療癒身心的十種想:兼行「止禪」與「觀禪」的實用指引,醫治無明、洞見無常的妙方

Meditation on Perception:Ten Healing Practices to Cultivate Mindfulness

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商品訊息

  • 追蹤分類 ?
  • 作者:德寶法師 追蹤作者 ?
  • 出版社:橡樹林文化 追蹤出版社 ?
  • 出版日:2017/8/17
  • ISBN:9789865613525
  • 適讀年齡:全齡適讀
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內容簡介

十想, 是一種禪修方法
隨著觀修十想
心也從一般而膚淺的「想」,轉變成覺悟的「洞見」
引導我們從困惑和不快樂中永遠解脫

「德寶法師又再度提供了清晰實用的禪修指引。無論是禪修新手或老參,都能夠從本書直達解脫洞見的方式獲益。」——Shalila Catherine《Focus and Fearless》作者

「真的,他又成功了!德寶法師在這本關於「想」的書裡,用清晰、精確及通俗用語,闡明了佛陀深奧的教法。本書對於初學及經驗老到的禪修者,都非常實用。」 —— Larry Rosenburg《Three steps to awakening》作者

「德寶法師寫出了清晰的步驟指引,教導如何修行這十種想隨觀。」——Matthew Flickstein《The meditator’s workbook》作者

「如果能依著這本小書裡的禪修去實踐,將能帶來所有的療癒——面對一切都能安詳自在。」 ——Ajahan Amaro, “Amaravati Buddhist Monastery”住持

透過德寶法師前一本書《平靜的第一堂課:觀呼吸》讓我們了解到止觀兼修如何能促進身心健康、活力充沛及得到情緒上的療癒。而這本新書則是著重在,如何將「想」當作禪修的所緣(對象)。
在佛教教義中,「想」是身心的基本組合成分之一。「想」包括了來自五個感官、思想、想像、其他源於內在的資訊,以及心處理和了解這些資訊的方式。如同身心的其他組合成分(色、受、行、識)一樣,「想」也是可以透過禪修來訓練,並且得到完全的淨化。當我們了解「想」是什麼及「想」是如何影響我們的人生時,就能夠善用它,就像利用其他禪修所緣一樣,來克服有害的思想與行為,並在心靈上獲得成長。
在佛陀有關「想」的教導中,《耆利摩難經》是其中一個非常重要依據。而《耆利摩難經》要我們進行兩種禪修。第一種是佛陀稱為「奢摩它」(samatha)的禪修,將心溫和地專注在某個對象或練習上,隨著心安詳地停住在一個焦點上,常有的情緒躁動便會平息,心也停止了難以控制的遊盪,變得平靜安寧。第二種禪修則稱為「毗婆奢那」(vipassana)或內觀禪修,在這種「觀禪」裡,正念被當作工具來增長我們對於周遭現況的覺知,專注的心便能逐漸穿透無明之牆。
一如經中所言,有次,佛陀住在舍衛城的祈樹給孤獨園,當時耆利摩難比丘生病了,深受病痛折磨而且命在旦夕。於是,阿難比丘去見佛陀,禮敬之後在一旁坐下,向佛陀說:「尊者,耆利摩難比丘生病了,深受病痛折磨而且命在旦夕。如果世尊慈悲去探望他,該會很好。」
「阿難,如果你去探望耆利摩難比丘並告訴他十想,則他的病痛有可能在聽聞後立即減輕。是哪十想呢?
(1)無常想,(2)無我想,(3)不淨想,(4)過患想,(5)捨斷想,(6)離貪想,(7)滅盡想,(8)一切世間無喜想,(9)一切行無常想,(10)入出息念[安那般那念]。

在眾多的「想」中,佛陀選了這十想作為療癒的想,並要阿難去告訴耆利摩難比丘。他為什麼何選這十種呢?明顯的原因是,這些想沒有扭曲。或許耆利摩難比丘生病,是由於受到扭曲的想折磨。為了治好他,佛陀希望他能在這十想中的每一想裡看見未扭曲的真相。看見真相時,心會變得喜悅。佛陀鼓勵耆利摩難比丘認出並接受,一切事物總是不停改變的,藉此激發他的喜悅。了解這個道理之後,耆利摩難比丘就不會貪著;不貪著身體、心、感受、思想、或感知[五蘊],他就不會受苦。就如佛陀所說:
完全了知五蘊的生起滅去時,
修行者獲得了喜悅和快樂,
對覺者而言,這是無死之境。

