禪修初探問

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商品訊息

  • 追蹤分類 ?
  • 作者:海雲繼夢 追蹤作者 ?
  • 出版社:空庭書苑 追蹤出版社 ?
  • 出版日:2014/12/23
  • 適讀年齡:全齡適讀
  • 定價:240
  • 特價:85204
  • 紅利可抵: 6

內容簡介

攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學
這是最重要的基礎
也是證入甚深智慧、解脫煩惱的成佛道路


我們的心如同躁動不安的猴子,到處搗蛋亂跳,需要進一步的行持來調伏,即是定功的修持。所謂「定」,梵語Samādhi,漢譯為:三摩地、定、禪定、等持、等至、三昧等,意為「定止心於一境,不使散動。」玄奘大師譯:「三摩地,謂心一境性。」強調的是透過專注的禪定功夫而引發智慧,達到真正能根除煩惱、究竟安樂的目的。禪定法的修持有很多種,修定也有很多不同的層次,過程中會有各種的狀況發生,暗藏的邪定歧路更需提防,因此很需要有實際經驗的老師來帶領,應當謹慎而行。

本書集結了多次海雲和上於禪修課程中的隨堂開示,以及跟弟子間對禪坐實際修持的釋疑問答,內容特別針對初期學習禪坐者經常遇到的各種問題與身體反應,強調「置心一處」是禪修的重要關鍵。海雲和上以理性解析,切入問題重點解說,帶出初學禪坐者如何掌握修持的重點,逐漸深入自身生命的內在,讓讀者在閱讀之餘了解禪修的意義並能從初階開始修持,讓生命因素圓滿成長。

作者

海雲繼夢

海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系(兼慈恩宗)第十八世衣缽傳承者,為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。出家弘法迄今近三十年,足跡遍及海內外二十餘道場。主要弘揚華嚴思想,致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃;並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育,尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓,乃至「心法」的教育與「心行」的指導。欲知詳情敬請親炙法筵!或蒞臨華嚴全球資訊網:http://www.huayenworld.org

