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支那革命的真相:來自日本的視角與立場

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  • 作者: 北一輝 追蹤作者 ? 追蹤作者後,您會在第一時間收到作者新書通知。
  • 出版社: 八旗文化 追蹤出版社 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2019/10/9
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內容簡介

如果再被孫文的空想所誤,這革命將何以處之?
……我還有兵力,我決不允許孫文踏入這(南京)城門一步!
——宋教仁

與孫文握手言和的宋教仁在憲法上的讓步,乃是最大失策。
——北一輝(本書作者)

一百年後,中國知識分子依舊在原地打轉,討論帝制和憲制。
一百年前,宋教仁和孫文關於內閣制和大總統制的分歧,在今天的台灣繼續上演。

台灣已經超越1911年革命的起點,但未能擺脫它建立的法統。
中國早就放棄它的法統,但最終要回到革命的起點。

1911年的辛亥革命(支那革命)至今已經一個多世紀。關於革命的重要性、定位和詮釋,已經被國共兩黨的黨國史觀鎖定。對台灣大部分讀者而言,國父孫中山推翻腐敗無能的滿清政府,建立共和國家,這一形象透過歷史課本而深入人心。但關於國母宋慶齡「始終堅定的與中國共產黨站在一起」卻幾乎隱晦不談。而中國的官方詮釋則是,辛亥革命的侷限和失敗,彰顯出共產革命的必然;故1949年建立的新中國,無疑也尊奉辛亥革命為現代中國的起點。

在這一正統史觀下,支那革命和孫中山經過各種刪減、裝扮和粉飾,而最終變為現代中國的政治神主牌。

本書《支那革命的真相》,是日本思想家、政治哲學家北一輝在1920年代出版(原書名為《支那革命外史》)。日本是中國近現代史非常重要的參與者和形塑者,其視角和立場,也因此是理解中國革命不可或缺的組成部分。在1911年革命發生時,北一輝就來到上海、南京,觀察並參與革命。他對中國革命的分析,並非狹窄的國共兩黨視角,而是從「東洋共和」的觀念出發,從而提供一款迥異於國共兩黨的「支那革命真相」。

■ 為何透過孫中山考察支那革命,是徒勞無益?宋教仁和孫中山,誰對支那革命的貢獻更大?為何北一輝認定宋教仁是被孫中山指示暗殺的?

北一輝認為,支那革命的失敗,就國內的因素言,是以宋教仁為中心的國權派從未掌握革命的主導權。而革命政府推舉了完全不熟悉國情的孫中山出任領袖。這一論斷,完全抵觸了當前遵奉的國共兩黨革命史觀。

參與革命現場的作者提出疑問:在1912年8月成立國民黨之際,孫中山被選為理事長後,他為何不到任,反而去出任袁世凱任命的「籌劃全國鐵路全權」?當南北統一達成,袁世凱出任臨時大總統之後,何以堅持與袁世凱抗衡的是宋教仁,而非孫中山?「鄙人不得不做出這樣的斷言:孫文的理想從一開始就屬於錯誤的方向,中國所希求的東西與他給出的東西完全是兩碼事。假如這斷言是正確的話,那麽透過孫氏來考察革命運動、認識不斷發生革命的中國,就不能不說是徒勞無益了。」(北一輝)

代替孫中山而領導國民黨投入參眾兩院選舉的人,最後是宋教仁。當宋教仁贏得大選後,為何出現宋慘遭暗殺的事件?「鄙人可以負責任地說:袁世凱不是暗殺宋君的主犯,他僅僅是個從犯而已。暗殺計劃的主謀者……還有一名驚天從犯,即為世人所尊敬的某位藏鏡人(指孫中山)——此人權勢最盛之際,正是作惡最烈之時。」

「宋君躺在白色床單上的橫死臉容,又在鄙人的眼前浮現。主犯者噙著虛假的眼淚,向未知的弔唁者裝模作樣地介紹作為宋先生摯友的鄙人,其舉動實在可疑之至。……鄙人在宋君的靈前告別,淚流滿面的同時,心裡也在想道:這千古奇冤將在何日得以昭雪呢?這一切宛如昨天發生的事。每當思念湧上心頭,宋君之亡靈就不可思議地來到鄙人的身邊。」

