哲學的追問,科學的革命:用通俗語言寫給現代人的思想常識入門課

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  • 出版社:大寫出版 追蹤出版社 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2019/6/10
  • ISBN:9789579689397
  • 適讀年齡:成人適讀
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強力推薦

內容簡介

中國「最可能接近哲學家」稱號的大師,
前北大哲學系教授、當代中文世界重量級哲學作家——陳嘉映
寫給大眾的經典名著全新改版再現!

 

用淵博而不瑣碎的知識、以淺白但不泛泛而談的敘述,帶領我們穿越到古希臘,一路悠遊至哥白尼、牛頓、愛因斯坦,一覽引領人類認識世界的兩大脈絡──哲學與科學的發展簡史。

 

人類解釋世界的努力,前有神話、巫術,後有哲學、科學。排除了千難萬險,才抵達日心說、牛頓力學、進化論、量子物理,直至今日,科學已儼然成為「真理」的代言者。

 

科學為什麼會取得這樣的成功?人們經驗著同樣的世界,為什麼歷史上只從歐洲產生了科學?最大的關鍵,在於希臘哲學的出現,以哲學為母體,科學逐漸茁壯,直至今日,我們對世界的認識,已由科學所主導。另一方面,我們也為科學之成功付出了代價:用科學來逼近「真理」,卻將人的心靈排除出真理的領域之外。用數學和實驗思維樹立的科學大廈,沒有人之善惡、悲喜的位置——科學果真是這個世界的全部答案嗎?科學之外,還另有求道之途?

 

一場站在人類認知發展歷史上的回望
一部明白現代哲學/科學大路線的簡要速讀

 

當代,我們毫不懷疑科學能逼近「真理」,卻也將人的心靈排除出真理的畫面之外。
當我們已能用數學推理感官不及之處,卻仍習慣靠經驗感受世界──這本書將帶你超越常識的表淺思維,瞭解世界觀背後的人文與科學之爭。

 

要談論科學的真理性及其限度,最好從科學的源頭——哲學談起。這本書既不是個開端,更不是個結論。而是試圖從反思哲學自身的歷史,獲得更清醒的自我認識,獲取新鮮的生命形態。

 

要理解當代的科學思想興起,與哲學處於當代的意義,本書是一部簡鍊的人類思想故事,也如同作者陳嘉映的自述:天下的道理,差不多早被前人講過,他自己則是嘗試用大眾讀者比較易懂的方式,把道理重新講述。

作者

陳嘉映

 

1952年出生於上海。賓夕法尼亞州立大學博士。曾任教於北京大學、華東師範大學,現為首都師範大學哲學系特聘教授,外國哲學學科專業負責人。主要研究領域為分析哲學、現象學和科學哲學。著有《海德格爾哲學概論》、《語言哲學》、《說理》、《何爲良好生活》、《存在與時間讀本》、《從感覺開始》、《無法還原的象》等。

 

本書著者曾翻譯引入了極其重要的海德格《存在與時間》(發行量超過 20 萬冊)及維根斯坦《哲學研究》兩部名著,打開了中國西方哲學的研究大門。

目錄

【導論】
科學認識
建構主義
哲學-科學

 

————上篇————
【第一章 理性與哲學】
感應思維
覺醒的心智
理知時代
理性與理論
哲學-科學之為真求的理論

 

【第二章 從希臘天文學到哥白尼革命】
希臘哲學的文化背景
亞里斯多德的天文學
托勒密體系
從羅馬到文藝復興
哥白尼革命
圍繞哥白尼
理論的整體性

 

【第三章 近代科學的興起】

 

————下篇————
【第四章 經驗與實驗】

 

【第五章 科學與概念】
概念與語詞
日常概念與科學概念
運動
力、加速度、質量
萬有引力與可理解性
數學取向

 

【第六章 數學化】
數與實在
數運與數學
科學的數學化
為什麼是數學

 

【第七章 自然哲學與實證科學】
自然哲學
自然與必然
實證與操作
預測與假說
一般的實在問題
物理學的實在問題

 

【第八章 通過反思求取理解】
常識和理論
思辨理論與概念考察
哲學的終結?
哲學何為?