目錄

編輯說明/
「海雲繼夢解禪」叢書 總序/
第一篇 禪修漫談 001
禪修前的準備/001
禪修的叮嚀/004
禪修中的數息訓練/006
禪修的重點/009

第二篇 禪修問答 013
一、打坐中見到佛菩薩、出家眾、螞蟻、有人送葡萄來……?/013
二、上坐時要想什麼主題?/013
三、打坐時念佛,配合呼吸、帶動內部轉動可以嗎?/014
四、打坐時感覺身體僵硬、不斷冒汗如何處理?/015
五、請問正確禪坐姿勢的由來?為什麼一定要坐?成佛一定要經過禪坐的過程嗎?若發生意外無法禪坐怎麼辦?/015
六、認為禪坐有益,就克服一切困難辛苦去完成,我執是否也同時在增長?/016
七、禪坐那麼辛苦,是我業障現前嗎?/018
八、打坐時可以聽梵音嗎?可以持咒嗎?可以聽禪修的錄音帶嗎?/018
九、抄經〈梵行品〉心較能沈靜,定力也較好,妄念多的人是否應先抄經再打坐?/019
十、觀察呼吸,呼吸的頻率似乎不一致,是否應調整自己的呼吸?還是任他去?/019
十一、打坐時觀想以意導氣(想光照)可以嗎?/020
十二、觀察呼吸時可否:吸氣時觀想充滿著新鮮的氣充滿全身,呼氣時觀想全身不需要的邪氣排到身體外?/021
十三、禪坐中閉上眼為什麼會看到月亮?/022
十四、發現打坐時注意力和呼吸的進出快要相結合,這樣對嗎?(注意力會離開風門而隨呼吸進出)?/023
十五、禪坐中看呼吸專心時,若留意坐姿會分心,所以是不管坐姿只注意呼吸就好了嗎?/023
十六、由於禪修漸能觀照到自己的起心動念,若發現自己瞋心、忌妒心生起應如何處理?/024
十七、打坐時妄念紛飛如何處理?/025
十八、打坐時需要觀想佛菩薩嗎?/025
十九、不用功時人緣還好,禪修一用功想攝心就不想理人,不想聽那些有的沒有的,卻容易得罪人,是用功方法不對嗎?還是福報不足?/026
二十、身體有病痛時可以打坐嗎?/027
二十一、打坐中會被聲音嚇到,巨響或小小聲都會,怎麼辦?/028
二十二、當面對自己時,心的作用會想逃避躲入知識、工作中,但捕捉不到心就會有無力感,周而復始,如何解套?/030
二十三、為什麼吃飽飯不可以馬上打坐?若胃不舒服可以禪坐嗎?/032
二十四、精進用功後,氣飽足說話大聲開口便錯,故不想說話,又會忽略周遭的人與環境,如何拿捏?/032
二十五、為什麼打坐時身體會向後傾?是注意力不夠集中嗎?/033
二十六、常常在禪坐中很想大喊大叫,怎麼辦?/034
二十七、坐著與兩腿雙盤入靜觀呼吸有差別嗎?/035
二十八、呼吸中有時會大喘氣,或是無法呼吸為什麼?/037
二十九、打坐有時腰部會不自主的往後掉一下,是不專心嗎?/037
三十、雖然舌頂上顎,口水多時還是吞不完,是方法錯了嗎?/038
三十一、清淨和打坐有何相關?坐椅子上也可使心清淨?/038
三十二、自醫學觀點來看,禪定有何醫學功能?/040
三十三、在觀察呼吸的同時,對身體的感受是否仍要很清楚?/040
三十四、觀呼吸方法與「參」所觀心的方法有重疊的部分嗎?所觀的不就是呼吸乃至一切所感覺到的?/040
三十五、參能觀心如玩浮力球,進一點就會跑掉是嗎?/041
三十六、觀呼吸的注意力放在風門,這方法是所觀心的「所」的部分?/041
三十七、觀呼吸感覺好像是自己站在風門口,看著呼吸在外面跑來跑去,是否正確?/042
三十八、為什麼會氣動?氣動怎麼辦?(微微搖動也要處理嗎?)/042
三十九、疑情為什麼會產生智慧?/044
四十、為什麼打坐會全身發熱?是好還是不好?/044
四十一、學禪至今似乎有一種情緒摸不著邊,好像是另外的我在看周遭的事物,有一種跳離與冷漠的感受,正常嗎?/045
四十二、觀呼吸中,有短暫的用功後停止呼吸能更久,但仍有妄念。/045
四十三、我看呼吸是從鼻子至丹田再回鼻子,這樣可以嗎?/046
四十四、正午十一點到下午一點與夜晚十一點到凌晨一點適合打坐嗎?/047
四十五、工作中如何將心安在息上?/047
四十六、打坐中身體不見了,呼吸也不見了怎麼辦?/047
四十七、「無我的狀況」與觀照那個:誰在用這個色身做事?只有做事的人而沒有做事的念,兩者狀況相同嗎?/048
四十八、為什麼打坐一直會流汗,而皮膚卻是冷的呢?/048
四十九、為什麼禪修後感覺時間過得比以前快很多,一下就過去了?/049
五十、六根接觸六塵時要回歸自性,此是如〈淨行品〉的修法?或是見聞時於第一義不動?/049
五十一、數息中發現吸氣與呼氣中的空檔如何運作?/050
