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關於人生,你可以問問亞里斯多德:不做決定,等於讓別人決定你。幸福,是有意識的思考、選擇和行動。

Aristotle,s Way: How Ancient Wisdom Can Change Your Life

想要得到幸福,就必須為自己的「做」與「不做」負起責任。
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  • 作者: 伊迪絲.霍爾 追蹤作者 ? 追蹤作者後,您會在第一時間收到作者新書通知。
  • 出版社: 仲間出版 追蹤出版社 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2019/2/27
  • ISBN:9789869645744
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強力推薦

內容簡介

你無法保證自己所做的決定一定正確,
但你能保證的是,你為了這個決定所做的準備,可以最大化成功和幸福的機會。
想要得到幸福,就必須為自己的「做」與「不做」負起責任。

〈極端價值充斥的現世,最適合參照的「中道」智慧〉
「做對的事」,其實沒那麼了不起……
◎說什麼「要有勇氣」?
只是面對你害怕的事物,訓練自己不要那麼害怕。
◎說什麼「實踐正義」?
只是決定公平對待他人、負起該負的責任,同時幫助大家實現潛能,包括你自己。
◎說什麼「決心自制」?
只是想清楚何謂「中庸之道」,什麼是對強烈情緒、人際互動和欲望的適當反應。

人生可以自動駕駛嗎?
許多人往往都不假思索地活著,覺得這樣也很快樂!
亞里斯多德卻深信:由自己主導,成為掌握人生控制面板的唯一駕駛,才是「活得好」的關鍵。

「快樂」不只是追求片刻的討喜或開心,而是「一生持續的狀態」,
而這種「幸福」或「滿足」的源頭就在於——
運用人類獨有的理性思考,誠實面對自己的行與不行,
找到目標、實現潛能,持續地「做對的事」,努力修正以成為更好的自己。

英國知名文史古典學者伊迪絲.霍爾,
以淺近的現代語言和生活實例,為你我與古代賢哲之間搭起無礙的橋樑,
精準闡釋亞里斯多德的哲思,用以因應各項現實課題——
如何做出明智的決定?如何在溝通和說服中達成目的?
如何利用「美德與惡習」檢索表分析自己的性格、抗拒外在誘惑?
如何選擇適合的伴侶與知己?如何面對死亡、喪親等失落體驗?……

不論天地、不談神祇,從人類經驗出發的亞里斯多德,只是帶著你「好好想清楚自己」。
從幸福、慎思、認識自己到群體關係,他層層探問「為人」的十個根本學問,
那些原本看似高標的道德真理,在一步步推演、思索的路上,變得格外親切與實用,
你也隨之內化了賢哲智慧,用更寬待的眼,面對自己和周遭的一切。
無論古典希臘或現代世界,或是處在生命的哪個階段,
亞里斯多德回歸本質的人生忠告,永不過時。

【亞里斯多德的人生相談】
◎如果我們培養美德、控制惡習,藉此訓練自己要良善,就會發現快樂的心態來自於「習慣性地做對的事」。
◎想要活得好、並公平對待他人,必須不惜代價地愛自己。幸福與自我厭惡並不相容。
◎找出你喜歡做、也有天分的事,然後堅持做下去。這一點可能說的比做的容易,但身為人類,比起一棵榆樹或一隻瞪羚,至少你可以做出理性的選擇。
◎不要急著考慮,慎思沒有衝動的容身之處。確認所有資訊,不正確的知識永遠不可能產生正確的決定。
◎我們是看某人有目的性的選擇,來判斷他的人格——不是看他做什麼,而是看他為了什麼而做。
◎第一印象很重要。靈魂高貴的人,必須在打扮浮誇到不修邊幅之間取得平衡。衣衫過度破舊邋遢,本身就是一種誇耀。
◎如果你受到傷害而不覺得憤慨,這是道德功能失常的跡象。別人會認為你沒有自尊,無法挺身捍衛任何事。憤怒,有時是高尚且正當的。
◎表現得體又不傷人的幽默,只開你願意讓別人對你或在你面前開的玩笑。談到笑,你丟出去多少,就要願意接受多少。
◎道德上的不作為跟主動作為一樣嚴重,在臨死前,我們會後悔的不是做了什麼,而是沒做什麼。
◎休閒並不是次要的事。要充分利用閒暇,甚至比工作更耗費心力。無聊不僅是和平的敵人,也是幸福的敵人。