北一輝以優美的、飽含激情的文筆反思支那革命,對於革命前後的政治問題,均提出自己的獨家看法。本書恰巧是站在國共兩黨史觀的另一端,故可為眾多民國史上避而不談的課題,提供新的思索方向。

■ 本書前半部佳評如潮,後半部則是譏評不斷。北一輝的書最終被禁;他自己更是被日本政府在1937年處以極刑——《支那革命的真相》不僅僅是辛亥革命的見聞錄,更是北一輝關於中國革命、中國政體的精闢分析之作。

據說作為大正民主主義者的吉野作造,讀了本書前半部份,特地登門拜訪北一輝。但他讀完後半部,態度又立刻發生改變!為何如此?其實從日本內部精英的角度看此書,前半部可謂是佳評如潮,後半部則是譏評不斷。

這是因為《支那革命外史》包含兩個主題,一是論述支那革命的本質,另一是申論日本政府的因應之道。兩個部分,分屬不同主題、不同撰稿時間,也獲致了兩種過然不同的評價。

本書的獨特性和重要性也恰好在此。作者在檢討支那革命時,幾乎處處以日本的維新革命、美國革命和法國革命為參照系,並結合中國自己的政治傳統,思考革命後的國體該如何建立。「孫文抄襲美國式大總統政治的理想,從邏輯上推想,反而會背叛民主自由而讓專制登台。這種推想實際上已被他自身的經歷所證實:反對袁世凱的孫文,連在祖國居住的自由也被剝奪,不得不亡命外國。」

這是因為,「美國的建國歷程淬煉出一批崇尚自由的移民,中國數千年的歴史則鞭打出一大群奴隸。美國和中國根本是從立國精神到歷史發展方向迥然不同的兩個國家,孫文生搬硬套的空想也未經美國人的充分論證,而這也成為了革命黨在自覺方面,廣為人所知的痼疾。」

他認為,「一般人往往通過對袁世凱與孫文的人格上比較,判斷所代表的君主制與共和制,何者適合中國國情,這不能不說是非常膚淺的觀察方法。只有當袁世凱和孫文這些泡沫都被抹除之後,才能看清中國革命潮流的本質。」

■ 排滿興漢的思想根源是日本。北一輝始終主張,在驅逐英俄前提下的中國保全主義,並不包括滿洲。

作者認為,革命中國的真正覺醒,依賴的是東洋精神的復活。而促進、鼓勵、鞭策其復活的,正是閃耀著東洋魂燦爛光輝的日本思想。中國革命黨人和日本之間的關係,「就猶如像豬一般活著、像蠅一般死去的奴隸時代的法國人,仰望具有大憲章自由的對岸英國那般。」

但在日本原本用於維持治安的國家民族主義,一旦西渡到被滿人征服的中國,就被理解成革命的科學理論。所以「滿清王朝的覆亡,並非上天的惡作劇」。滿清皇帝送一批人來日本留學,未料到這批人在日本學的竟是如何排滿興漢;「這種發展,恐怕上天也不得不為之啞然失笑吧!」

他認為,日本因戰爭而從俄國手上奪取南滿洲,毫無疑問乃是日本之正義。「從旅順山巒到遼陽荒野的十萬生靈,是日本為了徹底執行中國保全主義……在中國北境建立起真正的萬里長城。」而基於明確的法理依據而瞭解南滿洲的主權,對今後的中日兩國而言都至關重要。「新興的漢族政權,如果想要奪回亡清所失去的領土,恐難免干戈相見。」

作者也從滿漢的角度看待袁世凱。「袁氏雖為漢人,卻沒有智慧來考慮,自己與排滿興漢的大潮流背道而馳,是否為可行之策?」在亡國階級生活中打轉的袁世凱,所做的一切事,也離不開亡國階級的範疇;但他恰恰欠缺維持舊道德的誠實良心,缺乏作為忠臣義士應有的道德理念;他既害怕革命的風潮,又沒有膽略立在革命的風頭浪尖之上。一言以蔽之,袁世凱不過是一名熱衷於復出的官迷而已。

■本版邀請日本、中國、台灣三方的歷史學者深入撰寫五萬字導讀,從三種不同立場和角度,回應日本知識分子北一輝眼中的支那革命!

