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世界宗教理念史(卷三):從穆罕默德到宗教改革

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  • 作者: 默西亞.埃里亞德 追蹤作者 ? 追蹤作者後,您會在第一時間收到作者新書通知。
  • 出版社: 商周出版 追蹤出版社 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2015/6/11
  • ISBN:9789862727867
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內容簡介

人類的生活本身就是宗教的行為,因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。
換句話,作為一個人,或更好說是成為一個人,都意味著有宗教信仰。――埃里亞德

 

這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作,世界宗教史權威埃里亞德歷經十年始寫成,主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果,彙整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯,以及比較宗教的研究方法,從舊石器時代開始到近代的宗教改革,探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。

 

一方面,埃里亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一致性線索,另一方面,他也告訴我們現代世界正如何地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明出現的年代先後為脈絡,著成三卷,分別是《卷一:從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《卷二:從釋迦牟尼到基督教的興起》、《卷三:從穆罕默德到宗教改革》

名人推薦

透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路線,遊歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時,你會獲得一種閱讀上的速度感,鑽進內在的想像世界,像乘著時光的魔毯,穿梭宇宙:上下四方、古往今來。――真理大學宗教文化與組織管理學系副教授 王鏡玲

目錄

第三十一章 古代歐亞大陸宗教:土耳其蒙古民族、芬蘭烏戈爾民族、波羅的海斯拉夫民族 
241. 獵人、游牧民族、戰士
242. 騰格里:「天之神」
243. 世界的結構
244. 創世的曲折變遷
245. 薩滿與薩滿的入會禮
246. 薩滿教的神話與儀式
247. 薩滿教的意義與重要性
248. 亞洲北部以及芬蘭烏戈爾民族的宗教
249. 波羅的海民族的宗教
250. 斯拉夫民族的異教信仰
251. 古斯拉夫人的儀規,神話和信仰

 

第三十二章 反聖像風暴前的基督教教會(八至九世紀) 
252. 「羅馬不朽……」
253. 奧古斯丁:從塔加斯特到希波
254. 奧古斯丁的偉大先驅俄利根
255. 奧古斯丁論戰的態度──聖恩與得救預定論
256. 對聖者的崇祀:殉道、聖人遺物、朝聖
257. 東方教庭以及拜占庭神學的盛興
258. 對聖像的崇拜以及反聖像運動

 

第三十三 章穆罕默德以及伊斯蘭教的興起
259. 阿拉,阿拉伯人的退位之神
260. 穆罕默德,「真主的使徒」
261. 出神的天堂之旅以及聖書
262. 向麥地那遷徙
263. 從放逐到勝利
264. 《可蘭經》的信息
265. 伊斯蘭進入地中海與近東地區

 

第三十四章 從查理曼大帝到約雅敬的西方基督教
266. 中世紀上半葉的基督教
267. 基督教之前對傳統的吸收與重新詮釋:神聖王權和騎士制度
268. 十字軍東征:末世論與政治
269. 羅馬式藝術與宮廷愛情故事的宗教意義
270. 祕傳學說與文學創作:吟遊詩人、愛情的忠實信徒以及聖杯的傳奇
271. 約雅敬:新的歷史神學

 

第三十五章 伊斯蘭教神學與神祕主義教派
272. 主流的神學基礎
273. 什葉派以及隱義詮釋
274. 伊斯瑪儀派以及對伊瑪目的崇拜。大復活。瑪赫迪
275. 蘇非主義、祕傳派以及神祕主義經驗
276. 蘇非大師:從德胡爾努到提爾米德里
277. 哈拉智:神祕主義者與殉道者
278. 加扎力與他在卡拉姆及蘇非主義之間的調和
279. 最早的形上學學家。亞維森納。西班牙穆斯林哲學
280. 安達路西最後且最偉大的思想家:亞味羅與伊本‧阿拉比
281. 索赫拉瓦爾迪和光的神祕主義思想
282. 佳拉‧丁‧魯米:音樂、詩歌和聖舞
283. 蘇非主義的勝利以及神學家們的反應。煉金術

 

第三十六章 猶太教:從巴爾‧科赫巴的暴動到哈西第教派
284. 編纂《密西拿》
285.《塔木德》。反猶太教規的運動:「卡拉伊特」運動
286. 中世紀的猶太神學家和哲學家
287. 處於亞里斯多德與《托拉》之間的邁蒙尼德
288. 猶太教神祕主義的最初表現
289. 中世紀的「喀巴拉」
290. 伊薩克‧路力亞和新喀巴拉
291. 背叛的救世主
292. 哈西第主義

 