當我們聽聞真理時,我們感到喜樂。當我們領會了聽聞到的真理時,我們的洞見加深了,而心便促使大腦和身體產生療癒性的化學物質。雖然禪修絕不能用來取代醫療處置,但它卻是傳統治療之外的有效輔助。

這十想基本上是一種禪修方法,隨著我們觀修這十想,我們的心也從一般而膚淺的「想」轉變成覺悟的「洞見」,引導我們從困惑和不快樂中永遠解脫。

作者

德寶法師(Bhante Henepola Gunaratana


十二歲時於斯里蘭卡的瑪蘭德尼雅剃度為佛教僧侶;二十歲時(1947)於康提受具足戒。畢業於昆巴哈的維迪雅錫卡拉專科學校、凱拉尼雅的維迪雅蘭卡拉學院及可倫坡的佛教弘法學院。之後到印度為摩訶菩提學會,進行為期五年的弘法工作,在桑奇、德里與孟買服務賤民。接下來十年,他則在馬來西亞弘法,擔任佛教協會及馬來西亞佛教青年會的宗教顧問。他曾任教於吉松迪爾學校與寺路女子學校,並曾擔任吉隆坡佛學院院長。
在塞瓦迦佛學會的邀請下,於1968年到美國,擔任華盛頓佛寺協會的主任祕書,並於1980年被任命為該協會的會長。在1968到1988年任職佛寺協會期間,除了教授佛法課程外,亦指導禪修閉關,並到世界各地巡迴演講,足跡遍及美國、加拿大、歐洲、澳洲、紐西蘭、非洲及亞洲。此外,從1973到1988年間,德寶法師也擔任美國大學的佛教弘法師。
德寶法師也繼續他的學術研究興趣,並取得美國大學的哲學博士學位。他分別在美國大學、喬治城大學、巴克納爾大學與馬里蘭大學教授佛學課程。他寫的書籍與文章已在印度、美國、斯里蘭卡與馬來西亞等地出版。《平靜的第一堂課——觀呼吸》一書已經被翻譯成多種語言,並在世界各地出版;該書的泰文節譯版本,還被選為全泰國高中課程的教材。
德寶法師從1982年起就擔任修行協會住持,那是一個位於西維吉尼亞森林裡(靠近仙那度河谷)的寺院與閉關中心,由他與馬修‧弗立克斯坦共同創辦。德寶法師就住在修行協會裡,在那裡為比丘和比丘尼剃度,並舉辦一般大眾的閉關修行活動。德寶法師也經常來往世界各地演講,並指導閉關修行。
在2000年,德寶法師獲得他的母校維迪雅蘭卡拉學院頒贈終生成就傑出獎。
德寶法師的其他著作有《平靜的第一堂課:觀呼吸》(Mindfulness in Plain English)、《四念住》(The Four Foundations of Mindfulness in Plain English)、《念住之旅》(Journey to Mindfulness)、《禪定的第一堂課:超越觀呼吸》(Beyond Mindfulness in Plain English)、《快樂來自八正道》(Eight Mindful Steps to Happiness)等。

相關著作:《平靜的第一堂課:觀呼吸》


觀行者


教育科技博士,曾任教於淡江大學,近年來辭去教職,致力於佛學研修及翻譯。譯作有《祈禱的力量》、《慈悲與智見》等 (以上皆由橡樹林文化出版)。

目錄

序 菩提比丘
英文版致謝
簡介
開始禪修

第一部:想
1、什麼是想? 
想及蘊聚
禪修於想及蘊聚
為何平等想很重要?
2、扭曲的想
如海市蜃樓
想的結縛
3、淨化的想
正念淨化想
淨化的想及正道
想的止息

第二部 :十種療癒的想
4、無常想
5、無我想
6、不淨想
7、過患想
8、捨斷想
9、離貪想
10、滅盡想
11、一切世間無喜想
12、一切行無常想
13、觀呼吸
單純呼吸的純然想
四念住
七覺支

