金剛經的理論與修行法門

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商品訊息

  • 追蹤分類 ?
  • 作者:慧昭 追蹤作者 ?
  • 出版社:香海文化 追蹤出版社 ?
  • 出版日:2017/9/19
  • ISBN:9789869521505
  • 適讀年齡:全齡適讀
  • 定價:360
  • 特價:79284
  • 紅利可抵: 9

內容簡介

一切有為法
如夢幻泡影
如露亦如電
應作如是觀

 

◎最貼近生活的《金剛經》修行筆記!
◎佛光山寺三任住持專文推薦!


「慧昭法師鑽研《金剛經》二十多年,又在禪堂領眾熏修十多年,理論與實踐相輔相成,這本著作是他行解二門的心得結晶,像金剛鑽一樣彌足珍貴,也是最根本、最實際的人間佛教。」──佛光山寺心定和尚


佛光山寺副住持慧昭法師,二十多年來一心鑽研《金剛經》,跳脫一般對義理研究的文字桎梏,不斷從日常中實踐《金剛經》的義理,更因慧昭法師身為禪者的老婆心切,掏心剖肺娓娓道來一路修持《金剛經》的親身體悟,精采易懂,詼諧直白的生活體證更是讓人會心一笑,讓予人深奧難懂的《金剛經》有了全新的面貌。


《金剛經的理論與修行法門》共有十四章,喜愛研究《金剛經》的讀者,能從文中深入義趣,倘佯於佛法大海中;文中豐富的舉證範例,讓茫茫人海中無所依歸的我們,容易淺讀契入,更加貼近人間佛教的修行實踐。


「在我們這一生,有些事情是很無奈的,譬如過去我們曾經被人家傷害過,或我們傷害過別人,或是我們自己傷害過自己,但過去都已經過去,金剛經說:『過去心不可得!』我們就不要一直拿過去不如意的事情來懲罰自己!如果一直想到過去不如意的事情,這就是意根緣法塵!所以在此提供大家人生幸福之道:
1、不要拿自己的過失來懲罰自己。
2、不要拿別人的過失來懲罰自己。
3、不要拿自己的過失來懲罰別人。
這就猶如上半場已經結束,我們就不要一直執著不放,重點是要把握人生的下半場,因為在我們生命還未結束時,我們人生的下半場都還未開始,因此要能夠把握人生的下半場!」── 慧昭法師

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◎佛光山寺三任住持專文推薦!

「慧昭法師鑽研《金剛經》二十多年,又在禪堂領眾熏修十多年,理論與實踐相輔相成,這本著作是他行解二門的心得結晶,像金剛鑽一樣彌足珍貴,也是最根本、最實際的人間佛教。」──佛光山寺心定和尚

作者

慧昭法師 

生於一九六五年,臺灣雲林人,一九八九年在臺北普門寺皈依佛光山開山星雲大師,一九九一年禮星雲大師剃度出家,同年在佛光山受完具足戒。一九九一年就讀佛光山叢林學院男眾學部,一九九五年畢業於中國佛教研究院。

慧昭法師歷任佛光山宗務委員、佛光山總本山糾察、佛光山叢林學院男眾學部專任教師、男眾學部輔導主任、佛光山修持中心主任。

現任佛光山寺副住持、禪淨法堂堂主、福慧家園住持等。

目錄

推薦序 緣起緣滅/張明正
推薦序 至究竟/趙永祥
自序 契會智慧之學

第一章  釋經題
第二章 《金剛經》的譯者
第三章 《金剛經》的價值與地位
第四章 《金剛經》的主要重點
第五章 《金剛經》的主要思想
第六章 《金剛經》的修行方法
第七章  修「般若禪觀」之功德利益
第八章 《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門(一)無所住的修行方法
第九章 《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門(二)生其心的修行方法
第十章 《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門(三)大乘核心之一願菩提
第十一章 《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門(四)大乘核心之二行菩提
第十二章 《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門(五)大乘核心之三勝義菩提
第十三章  如何將般若應用在日常生活中
第十四章  結語