本書特色

◎亞里斯多德是最符合現代人需求的哲學家
以人類經驗為本,強調理性思考、主動作為、實踐良善,考慮個別差異、注重平衡中道……在這個資訊、價值倏變的不確定年代,亞里斯多德的哲思宛如一股穩定身心的雋永力量,引領我們在紛擾混亂中回歸本質,確立人生舵向。

◎用現代精神詮釋古哲智慧的人文通識讀本
作者以充滿現代精神的詮釋,引介古哲的思考智慧,可做為理想的人文通識讀物,提供讀者學習理性思辨、初探哲學理念的入門管道。

◎以人生關鍵十問完整匯聚亞里斯多德哲思
亞里斯多德的論述常散見於各書,但少見有系統的解說,本書簡潔有力地呈現亞里斯多德的豐富思想,使讀者隨之推演、思考,感受賢哲智慧與自身生活的緊密連結。

名人推薦

真誠推薦
苑舉正 國立台灣大學哲學系教授
林靜君 台灣高中哲學教育推廣學會副理事長
謝哲青 作家、節目主持人

◎作者以簡潔有力的方式,將亞里斯多德的實踐科學做了清楚的介紹。這不是件容易的工作,因為對於經驗的掌握,一直都是哲學家面對的挑戰,而無疑地,亞里斯多德是面對這些挑戰的哲學家中最成功的一位。——國立台灣大學哲學系教授 苑舉正

◎作者將亞里斯多德經過兩千多年考驗後依舊真知灼灼的洞察,呈現給對幸福的真諦感到迷惘的現代人。向亞里斯多德諮商,不會獲得直接的解答,但可能找到幾個值得嘗試的支點,在尋求最終平衡的過程中,我們得以安頓心靈。——台灣高中哲學教育推廣學會副理事長 林靜君

◎本書仔細描繪出有德生活的美好弧線——在青春的才能中萌發,在負責任的決定與自省中成長,在成熟的關係中展現,最後在愉悅的晚年和寧靜、肅穆的死亡中安歇。說的比做的容易,不過霍爾說明了,亞里斯多德會幫助你。——《紐約時報書評》

◎作者以最可親的方式詮釋亞里斯多德某些最深奧的概念,呈現他對各種事物的註解。說到幸福這件事,真的該是辭新迎舊的時候了。——《時代雜誌》

◎這本引人入勝的作品對亞里斯多德提出了全面而實際的評價,是初探這位史上首要哲學家實踐智慧和思想的絕佳入門管道。——《出版者週刊》

◎內容清楚易讀,不見艱澀專業但根基深厚……幸福可以由美德而生嗎?這部精彩之作以肯定態度完成了一場有力辯證。——《柯克斯書評》

◎作者以溫煦的自信,跨越時空和文化的界限,果敢地為亞里斯多德的教誨注入新生命,讓二十一世紀的讀者得以認識這些不好理解的概念。——《觀察家報》

◎作者將範疇廣大的素材熟練、靈巧地整編,成為因應各種現代生活困境的指引。本書散發的力量,有一部分就是來自她明確、真誠的語氣。——《美國學者雜誌》

◎關於幸福,心理學家發現的一切,幾乎全數在二十三個世紀前就已被亞里斯多德預見。讀完這本美好的作品後,你將會有些改變。——《這一生的幸福計劃》作者 索妮亞.柳波莫斯基

◎「真想好好活一場、也準備好好死一次」的讀者,都應該先跳進這潭古老但也現代感十足的智慧泉源裡。——英國劍橋大學名譽教授 保羅.卡特利奇

◎本書兼具權威度和易讀性,展現了亞里斯多德既探討理性思維、也兼顧感性層面的特質。作者給了我們一個既屬於他那個時代,也符合當前這個時代所需的亞里斯多德。——英國演員 史蒂芬.佛萊