五十二、脊椎會痛是否與脊椎側彎有關?腳曾經運動傷害常會痛,為什麼中醫或國術館都建議不要打坐?我覺得雖然打坐會痛,可是會有機會復原,所以我不想聽他們的話。/051
五十三、「數」、「隨」、「止」、「觀」、「還」、「淨」在哪個階段,才開始參話頭?我們在數息的階段、或行香時能參嗎?/052
五十四、「參」時是否要清除大腦的思維模式?我們所有的「資料」好像只有大腦的記憶,「參」不用思維嗎?不用大腦的資料嗎?/053
五十五、電視上有法師說:「初學佛不要禪坐,悟後起行才不會入魔。」此言正確否?/054
五十六、不知我們華嚴弟子怎樣才為開悟?外傳:蕭平實的弟子開悟及明心見性的一大堆,又怎麼認定呢?/055
五十七、妄念紛飛是因為無解,沒有足夠的智慧能力去處理它、破解它,因此延伸種種的念頭,因此困住,無法跳脫找不到出口,而氣悶、無助、苦痛因而造成心靈頻率不穩定?/056
五十八、打坐中有一些舊傷的地方和內臟好像是吸氣到那裡,再溫溫的隨著呼吸節奏做按摩?/057
五十九、隨著念頭越來越放在呼吸上,覺察到呼吸也越來越深長(肚臍下),每次息出息入,都像在做一次清洗按摩,身體自然發熱,煩惱丟掉、身心舒暢!/057
六十、我有心悸,心跳或脈搏都跳動的大些,以脈搏跳動的速度來念佛,不知可否用這個方法來替代呼吸?/058
六十一、打坐時注意憶佛,覺得比注意呼吸還能專心,可否用此方法來「置心一處」?/059
六十二、打坐時手指頭會不自主的抽動一下?/059
六十三、左手中指,不時會僵硬,甚至緊張握拳(不自覺的)藉深呼吸放鬆調整,過一會兒又緊握拳頭,該如何調整呢?/060
六十四、發現打妄想常在鼻息跑掉的那個時機,也就是快要看不住了,妄想就跑出來了,然而妄想與鼻息的因果關係,不知誰因誰果就是了?/060
六十五、我常在打坐後段的時間,出現沉重感,或是體力不繼、打瞌睡現象,是我方法錯了嗎?/061
六十六、我想努力養成不入坐時間裡也能在數息,可以嗎?/062
六十七、為什麼剛下坐時,不宜立刻去上廁所?/062
六十八、心能靜下來的時間比較快了,但坐姿上,總覺得身體會搖來搖去、動來動去,雖然採用雙盤卻無法做到穩如磐石的狀態,是坐姿不正確嗎?/063
六十九、要打坐了覺得有點累,吃一點提神的東西可以嗎?(咖啡?茶?維他命?)/064
七十、以前在打坐時,會認為是一種逼迫,但最近只要下座,都會感覺到法喜,內心有一種說不出來的喜悅,這就是進步吧?/065
七十一、本週功課「活在當下」一想到這個題目,這週吃飯都會感覺飯粒好甜、好香,走路會發現到我腳步的快慢……,活在當下不就是心在當下?/065
七十二、觀察呼吸,吸入時從鼻子到胸部都是乾乾的,吐出去才濕的,為什麼?/065
七十三、初學者日常生活中,心放在當下的動作上,若有空才觀呼吸對嗎?/066
七十四、打坐中,身體、臉上為何會麻脹?/066
七十五、打坐中為什麼會全身冒汗,嘴角肌肉顫抖?/066
七十六、量血壓時,原本不緊張,想到要觀察呼吸,就把注意力放在風門,結果心跳高達一一一?/067
七十七、坐中忽然感到心理不安,致使呼吸變快妄想增加,為什麼?/067
七十八、運動時背有一點拉傷,打坐本來坐的很好,但一下子背部很痛就下座了,有傷痛時能繼續做下去嗎?/067
七十九、打坐是否可以隨心所欲,任何地方、外地都可以打坐呢?假如外出遊玩是否會引來不好的磁場呢?/068
八十、學禪後,似乎越來越能不動氣,凡事用一種冷眼旁觀的心態,像是恍惚又像是清楚,一切飄忽不定,這樣對嗎?/068
八十一、雜念多時以「心要法門」熬過,但有一小段時間,突然一念讓我驚嚇,認真尋找又忘了是什麼。/069
八十二、數息,選擇吐盡時才數,情況有二種:一為吐盡時稍閉氣用心數;二為吐盡時以鼻數息並順呼餘氣,如游泳的換氣,此法胸口較不悶,但不知是否如法?/070
八十三、生活只是平常在過,也沒什麼大志向,我是一個常溫型的人,加溫也不再沸騰了,如何是好?/071
八十四、吸進的空氣漸漸地比吐出去的多,胸部積存很多空氣,自然就會大吐氣,這種情形是否是呼吸不調和所致。/073
八十五、因吃大餐,隔天打坐時有一點力不從心,有濁氣的覺受,禪坐要素食嗎?如果沒有素食就不能達於生命解脫的境界嗎?/074
八十六、數息後偶爾會頭疼,是否在無形中加入了意識控制呼吸?而不是觀照呼吸?/075
八十七、發現肝腫瘤,如何以禪坐消業障及提高意志力?/076
八十八、禪