序/導讀

推薦序

《金剛經》全名《金剛般若波羅蜜經》,「般若」是佛陀在修證過程中,以如實了知八正道,證悟緣起法與四聖諦的空性智慧,空性就是佛陀時代所說的湼槃。

吾人學佛,對於空性若不如實知,就是沒有般若;如實知,就是智慧。沒有智慧是不可能超越生老病死、解脫生死的。

慧昭法師鑽研《金剛經》二十多年,又在禪堂領眾熏修十多年,理論與實踐相輔相成,慧昭法師經常四處演講佛法,都以恰當的譬喻或幽默的笑話,襯托出深奧的般若空性的深奧理論,頗受信眾的好評。這本著作是他行解二門的心得結晶,像金剛鑽一樣彌足珍貴,也是最根本、最實際的人間佛教,期望所有見聞著,都能學佛之所學,行佛之所行。


心定和尚/佛光山泰華寺住持


推薦序

《金剛經》中佛陀開示「空」義,須菩提內心感動而涕淚悲泣:「我從無始劫來未曾聽過這樣的妙法」,《六祖壇經》也提到,只要誦持《金剛經》就能見性。

我們之所以有煩惱,乃因般若智慧不夠,不能見性,無法看清事物的始末因緣,才心生愛染、執著。

煩惱就像烏雲,遮蔽了陽光,若能會得《金剛經》裡「三心不可得」的旨意,仔細思惟一番,就會自然放下萬緣,如烏雲散去、陽光顯現,身心逐漸清明自在。

慧昭法師此書,即具有引導深入《金剛經》法義的功能,可說是行者的工具書。


心培和尚/佛光山退居宗長


推薦序

欣聞慧昭法師終於將他的「寶藏祕笈」公諸於世。

長久以來,只要聽過他的講演,或者禪堂開示的仁者,都希望能獲得這本祕笈,這是因為慧昭法師於《金剛經》的體會,是扎扎實實的;而本書的內容,即在此基礎下,以人間佛教的理念和行門,所整理爬梳出來的,完整的將《金剛經》的主要思想、修行方法、功德利益、般若禪觀等一一論證,並佐以故事、譬喻,來說明常人不易契入的法義,可謂深入淺出,不論初學、老參,多有裨益。


心保和尚/佛光山現任宗長

自序

契會智慧之學

本書之所以選擇《金剛經》作為本文探討的主題,除了本人學佛二十多年以來不斷的禮拜、讀誦《金剛經》而從中獲得不少法益外,另外,本人也把《金剛經》作為自己修行最主要的法門,及實踐人間佛教與大乘菩薩道的思想為主要理論依據。個人出家學佛二十多年來,深深發覺《金剛經》的般若思想,深深的影響中國的南宗禪,尤其六祖惠能大師的主要思想,可說都是來自於《金剛經》。譬如惠能大師所立的「三無思想」,第一個就是無相為體,第二個是無住為本,第三個是無念為宗。

何謂無相為體?「無相」就是諸法的「實相」,實相就是無相,也就是空相。所謂諸法空相,不生不滅,不垢不淨、不增不減,這是就理體上來說的,所以《金剛經》說:離一切相名為諸佛。或稱為「如來」、「真如」。

何謂無住為本?「無住」就是心的本性,也就是說一切心都是無住性的。所以六祖惠能:「無住者乃人之本性,即於諸法上念念不住。」有所住就有繫縛,無住就沒有繫縛,沒有繫縛就能解脫自在,這就如《金剛經》所說:「若心有住,即為非住。」然而,我們的心要住在哪裡?就是無所住。所以《金剛經》:「菩薩若有所住,即不名菩薩。」那我們為什麼要無住呢?因為法無自性,法無自性,故無所住著,一切法只是隨緣而起,故云無住。所以無住者萬有之本也。《維摩經.觀眾生品》:「從無住本立一切法。」

無念為宗是惠能大師禪法最重要的思想,無念就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」,無就是「無所住」,念就是「生其心」,惠能大師當初就是聽到這句話而開悟的。而這三無思想可說都是來自於《金剛經》。由此我們可以知道《金剛經》的重要性。

本書內容共有十四章:第一章釋經題;第二章《金剛經》的譯者;第三章金剛經的價值與地位;第四章金剛經的主要重點;第五章金剛經的主要思想;第六章金剛經的修行方法;第七章修「般若禪觀」之功德利益;第八章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――無所住的修行方法;第九章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――生其心的修行方法;第十章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――大乘核心之一願菩提;第十一章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――大乘核心之二行菩提;第十二章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――大乘核心之三勝義菩提;第十三章如何將般若應用在日常生活中;第十四章結語。文章後的問與答,希望對有想修行金剛經法門的人有提撥作用,也體證解行的重要。

記得十幾年前,家師星雲大師曾問我說:「你什麼時候要出書?」當時也不知道如何回答?後來到佛光山禪淨法堂禪修的同參也經常問我這個問題?我回答:「因緣到了,自然就會有!」佛教:「法不孤起,仗境方生!」一切的成就都是眾緣所成!