◎這本書像是自助勵志書和入門哲普書的綜合體,將兩方的素材精妙融合。想更瞭解古代哲學、或尋求人生建議的讀者,都會感到滿意。——《像羅馬皇帝一樣思考》作者 唐納.羅伯斯坦

作者

伊迪絲.霍爾

霍爾在二十歲時初遇亞里斯多德,她的人生也就此改變。如今她已是英國頂尖的古典學者、倫敦國王學院的教授,也是第一位贏得歐洲學院伊拉斯謨獎章(Erasmus Medal)這項學術殊榮的女性。2017年她並獲頒雅典大學榮譽博士學位,而這所大學和亞里斯多德創辦的呂克昂學院(Lyceum)只相隔幾條街。除了本書,霍爾另著有數部古希臘羅馬歷史的相關書籍,皆廣獲好評。
作者網站:edithhall.co.uk


鄭淑芬

輔仁大學翻譯學研究所碩士在職專班肄業(修畢學分),主修國貿、英文、翻譯。具備教育部中英翻譯能力英譯中證書,目前為專職翻譯。譯作有《幸福大道》《不抱怨的關係》《真愛旅程》《少女死亡日記》《美麗的廢墟》《我想離開你》《夜行動物》《完美家庭》等書。
譯文賜教:ajanejane@gmail.com

目錄

〈推薦序〉以人類經驗為本的實踐科學 國立台灣大學哲學系教授 苑舉正
地 圖
年 表
前 言
第一章 幸福 Happiness
第二章 潛能 Potential
第三章 決定 Decisions
第四章 溝通 Communication
第五章 認識自己 Self-knowledge
第六章 意圖 Intentions
第七章 愛 Love
第八章 群體 Community
第九章 休閒 Leisure
第十章 面對死亡 Mortality
謝辭
名詞解釋
延伸閱讀
全書註釋

序/導讀

〈推薦序〉以人類經驗為本的實踐科學
國立台灣大學哲學系教授 苑舉正


在哲學史上,最重要的哲學家有兩位,一位是柏拉圖,另外一位就是亞里斯多德,他們是師生的關係。雖然是師生,不過大家都聽過一句話,「吾愛吾師,吾更愛真理。」這據傳是亞里斯多德所說的,目的也就在強調,他與老師柏拉圖之間的不同。

不管亞里斯多德有沒有說過這句話,這確實能夠突顯柏拉圖與他的學生在理念上的差別。而最重要的差別是,在建構系統的過程中,這兩位偉大的哲學家,採用的是完全不同的基礎理念。

簡單來講,柏拉圖的哲學系統強調的是超越經驗的理念,而在亞里斯多德的哲學系統中,一切都以人生的經驗為主軸。因為這個差別,亞里斯多德的理論永遠著眼於人在世間可以感受到的經驗。

在漫長的歷史中,柏拉圖的系統一直是主流,但是到了現在這個講求多元的時代,大家都承認,經驗內容比超越經驗的理念更具體。不過,理解經驗是很難的,因為經驗內容伴隨個人認知而生,每一個人的認知都不同。亞里斯多德是科學知識的原創者,因此他透過科學方法的應用,來區分經驗內容。

最難能可貴的是,在亞里斯多德的科學分類中,有一個完整的系統來解釋所有經驗。這些科學大致可以分為三類:一類是講求理論的,另一類是講求技藝的,還有一類是講求實踐的。這一本關於人生的書,講的就是亞里斯多德的實踐科學。

跟我們一般對於科學的認知不同,亞里斯多德的實踐科學強調的是,在日常的道德經驗中,如何讓自己達成人生應該實現的目的。這是非常重要的觀念,因為整體來講,亞里斯多德的哲學就是目的論;目的論可以解釋天上的各種天象,也可以解釋地下的所有生物,包含了人、動物與植物。

人的目的,就是追求幸福。對於亞里斯多德而言,人因為擁有理性的緣故,透過理性的發揚,我們所有的行為都是以追求幸福為主。但是,在追求幸福的過程中,人要依靠什麼才能夠確定,自己一直是走在正確的道路上呢?