第三部:禪修於想
14、禪修:無常及六塵
15、禪修:心也瞬息萬變
16、禪修:解脫的關鍵
17、禪修:緣起
18、禪修:以內觀洞見無常
19、自由

附錄:詞彙解釋

序/導讀

佛教的基本教導「四聖諦」顯示,貪愛(對於以自我為中心的享樂盲目渴愛)存在於一切痛苦之下,並驅動一再重複的生死輪迴。然而,佛陀在其他教導中也指出,貪愛與痛苦的因果關係並非決定不可改的。貪愛本身也是緣生的,從一個更深的根源生起,那就是無明。無明的巴利語 avijja是個否定語,意思是沒有正確智慧(vijja明)。
 這顯示出,在貪愛與其他煩惱情緒(例如瞋恨、憤怒、驕傲、忌妒)之下,是認知錯誤在作祟。我們沉浮在貪愛的洪流裡,是因為我們對事物的了知不正確,因為我們欠缺「如實知見」。
雖然「無明」是個否定字,但在我們繁雜忙碌的日常生活裡,無明扮演著活躍的角色,製造出扭曲的認知理解,顛倒了我們在世間的生活體驗。在無明的掌控下,我們的認知能力被加上有色濾鏡,將事物無常、令人不滿、空無自我、令人厭惡[無常、苦、空、無我]的真相,顯現為恰恰相反的恆常、令人喜悅、真實有我及合意想要的「常、樂、我、淨」。這些「顛倒」或扭曲的認知模式,運作在許多層面上。在最粗淺的層面,它們形成了頑固的觀點,在更深層面則干預我們的概念和想法,而在最深層面甚至操弄我們的感知(perceptions想)。因此,我們不但以扭曲方式感知事物,甚至將周遭世界及最親密的自己本身,感知為恆常、令人滿意、自我,以及感官之美,反而成了這些錯誤觀念的見證。
我們可以在這個歷程中辨識出一個錯縱複雜的因果關係。在意識覺察的門檻下,無明偷偷滲染我們的感知,接著蔓延擴展到我們的思想和觀點,造成扭曲的理解模式。這些扭曲的理解模式引起並加強貪愛,伴隨著執取、瞋恨、驕慢及其他煩惱,將我們在重複的生死輪迴中綁得更緊。而當我們從一生流蕩到下一生時,便一再面臨各式各樣的痛苦:年老、疾病,以及死亡、悲傷、沮喪、絕望。
既然因果關係如此,離苦之道便不僅需要持續不斷地努力拒絕貪愛的誘惑,同時也須要嘗試轉化認知。修行佛陀之道的最終目標是要達到一個認知上的突破,這個突破將無明從它在深心隱密處的巢穴中連根拔起。這需要一個精心設計的策略。要獲得最終勝利,不僅須要斬斷感受和貪愛間的因果連結(這在許多經文中已強調),也需要逆轉從無明引生扭曲觀點的順序。這個意思是,我們的認知(想蘊)必須轉化。認知必須重新調整,不再以強化貪愛和其他煩惱的方式看待事物,相反地,要以減弱貪愛且最後能根除無明的方式來感知事物。因此,趨向自由之道的終點可以視為一種歷程,我們藉由這個歷程學習認出扭曲的想蘊是什麼,並以正確的想蘊取而代之。這是一種艱辛的心理訓練,但是佛陀的開示已指出路標,引導我們發展必要的各種「想」。這些「想」(sanna)同時也是觀修(contemplations)。
事實上,anupassana這個巴利語通常翻譯為「觀修」,字面上的意思是靠近且重複(anu)地看(passana)[隨觀]。就是這隨觀的訓練,持續且不斷重複練習,久而久之便達到頂點——內觀(vipassana)或「特別的觀看」。而內觀能導向出世間道的智慧,帶來究竟解脫的成果。
在早期結集的佛陀開示裡,對於訓練正確認知的強調在《增支部尼柯耶》(Anguttara Nikaya)裡最為明顯。《增支部尼柯耶》是以數字編號的經文,章節的順序依照數字從一至十一遞增。這部尼柯耶的後面幾章裡,有許多經文強調「認知轉化」在趨向體證涅槃上所扮演的角色。這一系列經文自第五集開始,佛陀提到兩類各五種想,並說「發展培育[這些想]會帶來絕佳成果和利益,最終達到無死之境,以無死為它們的頂點[完成]」。在第七集,我們又看到兩類各七種想,圓滿時就證得無死,而在第九集和第十集也同樣可見。
