猶太教四千年:從聖經起源、耶穌時代聖殿崇拜到現代分布全球的猶太信仰

A History of Judaism

穿越四千年的漫長時空,西元前2000年~迄今,第一本最完整全面的猶太教歷史!
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商品訊息

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  • 作者: 馬汀.古德曼 追蹤作者 ? 追蹤作者後,您會在第一時間收到作者新書通知。
  • 出版社: 麥浩斯 追蹤出版社 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2019/6/20
  • ISBN:9789864085057
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內容簡介

西元前2000年~迄今
第一本最完整全面的猶太教歷史,穿越四千年的漫長時空,史詩級的重量巨作!


猶太教是三個亞伯拉罕宗教(世界三個有共同源頭的一神教,即是基督教、伊斯蘭教和猶太教)中最古老的一個,儘管它擁有非凡多變的形式和包容超過三千年的不同信仰,但人們普遍受中世紀羅馬教廷宣傳的影響,而把猶太教理解為異教徒。

在猶太人橫跨四千年的歷史,曾經輝煌創造如阿衛王輝煌的時代,擁有所羅門王驚人的財富,但在周遭諸國如羅馬帝國的侵略與控制下,猶太人遭受迫害與驅逐,分散到世界各地,足跡遍佈古代近東、中亞、非洲、歐洲、美洲,還有東方亞洲一些城市。

西元70年耶路隡冷聖殿被毀後,猶太人至今仍未成功重建聖殿,取回上帝的榮耀居所,難道上帝已經遺忘了猶太人嗎?

然而,千年的時間過去,多少古文明已在歷史長河中銷聲匿跡,遺失了領土、語言、宗教、傳統習俗與文化,但猶太人沒有在漂泊中遺忘自己與上帝的約,猶太教維繫了整個民族,甚至在包容吸收了各地文化後,變得更多元與成熟。

從國際情勢中躍出版面的以巴衝突,或是在歷史中被血腥記憶的二戰猶太人屠殺,以及被電影小說不斷傳頌的摩西分海等聖經故事。猶太人與種種歷史大事件和其文化的影響,其實遠超舊時代西方基督文化主導下的評估,豐富的精神文化與悠久的歷史,是保存迄今最古老的偉大文明之一。

本書綜觀描寫猶太人從西亞地區(透過被征服、流亡、離散)向外擴展,帶著他們的宗教經典、文化傳統、哲學思想以及生活習俗,遷徙到世界各地開枝散葉的故事,同時也見證了猶太文化對世界的貢獻。

名人推薦

各界齊聲推薦

「這是一部中文世界難得一見的猶太教通史,作者立足於猶太民族主體意識,結合現代歷史批判的研究方法,將令人撲朔迷離的四千年猶太教傳統進行系統化梳理與雅俗共賞的論述。本書中譯本的出版,對長期以來受限於聖經敘述與以色列建國兩種神話式史觀的華人閱聽大眾,料將產生重大的思想衝擊,並徹底顛覆對猶太民族既有的刻板印象。」──蔡源林(政大宗教所所長)

「本書詳實而細緻地陳述了猶太宗教的千年歷史,讀者可以在其深入淺出的說明中,不僅能找尋到許多有趣的部份,更能在字裡行間的閱讀中獲得許多啟發,非常適合所有希望深入認識猶太宗教的讀者。」──鄭印君(輔仁大學宗教學系系主任)

「猶太人的文化源遠流長、豐富多元,其崇高的一神信仰也曾是地中海世界的道德指標,後來雖在諸帝國的同化與迫害下歷經困頓與流離,卻能展現巨大的靈性力量,儘管在現今巴勒斯坦的衝突與糾葛中扮演著從被害者轉為加害者的角色,但其鮮活生動的故事仍很迷人且充滿驚奇。」──鄭仰恩(台灣神學研究學院教會歷史學教授)

「在這本傑作中,卓越的牛津學者馬汀‧古德曼將猶太教的整個歷史──從約瑟夫斯到猶太復興運動──濃縮成一個非常易讀的綜合體,特別把焦點放在猶太教的多樣性,並以最新的研究文獻為根據。因此,所有研究猶太教的學生都應該從這本書開始讀起。」──布蘭戴斯大學美國猶太史教授強納森‧沙那(Jonathan D. Sarna)

「這本書會帶你穿越猶太思想的康莊大道與鄉間小路,進行一趟微服出巡之旅。知名的古代史學家馬汀‧古德曼在自己的專精領域中屹立不搖,但是這次開拓到其他領域,從古代談到現代,展現出他精湛的學術能力。《猶太教千年史》是個了不起的成就。」──加利福尼亞大學洛杉磯分校猶太史教授兼猶太歷史中心的主任大衛‧梅耶斯(David Myers)

