我的菩提路 第四輯

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  • 追蹤分類 ?
  • 作者:陳晏平等 追蹤作者 ?
  • 出版社:正智 追蹤出版社 ?
  • 出版日:2018/6/29
  • ISBN:9789869583053
  • 適讀年齡:全齡適讀
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內容簡介

中國禪宗祖師往往有所謂「見性」之言,所言多屬看見如來藏具有能令人發起成佛之自性,並非《大般涅槃經》中 如來所說之眼見佛性。眼見佛性者,於親見佛性之時,即能於山河大地眼見自己佛性,亦能於他人身上眼見自己佛性及對方之佛性,如是境界無法為尚未實證者解釋;勉強說之,縱使真實明心證悟之人聞之,亦只能以自身明心之境界想像之,但不論如何想像多屬非量,能有正確之比量者亦是稀有,故說眼見佛性極為困難。眼見佛性之人若所見極分明時,在所見佛性之境界下所眼見之山河大地、自己五蘊身心皆是虛幻,自有異於明心者之解脫功德受用,此後永不思證二乘涅槃,必定邁向成佛之道而進入第十住位中,已超第一阿僧祇劫三分有一,可謂之為超劫精進也。今又有明心之後眼見佛性之人出於人間,將其明心及後來見性之報告,連同其餘證悟明心者之精彩報告一同收錄於此書中,供養真求佛法實證之四眾佛子。

序/導讀

平實導師序

禪宗真旨即是實證第八識如來藏,般若之實證關鍵亦在親證第八識如來藏。此如來藏者亦名阿賴耶識,亦名異熟識,佛地易名為無垢識(菴摩羅識:清淨識)。此識廣有多名,例如《楞伽阿跋多羅寶經》卷四〈一切佛語心品〉云:「如是,大慧!『我』於此娑呵世界,有三阿僧祇百千名號,愚夫悉聞,各說『我』名,而不解『我』如來異名。大慧!或有眾生,知『我』如來者,有知一切智者,有知佛者,有知救世者,有知自覺者,有知導師者,有知廣導者,有知一切導者,有知仙人者,有知梵者,有知毘紐者,有知自在者,有知勝者,有知迦毘羅者,有知真實邊者,有知月者,有知日者,有知主者,有知無生者,有知無滅者,有知空者,有知如如者,有知諦者,有知實際者,有知法性者,有知涅槃者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知無相者,有知解脫者,有知道者,有知意生者。大慧!如是等三阿僧祇百千名號,不增不減。此及餘世界,皆悉知『我』,如水中月,不出不入。彼諸愚夫,不能知『我』,墮二邊故,然悉恭敬供養於『我』,而不善解知辭句義趣,不分別名,不解自通,計著種種言說章句,於不生不滅,作無性想,不知『如來』名號差別。」

此眾生各有之自內我方是真我,方是真正之造物主、上帝、大梵、創世主、大梵天王、祖父、道、諦、神、古仙人……,禪宗名之為本來面目、本地風光;然自無始劫來悉無蘊處界等三界我性,是故其體常住而無間斷,乃至無始以來未曾剎那間斷,乃能依因果業力創造各各有情之蘊處界,及以有情受報之器世間,得令有情世世受報又造新業而生死不斷;具真實體性故其體不空,無三界有性故無形無色而名為空,如是雙具空與不空,空而有性故名空性,方是真實而常住不壞之自內我;如是眾生各各本有之自內我又名「如來」,又名為「我」,以顯示其異於三界中非有真實性之蘊處界等無我性。

而此有情各自本具之真實自內我空性,於七地以下名為阿賴耶識,八地以後捨阿賴耶名,改稱異熟識,佛地獨名無垢識;非如蘊等剎那生滅不可久住,而有能生萬法之自性故,名為空性。例如《入楞伽經》卷八〈剎那品〉說:「大慧!言剎尼迦者,名之為空;阿梨耶識名如來藏,無共意轉識熏習故名為空,具足無漏熏習法故,名為不空。」是故第八識如來藏又名空、空性、不空,因為無形無色而又能生萬法,故非單名為空,又說不空。此如來藏空性,在禪宗名之為父母未生前的本來面目、本地風光、莫邪劍、佛、法、佛法大意、石上無根樹、繫驢橛、花藥欄、綠瓦……等無量名,皆是指此識如來藏。

凡我佛子欲入般若實相境界者,皆必須親證此識、知其所在,然後能觀其真實而如如之常住不壞金剛法性與其種種自性。當知此識性如金剛永不可壞,是一切法所依,亦是三乘菩提之根本依。若無此識,尚無三界有情,何況有一切法?故說此識為三界萬法之根本,世界之成住壞空悉依此識,是故禪宗六祖悟得此識後說:「何期自性能生萬法。」實證之諸佛與諸菩薩之現觀悉皆如此,無可置疑;唯有凡夫生疑乃至誤會,以不解故唯憑臆想猜測,故有種種謬說。

例如昔時聖嚴法師說應該要滅除阿賴耶識,才能證悟,應係被香港故月溪法師著作所誤導;聖嚴當眾演說之後還整理成文字落實於書中,不唯成就謗法大罪,同時誤導廣大學人,其過不可謂輕。所以者何?謂若能滅如來藏阿賴耶識者,豈非故謗 如來說法虛妄耶?如來於前後三轉法輪諸經中都說阿賴耶識名如來藏,性如金剛永不可壞;亦說此識是一切有情生命之根本,亦說三乘菩提依此識如來藏而建立。今觀聖嚴法師主張應滅除阿賴耶識心,豈非公然謗佛妄說法耶?