序/導讀

編輯說明

  現今社會大眾多半生活忙碌、心思散亂、價值混淆,對人生充滿困惑,渴求身心安穩卻無所適從,佛法三藏十二部經典不但告訴你如何抽絲剝繭、釐清問題,幫你找到答案,也提供了徹底的解決方法。佛法流傳至今已經歷兩千多年的歲月,除了佛陀對於深奧真實義理所給予的闡釋與親身修持實證的示範之外,歷代祖師大德更以菩提心之堅定信念在行持上延續佛陀的身教與言教,使得今日大眾有幸仍能見聞這些珍貴的智慧瑰寶、親嘗法雨甘露的清涼、得知解脫煩惱的妙藥,此機緣珍貴難遇。

  對於想要修學佛法的人,雖說佛法有八萬四千法門,皆是為了因應眾生根器習性的不同,能方便對治眾生八萬四千種煩惱,因此有種種差異。但總攝所有法門,不外戒、定、慧三學,古德常云:「勤修戒定慧、息滅貪瞋癡」,《楞嚴經》亦云:「攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。」因此這是最重要的基礎,也是行者證入甚深智慧、解脫煩惱的成佛道路。

  戒,梵語Śila,或譯為尸羅。戒者,防禁身心之過者,又取其能防息煩惱業火之逼迫,亦名清涼。《華嚴經》云:「戒為無上菩提本,長養一切諸善根。」足見戒學的重要性,但一般大眾往往認為戒是一種約束,實際上卻有無數的利益,做起來也不一定困難,如過去七佛通戒偈:諸惡莫作,諸善奉行,自淨其意,是諸佛教」四句,從大原則到極微細、從隨分受持到嚴格自我要求,自可選擇量力而行。  
 
  雖然如此,我們的心卻如同躁動不安的猴子,到處搗蛋亂跳,需要進一步的行持來調伏,即是定功的修持。所謂「定」,梵語Samādhi,漢譯為:三摩地、定、禪定、等持、等至、三昧等,意為「定止心於一境,不使散動。」玄奘大師譯:「三摩地,謂心一境性。」強調的是透過專注的禪定功夫而引發智慧,達到真正能根除煩惱、究竟安樂的目的。禪定法的修持有很多種,修定也有很多不同的層次,過程中會有各種的狀況發生,暗藏的邪定歧路更需提防,因此很需要有實際經驗的老師來帶領,應當謹慎而行。學佛修道不在於修學的法門多,而在於能專一深入,只要日常的行持能日久功深,自然會有所收穫。

  本書集結了多次海雲和上於禪修課程中的隨堂開示,以及跟弟子間對禪坐實際修持的釋疑問答,內容特別針對初期學習禪坐者經常遇到的各種問題與身體反應,強調「置心一處」是禪修的重要關鍵。海雲和上以理性解析,切入問題重點解說,帶出初學禪坐者如何掌握修持的重點,逐漸深入自身生命的內在,讓讀者在閱讀之餘了解禪修的意義並能從初階開始修持,讓生命因素圓滿成長。