試閱

《哲學的追問,科學的革命》

摘自 本書導論

哲學—科學
也許,科學主義和建構主義都是片面的,我們應當全面地看問題。這樣的句式屬於官老爺的總結報告,嚴禁出現在哲學寫作中。

我還沒學會「怎樣寫」哲學,但我相信已經學會了「不怎樣寫」。

我想,要談論科學的真理性及其限度,最好從科學的源頭談起。科學是從希臘特有的哲學傳統中生長出來的。別的民族都沒有這個傳統。希臘哲學史專家伯納(Jonathan Barnes)說,科學就是「以希臘方式來思考世界」,「在那些受希臘影響的民族之外,科學從來沒有存在過」。有一個所謂「李約瑟問題」:為什麼中國沒有發展出近代科學?李約瑟(Joseph Needham)是中國科技史的專家,有他特殊的關切,故有此一問。但一般說來,這個問題是應該倒過來問的,即為什麼西方發展出了科學?換個問法不是一個簡單的概念遊戲。我反過來問,是因為在沒有發展出近代科學這點上,中國和大多數民族差不多,沒有什麼特別的地方。按常情,我們只有針對比較特殊的事情才能問「為什麼」。村頭老張家生了個毛孩,大家問這孩子為什麼渾身是毛,孩子渾身長毛是個例外,不正常,我們才會問「為什麼」。誰也不問:老李家的孩子為什麼生出來不渾身長毛?反過來,靈長目動物都長一身毛,人不長毛,不正常,於是動物學家就要提出各種理論來解釋咱們人類為什麼是些「裸猿」。「李約瑟問題」之所以有它那個提法,是因為西方的思想、制度等等在上兩個世紀統治了世界,我們很容易把西方的發展當作是正常的,當作正道,你要是和它不一樣,我們就要問「為什麼」。

如果不從這種西方中心來看問題,更好的問法就不是為什麼中國沒有發展出近代科學,而是西方怎麼就發展出哲學—科學。

科學不僅是從哲學生長出來的,早先,哲學和科學本來就是一回事。

今天,我們會說,哲學跟很多領域相毗鄰。哲學跟詩歌相鄰,海德格(Martin Heidegger)有所謂詩思比鄰的說法,後來還有所謂詩化哲學;哲學跟藝術相毗鄰;哲學跟宗教也相鄰,在外國的書店哲學書與宗教書擺在一起,中國的書店裡也開始這樣做了。今天,我們也許會覺得,哲學、詩、藝術、宗教,這些領域比較近乎,都算在文化這個大領域裡。科學呢,好像獨成一類,我們會說「科學與文化」。的確,科學早已蔚為大觀,即使把一所大學裡的哲學、詩、藝術、宗教諸系加在一起,往往還不如各門科學總和的一半。然而在從前,哲學不僅是與科學的關系實際上,哲學就是科學。在柏拉圖那裡,哲學家(philosophos)愛的、追求的是episteme。Episteme這個詞現在經常就被譯成科學,在英文裡則經常譯作science。哲學家愛智慧、愛客觀真理、愛科學,哲學家與philodoxos(編按:愛意見者)相對,philodoxos愛自己的看法,愛成說,愛成見。柏拉圖通過episteme這個詞把哲學家和詩人或神話家區分開來。神話是傳統智慧,從祖先傳下來,提供了我們的世界圖景和人生規範,episteme則是一種反省的認知,批判的認知,源遠流長的東西可能是錯的,真理需要通過批判才能獲得。我們今天所說的「科學態度」,就是哲學態度。