對於這個問題,亞里斯多德的答案非常具有彈性,基本上只要自己覺得所做的事是對的、不討厭,就符合理性行為的基本要求。這個說明的主要目的就是要告訴所有人,面對各式各樣的經驗,對於事情的掌握只有自己最清楚,不是嗎?

亞里斯多德的答案和他的哲學系統完全符合。他認為人是理性的動物,而且有潛能經由理性實現自我。在理性與潛能這兩個條件結合下,人可以不斷地透過理性逐步實現潛能,而實現的過程就是追求幸福的過程。

但是,亞里斯多德並不會天真地認為,透過理性的力量加上潛能的實現,人就會自然達到幸福。不!人是受到各種欲望所引誘的動物,還會有其他的引誘,讓理性的決定未必可以發揮效能。那麼我們該如何做呢?

要遵守理性做出決定,人必須發揮慎思的能力,對於外在的情況,配合自我的認知,做出最適當的選擇。在慎思的過程中,亞里斯多德非常強調語言的功能,尤其是溝通能力的展現。說話能力使我們的想法以及要做的決定,都能透過語言,傳遞到他人的心靈之中。
亞里斯多德對於溝通與寫作所呈現的成果是《修辭學》。這部著作具有兩方面的意義:第一、他認為,所有的人都有必要,而且有能力學習演說;第二、他認為,人展現演說能力的主要目標是政治,因為政治的願景,就是每一個人實現幸福的必要途徑。

在學會演說之後,人所面對的最重要問題,就是如何認識自己的處境,進行最適當的判斷。「適當性」這個名詞,在亞里斯多德的實踐科學中占據了非常重要的地位,主要就是因為在日常生活中,我們會遭遇各種多元與複雜的情況。如果在這些情況下,無法以固定的標準或規則做出最佳決定,那要依靠什麼呢?

事實上,面對不同的情況,我們會做出不同的決定,而這些決定所依循的原則就是適當性。亞里斯多德認為,對於適當性的掌握,是實踐智慧中最主要的部分。而追求適當性的唯一方針,就是所謂的「中庸金律」,意思是指我們做決定的時候,應當選擇不偏不倚,以避免極端為主。

對亞里斯多德而言,一個行為被認知為好或壞,最主要的關鍵是這個行為中所包含的意圖。意圖使得一個行為的價值能夠彰顯出來,而亞里斯多德並不認為,我們有一定的道德標準可以判斷意圖。他甚至認為,即使說了謊,但有善良的意圖,這依然是正確的行為。我們必須承認,這是日常經驗中往往會發生的情形。

要瞭解他人的意圖,一定要有友誼。在本書中,友誼這一部分稱之為愛。對亞里斯多德而言,友誼分為三種:實用的友誼、享樂的友誼,以及主要的友誼。亞里斯多德針對友誼做的分析,對後世影響深遠,因為他認為,人如果沒有朋友,就沒有辦法生存在這個世界之中。

對他而言,人是政治的動物,主要就是指人必須活在一個群體當中,但群體的聚集還是不足的,因為人需要友誼以形成社群。理想國家的基礎,是主要友誼關係的放大,讓城邦的公民形成生命共同體,而個人在其中可以達成追求幸福的目的。

亞里斯多德對休閒也很重視,因為對他這麼一個經驗主義者來說,人的生活追求休閒是很自然的事,在休閒的過程中我們也能夠放鬆情緒。觀賞戲劇時,緊張的情節不但不會讓我們更加緊張,還會去除掉原有的情緒,亞里斯多德將這種心理上的狀態稱為「淨化」,是他在戲劇理論中最重要的發明。