若阿賴耶識心體可滅或實不存在,無能世世出生有情之五陰者,此見豈非同於斷見外道?如是邪見,世尊早於經中預為破斥,不料末法時世名聞四海之大法師仍墮入其中,隨釋印順踵後謗法、謗佛,亦可嘆也!例如《入楞伽經》卷二〈集一切佛法品〉明載:「大慧!若阿梨耶識滅者,此不異外道斷見戲論。」故說聖嚴法師與釋印順邪見嚴重,更以書籍流通誤導眾生,成就謗佛謗法重罪;彼二人者俱屬名聞當代之大師,乃竟無知若此,誠可嘆也!又,若欲滅阿賴耶識心體,前提必是先找到此心所在,否則焉能滅之?觀乎聖嚴一生,連阿賴耶識自性都無所知,顯示其未曾證得阿賴耶識所在,更何況奢言滅之?而言盲從月溪法師,主張應滅阿賴耶識方得證悟,都成戲論。

又觀乎喇嘛教外道於網絡上公開貼文,誣謗平實為「阿賴耶外道」者,更覺可笑;謂平實若是外道者,則親證第八識而成佛之諸佛如來及諸菩薩,豈非同屬外道?則自達摩西來、慧可、僧璨、道信、弘忍,乃至唐朝玄奘以及慧能之後的所有證悟祖師,悉成外道矣!寧有是理乎?然而彼諸祖師皆是實證般若或種智之賢聖,同皆實證阿賴耶識心體而發起般若智慧或道種智故,所證之根本同皆第八阿賴耶識心體故。由此事實亦顯見喇嘛教純屬外道而於佛法知見付之闕如,若究其咎,則仍當歸責於佛門諸大法師,顯示彼等弘法護教之能力大有不足之處,都未稍窺大乘見道之門,唯能縱令喇嘛教外道謗第八識如來藏,始終默認而不予究責或無智得以論證其謬。深究其原由,肇因諸大法師自身亦不知三乘菩提皆依如來藏阿賴耶識方得建立,更不知一切有情宇宙時空亦依如來藏方得生住異滅所致。

如是無知於《佛藏經》所說之無名相法如來藏,於佛法中無絲毫證德,而求名聞利養,廣作營運以成就世間大名聲時,所說諸法同於外道而稱為佛法、名為佛說,本質實屬謗佛、謗法之破戒比丘,已破菩薩十重戒故,是謗三寶者故;而彼等諸大法師都不醒覺自身已是具足大惡業之破戒比丘,亦不檢討自身是否具有 佛所許可廣受利養之實質,而盲目營造世間名聲以求廣大眷屬及隨之而來種種利養,亦不問後世極不可愛異熟果報之恐怖,亦可悲矣!如來曾訶責謗法、謗菩薩藏之破戒比丘,謂其造罪非輕。(編案:《佛藏經》卷二〈淨戒品〉明載:「舍利弗!如是罪惡比丘為是諸天所知惡賊,白衣無異,而受供養、迎送、禮拜、合掌、恭敬。弊人愚癡猶如死屍,所著衣服皆是偷得,缽中所食皆是盜取,無人與者,乃至少水亦是盜得。舍利弗!破戒比丘所至之方,若至東方、南西北方,皆是偷地而行,何以故?是人所有威儀行法,皆是偷盜假竊所作,行立坐臥來去視瞻,屈伸俯仰著衣持缽;今但略說身口意業,有所施作皆是偷賊;若有剃是人髮,為剃賊髮。舉要言之,破戒比丘有所施作皆是賊作,舍利弗!弊惡比丘乃至大小便利澡手,皆是賊法;何以故?舍利弗!閻浮提內,皆是國王及諸大臣、人民所有,及屬非人,是惡比丘於中為賊。舍利弗!若王大臣於惡賊所,不望功德,不言等我,不言勝我。破戒比丘著聖法服,於是人所望得功德,是故聽使止住國土;若知其惡,乃至唾地亦復不聽;是故舍利弗!弊惡比丘動身所作皆是賊作,名為常賊、大賊、立幢相賊,打害一切世間人者。何以故?無惡不作故。是故,舍利弗!是惡比丘於諸一切天人世間為是大賊。」)