在現存的南傳佛教(Theravada Buddhist tradition上座部佛教)裡,關於認知轉化最廣為人知的就是《耆利摩難經》(Girimananda Sutta,Anguttara Nikaya 10:60)。在這部經裡,佛陀教導了「十想」,事實上即是觀修的方法。不像前段所提到的幾個短經中,佛陀僅是列舉它們,在這部經裡,佛陀更透過修行的方式解釋了其內涵。因此,可以視這部經為觀修業處(meditation subjects所緣)的簡明綱要。不過,《耆利摩難經》之所以大受歡迎,還有另一個原因:它也是「護衛經」,不僅具有加持護祐之力,亦是療癒的方法。正如此經的背景故事所示,佛陀為一位名為耆利摩難的病比丘教導「十想」,這位病比丘據說「病情嚴重」,可能已命在旦夕。而經中告訴我們,在結束解釋時,耆利摩難已學到十想,而他的病也的確痊癒了。
佛教禪修已經由正念禪進入了當代西方文化,但這些正念禪修經常是擷取自它的根源背景,改頭換面為一種完全世俗化的訓練。現在正念禪修不僅被當作發展解脫洞見的方法,也是為了滿足消費主義所重視的一些社會價值和目的,諸如物質成就、身體健康、流行,以及提高工作效益。
想要將佛陀的教法適當地移植到新的文化環境裡,則基本禪修必須具備完整性,並且要根據佛教哲學義理來教導。《耆利摩難經》正符合這個目標。這部經裡所教導的十想涵蓋了廣大的範疇,從無常想及無我想擴展到趨向離貪的觀修,例如觀想身體「不淨」本質的「不淨想」,以及我們對於疾病和老化無能為力的「過患想」。此外,還包括了對於涅槃的省思觀修及止、觀兼修的工具—觀呼吸。
早期經典裡所教的禪修範圍寬廣,對於那些想要更深入了解禪修主題的人,該是為他們詳細解釋《耆利摩難經》的時候了。德寶法師身為廣受愛戴及尊敬的禪修老師,此書已令人欽佩地搭建了一座橋梁。以「G法師」之名廣為人知的他,擁有完成這件工作所必須的各種能力。身為斯里蘭卡傳承的比丘,他擁有巴利佛教傳統的深厚根基;尤其在斯里蘭卡僧團受訓的那些年裡,他已飽學經藏的教法。而他在過去四十五年裡定居美國,因此就和任何出生於紐約、洛杉磯,或中西部的美國人一樣熟悉美國文化。他之前關於禪修的幾本書都廣受歡迎、膾炙人口,而幾十年來他也一直在美國及世界各地帶領禪修營。
他具備了這些資格,承擔起責任,解釋佛陀對於「想」的觀點:想的負面角色是造成無明和痛苦的工具,正面角色則是在解脫之道上的助力。他將本書的重心放在闡釋《耆利摩難經》上,以簡單直接的用語向一般讀者說明,具有他一貫的清晰特色。他也重複地強調,這些觀修方式要如何與我們的日常生活經驗連結。此外,他也探討了一個過去傳統論師們鮮少觸及的主題:這些禪修業處如何能導致疾病的痊癒,這也是佛陀為耆利摩難比丘宣說這些「想」的初衷。
德寶法師為現代讀者們,生動靈活地解釋了這部古代經典,讓我們看到二十五世紀前的這些教法,在現今困惑和不確定的年代裡,仍然與我們息息相關。到底這些「想」能否治療身體疾病還在次要;主要重點是它們的療癒力,它們能醫治無明,那潛藏在對於自己及所處世間的扭曲心理和有毒觀點內的無明,那是一切疾病中最嚴重最棘手的。

Ven. Bhikkhu Bodhi
菩提比丘

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    • 編/譯者
    • 觀行者
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 平裝
    • ISBN
    • 9789865613525
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 頁數
    • 232
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡
    • 全齡適讀

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