這次之所以能有《金剛經的理論與修行法門》著作產生,除了要感謝禪講師研究院的覺全法師很用心的幫我謄稿,也感謝南華大學管理研究所的趙永祥博士幫我潤稿,更感謝很多人的鼓勵與幫助!希望自己的拙作,對於大家在修行上及生活上能夠有所幫助,也希望大家對於《金剛經》的無上妙法能夠有所契會!

講到《金剛經》,先來談我第一次遇到《金剛經》的因緣,記得當時我還在讀大專,有一次剛好放假回家,回到家裡,我母親拿了一本《金剛經》和《心經》的摺合本給我,因為媽媽不識字,她就請我教她念《心經》,我就從《心經》的第一個字開始教她:觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄……。就這樣一字一字的教。教完之後,我剛好翻到背面,看到《金剛般若波羅密經》,就問我媽媽說:

「這《金剛經》妳要不要學呢?」

我媽媽竟然跟我搖手說:「不可以!不可以!」

「為什麼?」

「有人跟我講,一般人是不可以讀誦《金剛經》的,否則,會遭受天打雷劈。」

有這麼嚴重嗎?我學佛至今已經讀誦《金剛經》二十餘年了,也沒有受到天打雷劈。所以這讓我想到趙州禪師所說的:

「正人說邪法,其法也成正; 邪人說正法,其法也成邪!」

這是什麼意思呢?就好像一個好的醫師跟一個蒙古大夫,一個好的醫生就算是毒藥也可以醫好病人,而一個蒙古大夫,一個庸醫就算是最好的藥也可能會醫死人。所以在《法華經.妙莊嚴品》提到:「得遇善知識,皆大因緣!」

這告訴我們,我們這一生能得遇大善知識,都是很大的因緣。所以永明延壽禪師:「真善知識,是人中最大因緣,能化眾生得見佛性。」

這裡所說的真善知識,就是一個真正的明師,一個真正的明師是我們一生中最大的因緣,他能夠化導眾生,讓眾生能夠明心見性。由此我們可以知道善知識的重要性。

在佛教裡,有一首偈語說:

「華嚴最初三七日,阿含十二方等八;二十二年般若談,法華涅槃共八載。」

這一首偈語是在敘述佛陀一生說法的內容,佛陀一生說法四十九年,剛開始所講的就是《華嚴經》,他總共講了二十一天,接下來所講的就是《阿含經》,總共講了十二年,方等經就是大乘經,講了八年;《般若經》他總共談了二十二年,最後就是講了《法華經》跟《涅槃經》,總共講了八年。

由這一首偈語我們可以知道,佛陀單單講了《般若經》就談了二十二年,當然,我們不可能用二十二年那麼久的時間,來講整部的《大般若經》,《大般若經》共有六百卷!那如果要講快一點,會有多快呢?

在梁朝時代,有一次,梁武帝邀請傅大士,到宮中去講《金剛經》,當傅大士上了講台,把台上的扶尺往桌子上一拍,人就下去了。底下的聽眾都莫名其妙?這時候,寶誌公禪師就跟梁武帝說,傅大士的《金剛經》已經講完了。如果說今天,我也把手往桌子上一拍,我就走了,我想大家也是莫名其妙,或許下次你們都不來聽課了。不過,這告訴我們什麼呢?禪宗有一句話說:

「妙高頂上,不可言傳;第二峰頭,略容話會。」

這是甚麼意思呢?也就是說,最高的真理是不可以用語言、文字來表達的,所以佛教有一句話說:如人飲水,冷暖自知。真理是沒辦法講的,所以禪師說:

「縱然講的千經論,還是落入禪家第二機」。不過,《華嚴經》有一句話說:

「佛法無人說,雖慧莫能了!」

我們要知道,佛法是智慧之學,這種智慧之學如果沒有人來講說,沒有人來弘揚,那一般人也是沒辦法契入,無法理解的。所以我就自己二十多年來對於《金剛經》的一些體會、見解,提供給大家作參考。

詳細資料

詳細資料

    • 編/譯者
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 平裝
    • ISBN
    • 9789869521505
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 25開15*21cm
    • 頁數
    • 416
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡
    • 全齡適讀

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