然阿賴耶識是一切有情各自悉有,其體性本來具足一切法,各依自身業力而生一切有情五蘊、四蘊之身,世世生死不斷,方是有情各自之真「我」;然因其性本來無有蘊處界我性,故名無我;無始以來本自存在、法爾而有,故名無生。而此阿賴耶識如來藏,無始以來悉被愚癡有情內執為自我,或外推於造物主、大梵天王……等,其實皆是各自有情之真實自內我,是故 如來憫諸有情無智而在緣熟時下生人間示教利導,冀諸有情同得解脫。

始從《我的菩提路》第一輯於二○○七年問世,第二輯隨後於二○一○年與讀者見面,又經七年始有第三輯問世。今過一年,再梓行第四輯於人間,藉以彰顯 如來遺法迄今依然可證,非屬玄談或思想而已,盼得鼓舞佛門清淨守戒、修福、除性障、勤修正知見、已修定力之佛子們,因此發起效法賢聖之心,同以荷擔如來家業為己任,進而求證此識如來藏,冀能與平實一同復興久已衰落之中國佛教,誠乃報佛恩、國恩、父母恩、眾生恩之大行也。

若是身穿僧衣而暗中修習雙身法,已喪失戒體而不只是佛門外道,已經是地獄種姓;若是公然否定第八識心,並且書之以文、梓行書籍,廣泛流通而嚴重誤導眾生者,已是謗菩薩藏者,根本罪、方便罪、成已罪都具足了,成為一闡提人,《楞伽阿跋多羅寶經》中具說。如是之人,來世報在無間地獄中,受苦七十大劫以後才能往生餓鬼道;再經多劫受苦之後才能往生畜生道中,再經多劫受盡種種痛苦以後才能回到人間,前五百世中盲聾瘖啞、五根不具。久後終於能有機緣得聞如來藏妙法時,由於往世邪見種子尚未懺除,於是又造毀謗如來藏勝法的大惡業,於是又重新墮落三惡道。如是循環不斷,終而復始,直到無量劫後懺除外道邪見種子,方能不再淪墮三惡道中;然後久修佛菩提道,終始無數劫而歷事九十九億佛之後,終究不得實證,即使「順忍」亦不可得,如是果報之事實具載《佛藏經》中,尚可查驗。

而我佛門一向多有外道邪見流傳者,究其原因,則是三乘菩提難可得證,以是緣故心外求法自以為是,乃至被附佛外道誘惑而致淪落雙身法中以為快速成佛,皆坐正知見不足及實證菩提之信心不足所致;今者四度出版《我的菩提路》以為明證,末法時期廣大佛弟子中或有大心者,當生「佛何人斯、菩薩何人斯?祖師何人斯?有為者亦若是」之心,則能發起大心求證佛菩提道,勤心熏習正知見以遠離外道邪見,亦了知正法知見不同於表相佛教的所在,如是即可遠離外道惡見及凡夫知見,並能快速證得解脫果、佛菩提果。

大乘佛法之證悟般若,絕對不許外於大乘聖典法教;若有人外於大乘聖教之開示,言其所悟「雖異於教門,然亦是大乘證悟」,當知其人即是佛門中之外道,所悟必定已經異於宗門之悟,同於常見外道法,然不能自覺而誤以為悟。所以者何?謂宗不離教、教不離宗:先有宗門之證悟然後有所說法而集為經,或造諸論,即是聖教;故依聖教所說而悟入者,必定同於宗門所悟;故宗門所悟內涵,亦必定同於聖教中之所說,是故《楞伽經》卷三〈一切佛語心品〉說「宗通及說通」,又說:「宗及說通相,緣自與教法;若見善分別,不隨諸覺想。」必得遠離意識覺想境界,不墮常見外道知見中。此是佛門一切學人都需了知之正見,願我佛門一切學人普能建立此一正見,庶乎此世來世得有見道因緣,幸哉!

不論是大乘、二乘中之弘法師,若確實證悟而且依經據論檢查無誤了,若當代無人誤導眾生同犯大妄語業時,只需弘揚正法即可,不必摧邪顯正;但若見有當代大法師正在大妄語業中,也同時誤導座下弟子同犯大妄語業時,則不應獨善其身,為救被誤導之佛弟子及誤犯大妄語業之大法師,應將彼等錯悟之大名聲法師所說錯誤法義加以辨正,由此摧邪之作為即可顯示正法異於邪法之處,可免被誤導之眾生繼續墮於大妄語業及破法共業中,亦救彼諸大法師捨壽前對眾懺滅大妄語罪,方屬深生悲憫之大悲心菩薩。  


佛子 平實 敬序
二○一八年春分 序於松柏山居

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    • 編/譯者
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 平裝
    • ISBN
    • 9789869583053
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 25開15*21cm
    • 頁數
    • 380
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡
    • 全齡適讀

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