「馬汀‧古德曼極具權威又刻畫入微的史書所涵蓋的地理範圍大得驚人,將猶太社群放在許多不同的背景下,分析從古至今的宗教與學術發展。這本深思熟慮的書讓讀者得以依循猶太教眾多表現形式在各時代的發展歷程。」──耶路撒冷希伯來大學的猶太思想與阿拉伯研究教授莎拉‧史特魯姆莎(Sarah Stroumsa)

「古德曼......最新的學術成果投入了超過兩千多年猶太教的宏觀敘述......儘管這是雄心勃勃的大工程,但古德曼沒有漏掉任何重大專題。這是一個罕見的學術論文,提供非專業和學術讀者的新見解和細節。」――出版者周刊

「一個廣闊而迷人的歷史......古德曼......為廣泛的猶太研究作了有價值的補充,提供了關於整個猶太宗教的宏觀歷史概述......寫得很好,詳盡的研究,古德曼的作品是教科書級的傑作,用以教授和學習古老的世界宗教文明之一。」――柯克斯書評

「接受三千年的宗教思想和實踐,古德曼的學術成果令人生畏。」――丹尼爾‧比爾(Daniel Beer),衛報

作者

馬汀‧古德曼Martin Goodman


牛津大學猶太研究教授,牛津猶太和希伯來研究中心主席。他是牛津大學沃弗森學院和英國國家學術院的研究員。他的《羅馬和耶路撒冷》(Rome and Jerusalem)於2008年出版,被認為是羅馬帝國猶太人研究的里程碑,並被翻譯成六種語言。2002年,他編輯了猶太研究牛津手冊,並獲得了國家猶太書籍獎學金。


審定簡介

 

曾宗盛

德國柏林洪堡大學神學博士,台灣神學研究學院助理教授,於台大兼任「猶太文化」、「希伯來經典與世界文明」課程。主要的研究領域為:希伯來聖經/舊約聖經之摩西五經、舊約聖經解釋與詮釋、以色列宗教歷史、後殖民聖經解釋。


羅亞琪


畢業於輔大跨文化研究所翻譯學碩士班。興趣廣泛,對文字、語言情有獨鍾,譯作包括《鮮味的祕密》、《看得見的符號》、《黑猩猩政治學》、《地圖上的城市史》、《冰層裡的航線》等書,目標是有朝一日能將譯作擺滿整個書櫃。

目錄

導論:猶太教歷史研究的蹊徑

第一部分/起源(約2000 BCE–70 CE)
1.沙漠、部族與帝國
2.聖經的形成
3.禮拜儀式、聖殿、會堂
4.摩西的妥拉:聖經裡的猶太教

第二部分/解讀妥拉(200 BCE–70 CE)
5.古希臘羅馬世界的猶太人
6.「猶太教有三類」:法利賽人、撒督該人、愛色尼人和特拉普提派;「第四支派系」:奮銳黨、死海古卷裡的雅哈達
7.變化的限度:智者、拿細耳人和哈維林人、隱喻詮釋、耶穌和保羅
8.關注的焦點和預期的未來:潔淨、安息日與曆法;誓約、宣誓與禁慾;巫術、魔鬼與天使……

第三部分/拉比猶太教的形成(70–1500 CE)
9.從羅馬帝國的多神信仰到伊斯蘭教以及中世紀的基督教
10.少了聖殿的猶太教
11.東方拉比(70–1000 CE)
12.拉比圈以外的猶太教:希臘猶太教、卡拉派
13.西方拉比(1000–1500 CE):辣什和哈拉卡的發展、邁蒙尼德:信仰與哲學、《光明篇》與卡巴拉

第四部分/權威與回應(1500–1800)
14.歐洲文藝復興和新世界
15.新的事實與新的神祕主義:法典編纂家、盧利亞的追隨者、薩瓦塔伊.塞維、哈西迪猶太教

第五部分/現代世界帶來的挑戰(1750迄今)
16.從啟蒙運動到以色列國
17.改革
18.反改革:現代正統派、保守猶太教
19.抗拒
20.復興

第六部分/後記
21等待彌賽亞?

注釋
延伸閱讀

序/導讀

推薦序

游亞旭(Asher Yarden),以色列經濟文化辦事處代表


能有這個機會為出版不到一年半即備受讚譽的《猶太教四千年》作序,敝人感到萬分榮幸。我也非常欽佩台北城邦集團的麥浩斯出版社,能在相對短的時間內,將此書從英文翻譯成繁體中文,使這本書出現在台灣市場。

《猶太教四千年》有潛力推翻世界各地的非猶太人看待猶太教的方式。至於對猶太人而言(嚴格遵守猶太教規的人也好、沒那麼嚴格遵守的人也罷),此書絕對會是個可靠、清楚、詳盡的參考資源,可以幫助他們認識猶太教與猶太人的根源及其歷史演變,成為這個主題有史以來最卓越的著作。

