀社少女歌劇團」, 母親是以扮演「關公」聞名的「關公月」, 陳亞蘭的一生是台灣歌仔戲半世紀的縮影,從野臺到電視,乃至沒落。 2009年她結束廈門的主持工作,回台製作電視歌仔戲〈天龍傳奇〉,獲得文化部第一名補助,這是繼2003年楊麗花歌仔戲〈君臣情深〉之後,10年來台灣第一齣電視歌仔戲。 陳亞蘭的一生都跟歌仔戲緊密相連。 她跟戲班一起生活,她的人生簡直可用歌仔戲中的眾多角色來串連, 她不僅從戲碼裡呈現角色的喜怒哀愛,也深刻地體會到歌仔戲裡的俗語, 是如何貼切生動地體現了人生。 ◎隨書附「鬥陣講俗語,精彩話人生」70分鐘cd 陳亞蘭和國家級藝師小鳳仙以對話形式,詮釋本書百來則台語俗語, 處處機鋒,精彩更勝內文,邀請讀者親身領受台語文化之美。 ◎亞蘭話俗語 *有燒香就有保庇 :一分耕耘,一分收穫,辛苦的血汗是不會白流的。 *好額等後世,做官學做戲:諷人要發財等下輩子,若想做官,不如去學做戲必較有可能得到扮演大官甚至皇帝的機會。 *人在人情在,人亡人情亡:人情隨當事人存亡而定,喻人性現實。 *世事陪到夠,無鼎擱無灶:形容人為應付各種交際應酬,卻捉襟見肘,產生了經濟問題的狀況。 *上山看山勢,入門看人意:這是教人應對要得體的「勸世話」。不過,從另一個角度去解釋,也可說是要人懂得「見風轉舵」。 *叫豬叫狗,毋值著自己走:意謂求人不如求己。 *一人一家代,公媽隨人拜(擺):各管各的,不多管他人閒事。

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  • 闕仙羑歌仔戲編劇作品輯

    闕仙羑歌仔戲編劇作品輯

    闕仙羑  著 白象 出版 2012/4/13 出版

    累積10年,收錄最完整10齣劇作!既有全新原創,亦有經典新詮,齣齣風格迥異!劇作家思想賦予作品不朽生命,文詞雋永、洗滌人心,重現村野廟堂同樂無窮的滋味,而隨著劇本情節跌宕起伏,觸動心緒波瀾變化,更有讀者難捨的閱讀情趣。 本書特色 ◎作者曾榮獲宜蘭文化局舉辦文學獎──舞台歌仔戲劇本類獎。 ◎坊間難尋!一次收輯十齣完整舞臺歌仔戲曲劇本創作! ◎作品題材既有全新原創,亦有經典新詮,齣齣風格迥異!巧妙融合古今元素,優美的行文中透露著現代的妙趣,耐人尋味。 ◎每部劇本前面皆有屬性、劇旨、創作思路等理性思維陳述,讓讀者藉由這些資訊能迅速掌握作品精神,悠遊於劇作之中

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  • 歌仔冊欣賞與研究

    歌仔冊欣賞與研究

    施炳華  著 博揚文化 出版 2010/8/31 出版

    本書除全面地介紹歌仔冊的歷史、內容、形式、特色、版本等外,歌仔冊最可貴的是它保存生動活潑的「口頭」語言,作者抓住歌仔冊文字書寫「以記錄聲音為主」的特性,從各種不同的語音、語詞表現:泉州話和漳州話,讀書音和白話音,同音字和音近字,方言造字、破音字等,一一剖析其音和字義的關係,押韻和文白、泉漳腔的關係,提示讀者研究歌仔冊的入門和捷徑。

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  • 歌仔戲表演型態研究

    歌仔戲表演型態研究

    林茂賢  著 前衛 出版 2006/7/31 出版

    歌仔戲是唯一形成於臺灣本土的傳統戲曲,也是最具臺灣文化特色的民間劇種。在發展過程中,歌仔戲融合各種民間音樂、舞蹈、戲曲和文學菁華,歷經百年滄桑,發展出各種表演型態,不同的演出型態不僅紀錄歌仔戲發展的過程,也反映臺灣社會環境的變遷。   本地歌仔落地掃屬於歌舞小戲,是歌仔戲最原始的樣貌。外臺是歌仔戲最普遍的表演型態,以廟會酬神為主。內臺歌仔戲則是以營利為目的,為吸引觀眾,融合機關變景、舞臺美術、技術。電臺、唱片歌仔戲祇有聲音沒有身段作表,因此強化歌仔戲的唱工、音樂。   隨著影視科技的發達,歌仔戲也發展出電影、電視的表演型態;歌仔戲電影是臺語片的先鋒,電視無遠弗屆的傳播力有利歌仔戲的推展。電影、電視的演出型態打破舞臺空間的限制,卻也使歌仔戲由寫意轉向寫實性劇場。現代劇場的精緻歌仔戲結合現代劇場技術,並注重戲曲藝術性,使歌仔戲更符合時代潮流。   歌仔戲曾經歷文人士紳的抨擊、政治壓抑和社會變遷,卻仍以其民間的草根性和強韌的生命力,在不同的時代以不同的表演型態展現風華。百餘年來臺灣歌仔戲保存臺語之美、反映常民的價值觀,也見證臺灣的文化發展,以表演方式呈顯臺灣文化的發展史,成為最能代表臺灣人文特色的民間藝術。