「海雲繼夢解禪」叢書總序

  禪法是佛教的核心,隨著時空的轉移,人們對佛陀的認知已經不甚清晰,對佛教的認識更是各說各話,而對禪法何嘗不也一樣的迷惑!為此在佛教的禪法中要釐出一套禪法中的佛法,或佛法中的禪法,使得佛與禪能夠產生真正的雙迴向對流關係,是華嚴宗行法今日的時代性使命。

  禪法的名稱甚多,英譯更夥,其修行之指導可謂各隨其立場取向而有不同,已非當年行者的範疇,市場禪學式的禪修不在我們所論的範圍內,但對「市場禪」的認知亦有其必要。

  市場禪概可分為三大系統:
  一、瑜伽系統的靈修部分。
  二、禪功系統的練習部分。
  三、密與道的練功部分。

  除此之外,邇來自印度重新傳來了阿難達瑪迦、可因卡、奧修、十日禪、內觀禪、毘缽舍那禪,以及教內的一行禪師禪法,張耕雲老師的安詳禪,佛光山的禪淨中心,法鼓山、中台等都各張旗鼓、各有旗號,此中之禪修,其結果唯各自闡釋,無人敢踰越問津。

  今我宗之行法統稱禪觀,就廣義言,統一切禪法,不排他也;就狹義言,唯我一宗之獨門功夫,我宗禪觀之獨門功夫是不對外廣傳的,但是共世間禪部分是開放的,乃藉以淘煉人才以進趣深入而可登堂入室也!而共世間禪部分的淘煉,乃在培養共識,依憑共同的語言模式及思惟模式,在入定之後,「心行」方不致於迷失應走的方向!

  我宗行法在共世間禪方面是一般共識的,但自入定指導起,即自入我宗行法之特色。行地依《瑜伽師地論》言,觀行依《法界安立圖》言。出三界正行依「十信位」,入法界之行依「六位行法」。十信滿心之後有《大華嚴經》之指導,不作師弟傳承。而此之前,自前行之靜心至入定為第一階,自入定到入正定為第二階,自入正定到初果為第三階,此三階乃三摩地行之前行也,而一般所指禪修前行為第一階之前行,禪修正行為第一階正行。所以在尚未系統化之前,前行、正行之稱呼似有些混亂。

  在共世間禪的行法中,其前行部分即所謂禪坐或稱為禪修,一般皆指靜態的靜坐而言,如此靜坐,要如何與心法工程結合,是禪宗的一大課題。禪宗心法不是徒有「心法」兩字而已,而是一套完整的工程,也就是用心的工程,自不同於時下狂禪之徒所言之狂人狂語,而是一套縝密的心靈工程。因此我宗澈始澈終,源自大乘瑜伽行派的傳承,上承無著、世親,中秉玄奘、慈恩,近承惹札西牟尼,一秉禪宗心法誕生之遺緒,重理行法次第而成此華嚴海印三昧行法。而共世間禪之行法,乃此華嚴海印三昧行法之前行的前行資糧也;海印三昧行法的前行有三階段,第一階段的前行即共世間禪也。在共世間禪中有五步驟,即待人圓融、內心清淨、調身、調息與調心。在中國的禪修訓練中,幾乎都如此教,而也只是如此而已,以下如何進行,則不得而知了。

  本宗禪觀的獨門功夫,即在此調心之後的﹁靜心至入定﹂為前行第一階段,而自「入定到入正定」為前行之第二階,自「入正定到初果」為前行之第三階,即此之謂也!此前行三階段皆有明確之條件與核對標準,此去之初果、二果、三果、四果,以及七信、九信、十信位之行法準則,與八識轉四智,四智轉一切智等各各行法標準。這些部分是無法對外開放的,雖然我們也很想公諸于世,奈何人力財力皆不足,唯待日後因緣成熟才議。故此時所公布的解禪資料,唯是前行中的資糧道而已!