第三十七章 歐洲的宗教運動:從中世紀下半葉到宗教改革的前夕
293. 拜占庭帝國中的二元論異端:鮑格米勒派
294. 鮑格米勒在西方:清潔派
295. 亞夕西的聖方濟各
296. 聖波拿文都拉和神祕主義神學
297. 聖多瑪斯‧阿奎那以及經院神學
298. 艾克哈特大師:從上帝到神性
299. 大眾虔誠以及虔信的危險
300. 災難與希望:從鞭笞派到「現代敬虔」派
301. 庫薩努斯和中世紀的晚期
302. 拜占庭和羅馬
303. 靜修派僧侶額我略‧帕拉馬斯

 

第三十八章 宗教改革前後的宗教、魔法以及赫美斯神祕宗教傳統
304. 基督教之前遺留的傳統
305. 淨化舞蹈的象徵和儀式
306. 「獵殺女巫」以及民間宗教的興衰
307. 馬丁‧路德和德國的宗教改革
308. 路德的神學理論。伊拉斯謨斯的爭辯
309. 茨溫利、喀爾文與天主教改革
310. 文藝復興時期的人文主義、新柏拉圖主義和赫美斯神祕宗教
311. 重新認識赫美斯神祕宗教:從帕拉切蘇爾斯到牛頓

 

第三十九章 西藏宗教 
312. 「人的宗教」
313. 傳統的觀念:宇宙、人與神
314. 苯教:對立與兼容並蓄
315. 喇嘛教的形成與發展
316. 喇嘛教的教理與修行
317. 光的本體論與神祕生理學
318. 西藏宗教創作的現況

略語表
問題研究與書評書目
索引

序/導讀

將永恆凝視於剎那之間──埃里亞德與《世界宗教理念史》

 

對於埃里亞德這位影響二十世紀中晚期的宗教研究界的指標性人物,台灣的出版界已在新世紀之交端出了他前期重要著作《宇宙與歷史》(2000,聯經)以及《聖與俗》(2001,桂冠)二書的中譯,如今商周出版推出埃里亞德晚期一九七○年代一直到他過世前,傾全力投入的一項宗教研究計畫《世界宗教理念史》,將有助於華文讀者認識埃里亞德宗教學研究的特色,並透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路線,遊歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型。雖然埃里亞德在這趟旅途的末尾因為生命的結束提前下車,無法帶領讀者遊遍他所規劃的路線與景點,但卻也留給讀者自行前往時另一種選擇的機會。

 

一、生平略影

 

羅馬尼亞裔的默西亞‧埃里亞德不只是《宗教百科全書》 的總編輯,他所涉獵的研究領域也充滿百科全書式的色彩,穿梭在不同人文學門的前庭後院之間。讀者可從卷一前言發現,埃里亞德相信人們可以在研究但丁、莎士比亞、杜斯妥也夫斯基或普魯斯特時,經由印度的迦梨陀娑、日本能劇或是西遊記的孫悟空的涉獵而得到啟發。這種「六經皆為我註腳」的創造力與學科整合的能力,並非貧乏空洞的假百科全書學究的虛晃一招,而是埃里亞德終生信念的實踐,那就是:掌握人類精神中那共同的、且不可分割的統一性。

 

埃里亞德在1907年出生於布加勒斯特,中學時代便已表現出對於日後終生投入的文學、哲學、東方學、煉金術、宗教史學的興趣。1925年進入布加勒斯特大學就讀。在大學時代,他成為羅馬尼亞哲學家 Nae Ionescu 的學生。從這位哲人身上,他發現到生命經驗、獻身、直觀、心理學與靈性世界等領域的重要性。就當他開始不滿於羅馬尼亞大學裡那種地中海古典主義思想模式時,他接受了來自印度的邀請,到加爾各達大學研究印度哲學(1928-1932)。印度對他而言不只是一個學術研究的場域,印度啟發了埃里亞德去探索如何從日常塵世當中超越,以達到解脫的境界。

 

1932年埃里亞德從印度返回羅馬尼亞布加勒斯特大學,並成為Nae Ionescu的助理。他在1936年出版有關印度密契主義起源的論文集,發表有關煉金術、神話學、與宗教史學方面的著作,同時也根據印度經驗寫了不少具有自傳色彩的小說。1938年他創辦了《扎爾莫西斯》(Zalmoxis) ,一份以宗教研究為主的刊物,可惜在1942年被迫停刊。那時他也活躍於一個由知識份子所組成取名「準繩」(Criterion)的團體。他們以公開演講、研討會和討論會的形式,來探討當時學術界的重要議題,提倡一種所謂「新蘇格拉底式的對話」型態,喚醒當時年輕一代羅馬尼亞的知識份子去改變他們存在的處境。 

 

當時羅馬尼亞已經感受到歐洲政治介於共產主義、民主制度、法西斯主義與納粹主義之間的風暴。1933年12月總理 Duca 被暗殺之後,參與準繩會的成員也因為政治立場各異而瓦解,那時的羅馬尼亞進入了分崩離析的時代。埃里亞德追憶時曾表示:「長久以來,我一直有預感,我們沒有時間,我感覺時間受到限制。令人膽顫心驚的時刻即將來臨。」