日本學者六辻彰二、中國知識分子傅國湧、台灣中研院近史所研究員黃自進為本書撰寫導讀,從各自的語境和所在社會的問題意識出發,分析本書和作者北一輝的價值。對於六辻彰二而言,理解北一輝的思想對日本近代史的影響是其重點。某種意義上,他看待支那革命這本書,看到的是一個日本思想家把他的理念在中國之投射和失敗的實踐。

傅國湧特別針對中日關係而思考。「由北一輝其人和他參與中國革命十三年的過程,我們可以看到一個中日命運共同體,或者說東亞命運共同體,而不僅是一個孤立的中國和孤立的日本。……中日兩國的革命者有著精神血緣上的聯繫,無論在思想上還是在行為模式上、經歷上,都有相當的相似性。」

「北一輝對孫中山革命地位的否定,當然抵觸了當前海峽兩岸遵奉的國共兩黨革命史觀。至於這樣的論斷是否公允,得由讀者各自判斷。但無論如何,有鑑於民國史的曲折發展,他的見解似乎可為吾輩提供眾多參考的線索。」「只是,此書恰巧是站在與國共兩黨史觀對立的另一端,縱使觀點有其偏頗一面,依然可為眾多民國史上避而不談的課題,提供新的思索方向。這一點,即為今日重讀、研究《支那革命外史》的價值所在。」(黃自進)

作者

北一輝

日本著名的思想家、社會活動家、政治哲學家。他二十三歲時,自費出版《國體論與純正社會主義》。剛出版就被禁止發行,後來成為日本法西斯主義的綱領性文件。

1906年他加入同盟會。1911年辛亥革命爆發後,他應宋教仁之邀,參與中國革命,活動於上海、武昌和南京等地,提供大量建議給革命黨人。1913年因宋教仁被刺,北一輝自組調查團,意圖調查真相,最後遭日本駐上海領事勒令返國三年。1916年,驅逐令滿期,他再次來到中國,並在上海撰寫《日本改造法案大綱》一書。1921年出版《支那革命外史》。1937年8月,被日本政府以教唆「二二六」政變的思想主導犯正式起訴,而遭槍決。

北一輝的爭議,在於他的多樣面貌。早年,他是一個狂熱的社會主義信徒,以反建制、反皇權而獨領風騷。中年時改倡「國家社會主義」,認為人類在追求社會正義之時,不應有國境之分。在北一輝所構思的東亞新秩序中,日本應接收俄國在東亞的疆域以及英國在亞太地區的殖民勢力,是「大東亞共榮圈」的理論建構先驅。

董炯明

浙江紹興人,浙江大學畢業,一九七八年移居香港。曾任機械工程師和月刊編輯,現為自由撰稿者和日文翻譯。日文譯作出版遍及中港台,包括科技書籍及推理小說,逾四十多部。本書的第一到九章,及第十四章由該譯者翻譯。

王敬翔

愛知大學中國研究科博士,現任國立聯合大學、國立陽明大學、臺北城市科大、致理科技大學兼任助理教授,以教授日文相關課程為主。同時從事中日文翻譯工作,亦以臺灣日治時期之翻譯為研究主題。本書的第十到十三章由該譯者翻譯。

目錄

導讀 北一輝的思想和影響近代日本的《支那革命外史》(六辻彰二)
導讀 北一輝與近代中日關係(黃自進)
導讀 北一輝與辛亥革命(傅國湧)

一 緒言
政府和國民都不理解中國革命—駐華官吏、外派軍人和所謂中國通中沒有真正的說明者—身為「不理解的代言人」的大隈伯爵所提出的「日英經濟同盟論」—正如法國和日本維新革命家不理解各自的革命那樣,也不能要求中國革命黨人對革命做出合理說明—柏克不理解海峽對岸的大陸革命,日本朝野也是如此—鄙人是有憑有據、實事求是的說明者