有些人或許會好奇,信奉猶太教的人數這麼少(全世界的猶太人口估計不及一千五百萬),台灣從未有為數眾多的猶太人存在,而台灣人也鮮少接觸猶太信仰、猶太習俗與猶太人,這本書怎能吸引台灣讀者的目光?畢竟,台灣人的生活方式和宗教禮俗都跟猶太教很不一樣。猶太教對東亞的日常生活幾乎沒有任何影響,也與東亞地區的居民無關。對大多數的東亞人來說,「猶太教」是個陌生抽象的名詞,根本不存在任何具體的基準點。猶太教、猶太人以及他們的歷史肯定具有某些獨特之處,才會讓跟猶太教無任何私人連結的東亞人想要了解之、探索之,把心力投注在對他們無任何實用意義的知識上。

我必須坦言,自從數年前來台後,我也一直在問自己這些問題。這裡有那麼多人對猶太教及其原則、這個宗教本身、猶太人自古遭受過的各種悲劇,以及被台灣和東亞其他地區的居民視為成功經驗、並可引以為鑑的故事,都具有濃厚的興趣與好奇心,讓我蠻吃驚的。我的答案是以個人經驗出發,沒有學術或科學方面的基礎。我甚至有點擔心這本傑出著作的作者會對我這些很不學術的評論做出什麼反應。話雖如此,我還是希望盡我所能以最謙卑的心來分享我的一些拙見。

首先,我們必須先釐清「猶太教」一詞。何謂猶太教?猶太教一詞是否具備某一意涵,不知者便無法理解此書?這些相關問題非常不好回答。猶太人常常被說有「很多意見」,俗話也說問兩個猶太人一個問題,永遠都會得到至少三個答案。因此,問了這些問題,得到的答案可能會比我們問的人還多!猶太教是一種宗教嗎?是一種神學觀嗎?一門哲學?我們可以說猶太教具有種族及/或國族特性嗎?我們可以說,自認是猶太人的那群人是一個「民族」嗎?猶太教是一種文化或文明嗎?我們可以說猶太教就是「一套規範」或「一個法系」嗎?在我看來,縱使沒有提供完整的解答,提出問題本身就是探究的開端,而《猶太教四千年》將有助推展此一探究過程。另外,這項探究很適合用猶太和中國傳統都有的一句格言來表達:「途徑即目標。」即使最後可能有所困惑,讀這本書仍可獲益良多。

談到猶太教,就不能不談到它對亞伯拉罕諸教最大的兩個分支──基督教和伊斯蘭教──所具備的深遠影響。這兩個宗教都比猶太教還要「成功」,無論是在教義的傳播或影響力的擴張上。然而,猶太教其實從來都沒有以擴大皈依者的數量、在偏遠地區擴展勢力或是得到政治力量為目標。尤其最後一點正是猶太教的基本原則之一,雖然反猶分子常常譴責猶太教試圖要獲取政治力量。

讀過《猶太教四千年》後可能獲得的另一項啟發是:猶太教其實是從所謂的「古代近東」地區發源的「實體」(我之所以使用這個非常籠統的敘述詞,是希望不要陷入精準定義的陷阱中)當中,唯一存續了將近四千年的一個。這並不是偶然,而是一件相當驚人的事實,有些人甚至認為是奇蹟:猶太教不僅保存者的人數少、兩度被驅離自己的故土──即巴比倫囚虜和大約八百年後遭到古羅馬人流放的事件,又使用一種沒有其他族群會使用的語言,卻還是能繼續存在著,並維持自我認同。除此之外,經歷了無數個世代、無數個世紀的猶太人,時時遭遇無情的迫害與打壓。猶太人的存在總與死亡脫不了關係,人類作惡的能力也越來越提升,這一切的最高點就是猶太人大屠殺,目的是要將猶太人、乃至於其曾經存在過的任何痕跡完全從人類史上消滅殆盡。

猶太教與猶太人顯然不是同義詞,但是少了猶太人,猶太教不會存在。這是以色列最根本的建國理據之一:為全世界的猶太人提供一個永久的安全庇護所,讓這群人抑或是他們的宗教與文化便再也不會面臨消亡的危機。從時間上來說,以色列國僅存在了七十一年,在將近四千年的猶太史中根本連個「嗝」也不算,但我們萬不可低估以色列在1948年建國所帶來的巨大深遠、撼動世界的影響。這不只是一次政治變遷,還帶有更深的宗教性靈意涵。

儘管如此,我們也可以把猶太教視為一種很有意思的現象。我可以毫不遲疑地說,接觸過《猶太教四千年》的人將能更清楚地體認到這點,也會有能力區分迷思與事實、正確與錯誤。

我敬邀台灣讀者與這本鉅著的作者一同出發,探索猶太教歷史這片寬闊深沉的汪洋。藉由此書認識猶太教,會讓許多人明白猶太教對世界遺產做出的貢獻,明白猶太教和其他世界宗教之間雖存在不少差異,但彼此的相似點其實也比原先想像的要多。甚至,即使沒有任何實用的理由,這部作品至少也能滿足一個人的好奇心。最後,祝您旅途愉快,好好享受這趟閱讀之旅。