 

1938年羅馬尼亞王室實行獨裁,緊接著,爆發第二次世界大戰 。1940年埃里亞德前往受到戰爭蹂躪的倫敦,擔任羅馬尼亞駐英文化特使。往後幾年,他轉任葡萄牙里斯本擔任文化顧問的職務。1945年第二次世界大戰結束,他直接前往巴黎,開始後半生自我放逐的生活。雖然他可以用法文寫作與演講,但是在三十八歲的年齡開始另一個新的異國生活,仍有不少需適應之處。埃里亞德在巴黎那段期間(1945-1955),讓他逐漸建構出以類型學的形式來闡釋宗教現象的方法學,他提出了像宗教人(homo religiosus)、原型、對立的統一、顯聖(hierophany)、世界之軸(axix mundi)、樂園的鄉愁、雌雄同體、入會禮等等概念與類型。這些概念後來埃里亞德將之整合在聖與俗的辨證性詮釋架構內。

 

埃里亞德在1956年接受美國芝加哥大學(University of Chicago)的邀請,舉行一系列演講,並以《誕生與再生》(Birth and Rebirth,1958)出版。1957年他成為芝大的教授,從此住在當地,直到1986年逝世。雖然埃里亞德在49歲才移居美國,但是對於第二次的移民,他卻很快地適應這個新環境。芝加哥大學一直是宗教史學的研究重鎮,埃里亞德來之前已有不少由瓦哈(Joachim Wach,1898-1955)所訓練的畢業生分散在北美和其他地區 。埃里亞德到芝大任教時,正巧遇到當時北美大學如雨後春筍般地成立宗教研究系所。在那個對於非西方的心靈世界展開另一波新航路探險的時代,在美國,埃里亞德找到了他追求夢想的基地,而埃里亞德的著作也無疑地對那時的學術工作者與一般讀者扮演過重要的角色。

 

對投身在宗教研究與宗教學教育的埃里亞德來說,宗教史學者必須是位全才,在他1961年所創辦的《宗教史》(History of Religion)雜誌創刊號,他寫道,因為宗教現象沒有所謂「純粹的」宗教個例,人的現象也是歷史現象。對宗教史學者而言,歷史的現象並不能被簡化為純粹非宗教的、經濟的、社會的、文化的、心理學的或政治學的意義。宗教史學者的使命不僅在於系統性的與歷史學的研究進路,也不僅是一份學術工作。宗教史學不只是因為瞭解異國風味或原始民族的宗教,而得以和其他宗教在文化表現上進行對話,更重要的是,因為宗教史學者要奠基在新的人文主義知識基礎上、開展具有宇宙宏觀的寬闊視野 。

 

正是這樣一種對於全才式廣闊視野的宗教學教育傳承的使命,讓埃里亞德將生命最後一個階段投注在《宗教百科全書》以及《世界宗教理念史》這兩項浩大的學術工程上。就前者而言,他並不只是想編一部一般性的字典,而是一部對於從舊石器時代有人類以來到現代在宗教史上具有重要性的觀念、信仰、儀式、神話、象徵和人物的選集與工具書。所以他邀集來自世界各地的學者共襄盛舉,在他辭世的隔年,完成了這部帶有埃里亞德團隊風格的16冊巨著。對於後者,《世界宗教理念史》的撰寫,則是埃里亞德要完成將他原先一貫的共時性類型學進路之外,與歷時性的時間秩序加以整合的新思想版圖。

 

埃里亞德很清楚他所寫的《世界宗教理念史》是出自一位通才學者而不是專家之手,所以他坦然面對各方專家對他的質疑,因為他認為這裡頭已經包含了一位投入宗教研究數十年的「通才」(generalist)火候,他希望把這書獻給一般讀者、獻給世界,像一朵玫瑰一瓣又一瓣地綻放,吐露宇宙的芬芳 。埃里亞德老是有「時不我予」的缺憾與恐懼,連寫這個《世界宗教理念史》的計畫時,也不例外,一再感嘆,該早個十年、十五年前寫,時間永遠不夠用。「歷史」對埃里亞德而言,不管在什麼狀況下,總是帶有自傳式(autobiographical)的意涵,意味著透過某一個生命主體凝視下的人類故事縮影,尤其在他生命的黃昏,重新對宗教信仰與理念從起源到現今,作最後一次整體歷史回顧這個事件 。但是埃里亞德最怕的不是「時不我予」,而是對於歷史、對於生命曾經經歷、正在經驗、將要遭逢的時間,不僅絲毫未感覺到任何意義,甚至渾渾噩噩地消失在毫無意義的生命遷流裡。

 

二、埃里亞德與《世界宗教理念史》

 