二 孫文的美國理想不是革命黨的理想
一般人視孫文為革命理想代言人的前提是錯誤的—古德諾的共和政體不可行論—這與透過板垣伯爵解釋日本憲法相似—美國與中國的立國精神之不同—美國的自由政治到了中國就變成不認可其他自由的一黨專制政治—抄襲美國的聯邦論—美利堅合眾國的建國是十三個獨立國對英攻守同盟的永久化,以及購買和征服土地的結果—中國自建國以來即為統一國家—日本維新革命時期作為獨立國的各藩不能與中國各省的感情聯繫相比—拉法葉抄襲聯邦國的想法在保留封建區劃的法國行不通的理由—照抄美國經驗的外國援助運動—向外國支持的舊權力展開鬥爭的法國革命,與靠外國兵力援助方能獨立之美國獨立戰爭截然不同—從華盛頓宣布北美永久中立到門羅主義的提出—日本既不援助中國革命也不阻礙中國革命的倫理方面理由—革命是愛國志士的事業—孫文不是革命運動的代表者—日本浪人的援助運動和與革命黨之間的矛盾—不對個別人做褒貶的革命因果研究

三 啟發中國革命的日本思想
中國革命的理想乃是由日本思想所啟發—啟發維新革命理想的是中國思想—英國思想的輸入之於法國革命,正如日本所謂《百科全書》的影響—奴隸法國嚮往英國的自由,相當於亡國的中國嚮往日本的國家民族主義—日本的國家民族主義,成為直接否定清朝的革命哲學—古今革命都是少數青年書生的事業—維新革命、法國革命及俄國革命的例證—不是中國民族的亦步亦趨性而是出於對革命理解的普及—與驅逐孫文無關的日本留學生革命化─考試及第而取得官位者不能理解中國革命—日本切不可如英國給予法國革命思想指導般,毫無自覺

四 革命黨的覺醒時代
排滿民族革命已成功的今天,為什麽還需要興漢革命—排滿革命的元勳們貽誤去留的原因—排滿革命是興漢革命的前提運動—日本對於今後不免出現革命亂象的中國應予徹底的理解—與法國、日本一樣,革命並非兵力之勝敗而是一場思想戰爭—依靠暗殺成功的日本維新革命—祕密結社時代的各思想體系—章太炎與孫文之爭—受東京政府廹害的時代—故人宋教仁君的國家主義統一論與祕密聯絡時代—與孫文訣別的革命系統軍隊運動—青年土耳其黨的實際教訓—支那浪人們的滑稽劇

五 中國革命運動之概觀
一切愛國革命都始於排外黨—因為中國革命黨思想源出日本,所以便視其為親日分子,這是完全沒有道理的—革命黨在某種場合成為最强烈排日運動中堅力量的理由—愛國革命領導人之一的故人宋教仁君受到孫系浪人的排斥—鄙人對宋君所持的立場─在間島問題上宋君抨擊日本的苦衷─革命黨的拒絕借款運動─支配新統治意識的影子政府《民立報》—廣東的失敗與趙聲的大器—「中部同盟會」運動與對譚人鳳的評價—發起軍隊運動的手段—黎元洪非首義元勳,而是作為革命黨的俘虜被强廹上位—革命黨的輿論運動與粵漢鐵路國有化的導火線—相當於杜伊勒利宮之波旁王室的的紫禁城賣國皇族—從四川燒到武昌長沙的烽火

六 置身革命漩渦中的批評
孫文、黃興、譚人鳳、宋教仁並非革命爆發的計劃者—四川動亂及長江各省起事均係氣運所致—炸彈爆炸引起的武昌首義—日本人與中國革命無關的論證—作為證據之一的上海光復親歷談—日本人的道德共鳴不等於革命援助—占領東京公使館與東京市民無關—革命黨自身應成為發號施令者的規定—老譚沒有成為武昌的指揮者是根本性的失策—沒有聽從宋君組織軍政府的建議是黃興的失策—黃興的敗走是自取其咎—宋君的占領南京方針—從出入敵城親見革命黨人的興國冒險氣魄—所謂中國悲觀論者,跟用德川時代的日本觀來類推亡國的外人並無二致