  在此「解禪叢書」資料系統中所陳述者,悉前五項為主要資糧,即待人圓融與自心清淨,此二部分一者為清除外障,一者淨除內障,而調身即是能量載體調整術,調息即是能量導引術,調心即是釋放負能量到靜心之間,此五項前行資糧道乃凡夫入道前的必要認識,雖非大事,卻不可或缺也!

  茲分述于後:

  第一、待人圓融。有人稱為戒,實是一種自我要求的標準。一位行者要是無法與人圓滿相處,必然是處在一種緊張的人際狀態中,如何能放下身心世界而安然修行呢?

  第二、內心清淨。亦有人稱為戒,亦是一種自我坦然,不自欺不自瞞的為人常態,若一位行者不能釋然獨處,安閑適泰,又如何能自在深化靈性而得超越呢?

  此二資糧道乃常態性與前提性之自我要求,換言之,一位行者當有此自知之明,于前提上先行自我要求,莫使自己踏上失敗的陷阱,此乃行者自知之明也,也是一種長期自理的普通條件。此下三條件則為技術性專業條件:

  第三、調身。有各種運動操,瑜伽體位法,乃至氣功、太極拳等皆可,目的在促使身體柔適,以令身體的氣血循環暢達通順,並令滯礙之處能起到舒通之用。

  第四、調息。調息的目的不在令呼吸如何,生命的天生性即會呼吸,調息的目的即在導引生命能量的運行,故我宗稱為能量導引術,其可促進正能量的運行,並可釋放負能量,而能量之導引可透過調息為之,故調息的目的即在導引能量的復甦。

  第五,調心。調心有兩大作用:一者為負能量釋放完畢後的自我修復,一者為靜心狀態。

  分述如次:

  一、自我修復:在釋放負能量之後,身、心、靈三方面皆會有全方位的變化,因此必然會進入整修與恢復的過程。此種整修與恢復的過程中,未必是回到舊有的狀態,而是一種全新的狀態,亦即身上的壓抑、扭曲、潛伏性疾病等皆能修復;另在心性上的傷害,亦會有所矯正並恢復健康,靈性上亦會得到啟蒙。是謂身心靈的自我修復也。

  二、靜心狀態:此時身心靈既已得到自我修復,因此「心」即進入一種止息狀態,即不起妄想的止息狀態,于此狀態中是一種靜止的狀態、舒服的狀態,無我的狀態,這些都是形容詞而非名詞。行者的此一自我感受是一種全然的真切,這也是修行的第一項利益!

  到此五步驟皆屬資糧道,自此以去,才算進入華嚴海印三昧行法之前行三階段:

  (一)前行第一階段:即自靜心到入定,亦即以靜心之內心定與共世間之外相定結合為禪定之工程。

  (二)前行第二階段:即自入定到入正定,亦即自入定中,清楚明白到能知之心與所知之根。此根為般那而非境界,根隨境動,意不能為境轉;若意隨境轉,則未見根,正定不成!

  (三)前行第三階段:即確認能知之心為般若,所知之根為般那,此二能確認,即證初果向。進一步即轉識成智的內容,唯是分分證得,初得轉第六意識為妙觀察智,首即在妙觀察般若與境界之分。唯意隨境轉即第六意識之作用,若見般那之存在,乃妙觀察智之作用,此乃一分之證也。同時前六識(一般稱前五識)亦可發現有一識是行者的著力處也(此唯善知識之所觀察,無法言傳);此為轉前六識為成所作智也。

  是故所言滔滔之文,皆在漫漫人生路上,大腦作用的煙霧中指指點點而已,對者只是相對之對,錯者也是相對之錯;在瀰漫大霧之中、倉皇失措之中,何有對錯可言。但在摸索的過程中,亦總有可茲遵循的一般通則;故言此通則,總歸為前五項,此後三階段已臻學員階段,尤有進者,即是行者之前行了。本宗學者進學

詳細資料

詳細資料

    • 編/譯者
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 平裝
    • ISBN
    • 9789867484864
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 25開15*21cm
    • 頁數
    • 228
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡
    • 全齡適讀

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