本書最後用經驗主義的態度,來面對死亡的問題。死亡並不是我們擁有過的經驗,但是透過刻意回想的能力,我們得以有機會加深對於死亡親友的印象。作者在最後說,當人積極運用智力,就是我們最接近神的時候。這句話的含義很深,卻能夠表明亞里斯多德以經驗的態度直接面對死亡,超越了宗教,也展現了他積極的人生。

本書作者以非常簡潔有力的方式,把亞里斯多德實踐科學的內容,分為十個章節做清楚的介紹。這不是件容易的工作,因為對於經驗的掌握,一直都是哲學家面對的挑戰,而毫無疑問地,亞里斯多德是面對這些挑戰的哲學家中最成功的一位。

另外,在閱讀本書的過程中,我發覺譯者的文字能力極強,翻譯的成果很好,閱讀起來幾乎可以用賞心悅目形容。我要在此對國內愛好哲學的讀者鄭重推薦本書,也希望所有想要瞭解日常經驗的人,都能細細品味本書的內容。

試閱

【幸福不是一股腦兒套用規則的事】

亞里斯多德式的思考,指的是用我們對人性的瞭解,盡可能以最好的方式活著。這表示分析我們的事務與決定的根本基礎是自然,而不是超越自然的概念,例如神。這是亞里斯多德和他的老師柏拉圖之間最重要的差異,後者相信,人需要在無形世界中找到存在問題的答案,而那無形世界可能是虛無飄渺的概念,或是物質世界之外的基本「形式」(Forms)。亞里斯多德則專注在我們當下可以感知的動人現象,正如詩人和古典學者麥克尼斯在《秋天日記》第十二篇中所寫的:「亞里斯多德比較好,他看昆蟲繁殖,看自然界變化,強調功能、剝除本身的形式,把馬釋放出來,讓牠奔跑。」

亞里斯多德將人類經驗擺在他的思想中心。他強調,創造幸福不是一股腦兒應用主要規則和原理的事,而是要根據人生的情境來判斷,每次情況、每個對象,都會有其特殊性。其中當然有通則,就像醫學或航行,醫師或船長對某些特定方針必須有所理解,但每一名患者、每一次航行顯現的問題都會有點差異,需要不同的對策。

在你自己的人生中,身為道德主體,你「必須考慮,在每一次情境中什麼是最適合的行動。」有些週末你必須負起照顧孩子的全責,有些週末則完全不需要。不只是每次狀況不一樣,每個人也不一樣,所謂透過日常行止表現良善的作法,也會因人而異。我們每個人都需要瞭解自己,決定要給自己提供何種道德食糧。是提供幫助、放下怨恨、學會道歉,還是完全不同的東西?

我不認為自己格外有價值或特別好。我也有一些討厭的性格特質要對付。讀了亞里斯多德探討美德與惡習的論述、並坦然跟我信任的人聊過後,我相信自己最糟糕的缺點是:急躁、魯莽、講話太直、情緒極端、會記恨。但亞里斯多德在兩個極端之間講求的理想中間值,也就是所謂的「中庸之道」,說明這些特質只要適量就沒問題——從不急躁的人永遠不會把事情做完;從不冒險的人過著畫地自限的生活;逃避事實、未曾表現痛苦或高興的人,在心理和情緒上有障礙或遭受剝奪;被傷害卻完全不想跟對方討公道的人,不是自欺欺人,就是太輕視自己的價值。

世界上充滿了惡。我們都知道或者聽過,有某些人或團體似乎熱衷於作惡使壞、傷害他人,或至少習慣了這麼做。但我們多半仍然相信,只要給予足夠的基本資源,不要為了生存被迫自私,還是有很多人樂於行善、與社會互動,幫助別人讓他們感覺很好。在家庭、社會中與他人和諧地共同生活,似乎是人類的自然欲望與狀態。亞里斯多德派思想家的特點,就是生活在這樣的社群裡,理性思考、做出道德選擇,藉由健全的樂趣引導其追求善,促進自己及他人的幸福。

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    • 編/譯者
    • 鄭淑芬
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 平裝
    • ISBN
    • 9789869645744
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 頁數
    • 352
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡

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