    85特價298
  • 黃虎印:歌仔戲新編劇本

    黃虎印:歌仔戲新編劇本

    姚嘉文  著 玉山社 出版 2006/2/6 出版

    那一夜,台灣民主國總統唐景崧棄國潛逃,監印官許大印為護黃虎印而命喪廣勇拳下……   一八九五年,台灣紳民因不願接受台灣被割予日本的命運,組織台灣民主國,以藍地黃虎旗為國旗,鑄黃虎印為國印。短暫的台灣民主國結束之後,黃虎印也跟著下落不明。   一九八二年,姚嘉文以黃虎金印的鑄製及輾轉流落,寫成歷史小說《黃虎印》,藉以闡明「黃虎印」雖然失蹤,但「民主國」的觀念卻永存台灣人心中。小說安排此金印最後被埋入深坑礦穴,一方面表示民主思想深藏不失,一方面象徵民主國之創設終有一日會實現。   二○○六年,《黃虎印》改編成歌仔戲劇本,藉由小說人物的靈活塑造,呈現這段台灣人民第一次當家作主的歷史。

    85特價187
  • 永恆的巨星:台灣電視歌仔戲四十年

    永恆的巨星:台灣電視歌仔戲四十年

    何恃東  著 遠足文化 出版 2004/5/10 出版

    在科技鮮活、娛樂傾出的e世代,歌仔戲隱沒,傳唱的身影只存在於特定媒體管道,熱愛崇拜的唱戲藝人也如霧般縹緲,不再現身。 本書除了循著歌仔戲的發展脈絡走一趟,解述淵源、藝術內涵及型態演變,針對歌仔戲躍上電視螢幕的時代,分期介紹重要發展事件;還有多位歌仔戲史上極具份量的藝人介紹,當中並穿插歌仔戲藝術元素,包括音樂、服裝、肢體動作等等的解析。 篇章分為「百年來的歌仔戲始末」、「永恆的巨星」、「尾聲」三大篇章。透過這樣一本書,不僅為你我曾經活過的歌仔戲年代,也為歌仔戲這樣的娛樂事業留下紀錄。

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  • 臺灣歌仔戲

    臺灣歌仔戲

    林鶴宜  著 觀光傳播局 出版 2001/2/7 出版
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  • 傳統藝術叢書16:台灣歌仔戲

    傳統藝術叢書16:台灣歌仔戲

    楊馥菱  著 漢光 出版 1999/9/1 出版

    傳統藝術  近年來國內出版生態丕變,在商業價值的衡量下,居於弱勢地任的傳統藝術相關出版物,恐怕並不討好,然而並不代表沒有需求;從市場機制而言,仍有相當熱愛傳統藝術的閱聽大眾。  基於此,國立傳統藝術中心籌備處藉著這樣的出版計畫,提供管道,除了邀請學者專家主筆撰寫,更重視精緻的編輯作業,方便攜帶閱讀的規格版本,並以美好的版面帶來視覺美感,以激發讀者的興趣。  人們對於美好的慾望與追求,乃天性使然,而培養、提高自己的審美能力與資質,則是美化生活的基礎,至少傳統藝術提供了豐富的內容,由其中培養興趣,正是最根本的。 作者簡介  楊馥菱  現為輔仁大學中文研究所博士班研究生。國立空中大學兼任教師、文建會傳統藝術中心「新營『竹馬陣』研究計畫」專任助理。著有碩士論文《楊麗花及其歌仔戲藝術之研究》、中山大學「民間與文學」學術研討會論文《也談台灣歌仔戲『哭調』之緣起》、「宜蘭研究」第三屆學術研討會論文《楊麗花歌仔戲之角色運用--兼論歌仔戲演員妝扮的幾個問題》,另有民間戲曲之田野調查文章(閃著青春活力的冬陽--台南縣六甲鄉甲南村牛犁車鼓陣訪查記)發表於《傳統藝術》刊物等。

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  • 傳統藝術概說2:歌仔調之美

    傳統藝術概說2:歌仔調之美

    張炫文  著 漢光 出版 1998/7/31 出版

    歌仔調  本書所介紹的「歌仔調」,則是指傳統「念歌」說唱及歌仔戲的各種唱調中,能充分發揮「河洛話」的聲韻之美,唱起來順口,聽起來易懂,並且令人感覺自然親切的曲調,例如:【七字調】、【江湖調】、【雜念調】、【都馬調】等,以及能充分蘊含三百多年來台灣民眾血淚心聲與思想感情,表現獨具一格的音樂特質而引起普遍共鳴的曲調,例如各種哭調等;或具有獨特音樂形象,常用於特定情景的若干傳統歌仔戲代表性唱調,例如:【背詞仔】、【大調】、【慢頭】、【緊疊仔】等。  在台灣這塊土地中,有另一種生命際遇與生活感受,土生土長的台灣歌仔,也自然而然地從群眾的現實生活中陸續傳唱出來。像【丟丟銅】、【思想起】、【江湖調】、【哭調】等,都是大家耳熟能詳的土生台灣歌仔。 作者簡介  張炫文,台灣省台中縣人。台灣師範大學音樂系、文化大學藝術研究所畢業。現任國立台中師範學院音樂教育系教授兼主任。近年創作出版的台語合唱歌曲,亦獲樂界良好的迴響。  著有:《台灣歌仔戲音樂》、《七字調的音樂研究》、《台灣福佬系說唱音樂研究》、《張炫文創作歌曲集》、《台灣的說唱音樂》等書。

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  • 臺灣歌仔戲音樂

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     著 百科文化 出版 1993/1/1 出版
    89特價116
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    張炫文  著 百科文化 出版 1993/1/1 出版
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