同樣, 在亞里斯多德那裡,哲學的目標是達到episteme。Philosophia 與episteme常替換使用,例如他也把理論科學稱為理論哲學。伽達默爾(Hans-Georg Gadamer)說,一開始,哲學和科學是無法區分的,他還順便說到,用「哲學這個詞來談論中國思想或印度思想很容易誤導。的確,中國學生說到哲學,往往首先想到的是詩、文學、人生意義這些,往往會忽視philosophia這個詞的突出的科學含義。伽達默爾不是西方文化沙文主義者,這裡談論的是問題,不是感情,把中國智慧和印度智慧叫作philosophia,對我們的理解大概沒什麼幫助,常有壞處。

古代哲學和近代科學都是要提供真的理論。如果像現在這樣把哲學家和科學家這兩個詞分開使用,柏拉圖和亞里斯多德既是哲學家又是科學家,笛卡兒、伽桑迪、波以耳、萊布尼茨同樣既是哲學家又是科學家。牛頓稱自己是哲學家,有時為了區分,自稱為實驗哲學家。直到康德以後,哲學家才逐漸無法染指科學工作。但直到十九世紀,大多數科學家還是被稱作自然哲學家。到二十世紀,仍有一些物理學院系沿用自然哲學的名號。Scientist這個用語是十九世紀發明出來的,很長一段時間,多數人不習慣這個詞,聽著覺得怪怪的。

但無論怎麼說都有彆扭之處,因為這裡總牽扯到不同的語言,牽涉到語詞意義的轉變。說亞里斯多德是科學家,我們感到彆扭,因為我們今天更習慣用科學這個詞專指近代科學。為了突出philosophia中包含的強烈的科學意味,我個人有時就把古代的philosophia叫作哲學—科學,既用以表明哲學和科學是一個連續體,也用以表明哲學之為科學是哲學—科學,和近代實證科學有根本區別,與此相應,今天的哲學已不復是康德之前的哲學—科學。

哪怕只是溜上一眼,我們也能看到今天的哲學和科學全然不同。隨便從表面上舉幾點。科學從原則上講是一個集體的工作,你打開任何一部科學史,比如說天文學史,你就會發現在其中出現無數多的名字,其中有些很有名,有些不是專門研究這門科學歷史的史家恐怕從來沒有聽說過,但是他所做的那個實驗,他所發現的一項定律,卻是現代天文學不可忽略、不可或缺的。與之對照,每個偉大的哲學家似乎都有一個獨立的體系,康德有康德的體系、胡塞爾有胡塞爾的體系。

這還有一種表現:哲學概念似乎人言人殊,說到「形而上學」這個詞,我們常常會說,在康德的意義上,在黑格爾那裡,在海德格看來。科學術語很少有這麼說的。我們只有一個物理學體系,是整個物理學在積累、在進步。哲學卻好像沒有什麼進步,今天的哲學學生仍然在讀孔子和莊子,讀柏拉圖和亞里斯多德。書讀得越古,反倒越像哲學專家。伽達默爾半開玩笑說,書齡小於兩千年的他不讀。理科學生讀最新的論文,只有那些本來也兼哲學家的科學家才去讀柏拉圖和亞里斯多德。牛頓的英文版《原理》現在每年還出售約700部,這本書的買主不是學力學或學數學的學生,而是文科學生。懷海德(Alfred North Whitehead)說,全部哲學史只是柏拉圖的腳注。好好做注也罷了,哲學家卻似乎永遠在爭論不休。這被人們視作哲學不是好東西的一個證據。我暫時不管好壞,只是想說明,哲學工作和科學工作的確很不一樣,如果你用科學的模式來理解哲學、要求哲學,你恐怕從一開始便是在要求一個不可能存在的東西。

詳細資料

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    • 編/譯者
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 平裝
    • ISBN
    • 9789579689397
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 25開15*21cm
    • 頁數
    • 352
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡
    • 成人適讀

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