相較於埃里亞德較早先的著作《宗教歷史論叢》(Trait€?d'Histoire des Religions, 1949)、《聖與俗》(Le Sacr€?et le Profane, 1957)、或其他個別的宗教形式著作像是瑜珈、薩滿信仰、煉金術、羅馬尼亞民間宗教或是澳洲宗教等,他計畫出版的四卷《世界宗教理念史》(從原先預計的兩卷、增加到三卷、四卷,最後因為健康之故,無法寫完第四卷),企圖將他對於神聖與凡俗的對立辨證性,不只是通過不同宗教現象的類型學方式來加以闡明,而是更進一步地去探索這些類型的出現、發展、沒落或轉變。埃里亞德想把「歷史」或者「時間性」的本身,就看成是神聖的開顯、宗教理念的具體化過程。

 

通過撰寫與閱讀的生命互動過程,埃里亞德希望讀者可以經驗到「真實」、觸摸到人最深的靈魂底部,正如他曾說過:「每項儀式、每個神話、每種信仰或是神靈的形象都反映了神聖的經驗,在這當中包含了對於天地萬物(beings)、意義以及真理的感受。」 

 

甚至,「閱讀」本身也是一種切換心靈深度的時間儀式。埃里亞德在卷一前言就為讀者暖身:「這些年來,我始終打算撰寫簡單而可以在幾天裡讀完的書。因為連續的閱讀才能感受到宗教現象的最根本的一致性,以及他們永不枯竭的創新表現。閱讀這本書的讀者,在看過舊石器時代、美索不達米亞宗教、埃及的信仰和思想的幾個小時之後,就遇到《吠陀》讚歌、《梵書》和《奧義書》;昨晚才在神遊於查拉圖斯特拉、喬答摩佛陀、道教、希臘神祕宗教、基督教的興

試閱

第三十一章

古代歐亞大陸宗教:土耳其蒙古民族、芬蘭烏戈爾民族、波羅的海斯拉夫民族

241. 獵人、游牧民族、戰士

土耳其蒙古民族歷次凶猛外侵  從四世紀的匈奴,一直到帖木爾(Tamburlaine,1360-1404)  可以說遵循著歐亞大陸遠大的獵人神話模式,在大草原中像鷹一樣地追捕獵物。不管是匈奴騎兵,還是阿瓦爾(Avars)、土耳其或是蒙古騎兵,他們以迅捷而出其不意、殺戮不留活口的方式,摧毀城池、搶劫村莊,完全像是在草原上追逐鹿群、或是攻擊牧民羊群的狼一樣。當然,軍事首領們都知道這種行為的戰略意義以及它的政治後果,然而對於獵人的典型  食肉動物  的神祕崇拜,則扮演了重要的角色。許多阿爾泰(Altai)部落都把一隻具有神力的狼看作是自己的祖先(第10節)。

在歷史上「大草原帝國」的出現可謂是光彩奪目,然而它們多少有些短命,這一點至今仍讓歷史學家們困惑不已。確實,在西元374年,匈奴人將東哥德人(Ostrogoths)驅趕過聶斯特河(Dniester),導致其民族的遷移,而其他日爾曼民族的部落也一大批地被牽連在內。最後,匈奴人以匈牙利平原為起點,洗劫了許多神聖羅馬帝國的省份。阿提拉(Attila)攻陷了中歐的大片土地,在他去世之後不久(453),匈奴人出現內部分裂,無所適從,從歷史上消失。同樣,成吉思汗在二十年內(1206-1227)創立的龐大蒙古帝國在後繼者的經營下,不斷擴展(西元1241年後他們據占東部歐洲,西元1258年後占領波斯,伊拉克和安那托利亞〔Anatolia〕,西元1279年又占領了中國),但在攻占日本失敗之後(1281)便一蹶不振。土耳其人帖木爾(1360-1404)自以為是成吉思汗的繼承者,可算是最後一代以食肉動物為楷模的偉大征服者。

有一點必須知道,所有這些在中亞大草原上馳騁的「野蠻人」,對文明民族的某些文化成果與宗教習俗並非無動於衷。況且,正如之後將看到的,他們的祖先們,即遠古時代的獵人與游牧牧民從很早開始就接受了南亞某些地區的發現。

持阿爾泰語言的許多民族占據了遼闊的領土:西伯利亞、伏爾加(Volga)流域、中亞、中國的北部與東北部、蒙古與土耳其。我們可以區分出三個主要的分支: 土耳其語(維吾爾族〔Uigur〕、查加泰族〔Chagata€鵅f); 蒙古語族(卡爾梅克族〔Kalmyk〕、蒙古族、布里亞特族〔Buryat〕); 滿族的通古斯族(Tungus)。

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    • 編/譯者
    • 董強
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 精裝
    • ISBN
    • 9789862727867
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 頁數
    • 400
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡

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