試閱

導論:猶太教歷史研究的蹊徑

以色列人出埃及地以後,第三個月的初一,就在那一天他們來到了西奈的曠野。……摩西到上帝那裡,主從山上呼喚他說:「你要這樣告訴雅各家,對以色列人說:『我向埃及人所行的事,你們都看見了,我如鷹將你們背在翅膀上,帶你們來歸我。如今你們若真的聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度,為神聖的國民。』這些話你要告訴以色列人。」……到了第三天早晨,山上有雷轟、閃電和密雲,並且角聲非常響亮,營中的百姓盡都戰抖顫抖。摩西率領百姓出營迎見上帝,都站在山下。西奈山全山冒煙,因為主在火中降臨山上。山的煙霧上騰,彷彿燒窯,整座山劇烈震動。角聲越來越響,摩西說話,上帝以聲音回答他。……

這段描寫摩西在西奈山接受天啟的戲劇化敘事,被保存在《出埃及記》裡。三千多年以來,人們對於上帝與「神聖的國民」締結的這個約持續做出各種不同的解讀,而猶太教的歷史實際上就是這些詮釋的演變史。

傳說摩西被賜予天啟的一千年之後,耶路撒冷的祭司兼歷史學家約瑟夫斯(Josephus)將現存最早的針對非猶太讀者所寫的猶太神學思想放進他的著作《駁斥阿比安》(Against Apion),以維護猶太傳統,反駁外邦作家的毀謗。約瑟夫斯筆下的摩西創造了一種非常適合人類的新體制,和當時所知的君主制、民主制和寡頭制等其他體制都相當不同,唯有發明一個新詞「神權制」(希臘文為theokratia)方能貼切表達此概念,因為摩西堅稱上帝應掌管一切:「他不把虔誠視為德行的一部分,而是看出並規定其他的德行皆屬虔誠的一部分。……所有的行為和職業,所有的言語,都和我們對上帝的虔誠有關聯。」

待到約瑟夫斯的時代,也就是西元一世紀晚期,摩西已成為一位英雄人物,籠罩在神話之中。約瑟夫斯推測,摩西的生存年代其實早了他兩千年左右,堅持宣稱:「我認為我們的立法者生存的年代超越了他處提及的立法者。」約瑟夫斯是為了非猶太人撰寫神學,但這些非猶太人對摩西的看法很明顯沒有這麼滿腔熱情。希臘人和羅馬人普遍知道猶太人把摩西視為他們的立法者,而在西元前四世紀晚期,阿布德拉的赫卡塔埃烏斯(Hecataeus of Abdera)也認為他「智慧與勇氣非凡」。然而,很多人也說他是江湖術士或騙子。和約瑟夫斯同年代的羅馬雄辯家昆體良(Quintilian)甚至還拿摩西為例,在闡述「城市的創建者受憎惡,因他們專注在一個對他人而言是詛咒的民族」時,連他指稱的那位「猶太迷信的創建者」不需明講都知道說的是誰。外人越是抨擊猶太教,像約瑟夫斯這樣的虔誠猶太人就越是擁護自身的優良傳統,宣稱這項傳統「讓上帝成為宇宙主宰」。正如約瑟夫斯提出的這句激問:「還有什麼政體比這更加神聖?當整個團體都為虔誠信神做好萬全準備…整個體制的組織就像某種祝聖儀式,還有什麼榮耀比這更適合上帝?」

與其他民族之間的反差,也是讓約瑟夫斯堅稱猶太人在面對與宗教有關的一切時,彼此從不產生歧見的原因。那是由於,每一位猶太人都被教導決定了他們生活方式的律法,因此「這些律法就彷彿是刻在我們的靈魂上」:

這是我們如此和睦的主要原因。因為對上帝抱持著相同的概念,生活方式和習慣完全沒有差異,使人的性格出現非常美麗的和諧。在我們這民族之間,絕對聽不到關於上帝的矛盾說法,而這在其他民族中十分常見,不只尋常百姓在情緒突然激動時會說的那些言詞,就連某些哲人也大膽地說出一些言論,有些企圖藉由辯論的方式消弭上帝的存在,有些則試圖代表人類消抹天命。我們的生活習慣也絕對看不出有任何差異:我們全都實踐相同的做法,全都與律法和諧共處,認同上帝看顧一切。

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    • 編/譯者
    • 羅亞琪;曾宗盛
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 精裝
    • ISBN
    • 9789864085057
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 頁數
    • 672
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡

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