七 南京政府的成立真相
沒有脫離封建奴隸心態的現代日本人—被支那浪人捧為神轎的黃興的禍因-—最終占領南京也沒有依賴日本人—故人宋教仁的大局眼光和一貫行動—設立中央政府時的苦心—章太炎否認黃興宣言—因大元帥一詞的弦外之音而導致形勢逆轉—孫文的歸來與浪人團的擁戴—張繼調停孫宋矛盾—無寸功而不肯辭請大總統的孫文之心理—孫文的歴史功勳在於建國之際宣布共和政體一事—革命期間一般國民不理解新政體之日本及法蘭西前例—盧梭對共和的不理解—《中華民國臨時政府組織大綱》從完全照搬歐美經驗到構建獨立的東洋共和政體—與孫文握手言和的宋教仁在憲法上的讓步是其最大失策—中央政府的籌備者在政府成立之時卻受到排擠陷害

八 南京政府的崩潰經過
宋教仁君負責編纂統一共和政體憲法—日本元老勸告南北妥協的謠言和宋君任遣日全權大使的流產—孫黨日本人的反宋運動和孫文本人的迷惑—盛宣懷再世的孫文之漢冶萍借款談判—違反革命根本精神的孫文四面楚歌—張繼與宋君苦苦支撑風雨飄搖的孫政府—孫文從一開始就不該當革命政府首長—投袁成為孫文唯一活路—日本援助中國革命的說法不但虛妄而且有害—日本須以法國援助北美獨立以後,兩國國交反生阻隔為戒—南北議和是大勢所趨—反省日本朝野的互不相容以及妄動

九 投降將軍袁世凱
上天不降英雄予中國—沒有理論只用超人觀來看孫察袁,乃中國人崇拜情結的表現—袁世凱只是作為乞官者被偶然起用—袁氏不是篡位的奸雄而是平庸的忠臣—袁世凱被起用後立即向武昌派遣歸降密使—被全國起義浪潮席捲下的袁內閣之投降方針—作為事大主義者的袁氏戰戰兢兢地跟隨革命風潮—袁世凱不像端方那樣被殺只是因為靠近京漢鐵路─扮演中國勝海舟角色的莫理循—「革命」作為統治者迎來了議和使—事大主義者唐紹儀一變而成為革命軍的招降使—打壓革命的英國及其附庸國日本—令革命取得成功的北京最後一爆—良弼被炸死與袁世凱險遭暗殺,突破日、英的阻礙令清帝退位—何謂玩弄官革兩軍的奸雄—革命終結時才返國的孫文的唯一任務就是對袁世凱交涉但一敗塗地

十 英國公使買辦袁世凱
日英同盟與中國保全主義無法兩全—日英同盟若不造成俄國的恐懼,即未能達成當前本應具有的意義—日本以正義為根據的中國保全主義,與英國的資本侵略—日本占領南滿是上天的安排—英國主張長江流域各省為其勢力範圍沒有任何根據—為了中國北方引發日俄戰爭,為了中國南方則會導致日英開戰—反映英國資本侵略的日本對中政策—日本比起迦太基更像羅馬—難以辨別日本的對中政策是意圖分割,抑或保全全國—打破英國的資本侵略後即可提倡中日合作—從保全主義的本來面目墮落下來的日本,自然招致中國的憤恨—南京政府即因國民對日本的反感而遭推翻—擁立自身買辦,對日本大肆構陷的英國—對於中日交涉在英國主導權下行之的中國,被保護國的同志們應聯合起來,要求同在英國支配下的日本發揮其主導權—英國人的活躍與醉眼迷濛的當代孔明—英國巧妙操作同族相食的下等人種統治政策—革命黨在日本墮落外交之下成為犧牲品的悲慘末路

十一 為警戒日本而奉北京為中心
對黎元洪、袁世凱本身的批判,其無用有如朽木與糞土之比較—浮沈於追求統一浪濤中的孫袁兩人—正如孫文不是革命發起者,袁世凱也不是統一南北者—中日同盟的必要條件,即是必須以北京為首都—北京兵變並非袁世凱之謀略—儘管有如東方的德奧同盟,卻無法理解的中日兩國—南滿洲為日本領土,中國沒有主張主權的理由—支那浪人、學者等對國權的缺乏自覺—南滿是保全中國的萬里長城—忘卻占領南滿意義的日本陷入外交墮落—因應各省獨立,俄羅斯隱藏在蒙古獨立名義背後的對蒙侵略—為了日俄的野心而以北京為中心,只能使位於關中的袁世凱稱王—忿忿不平返國的愚人島康樂團—見不到一位警告故國錯誤政策的仗義之士—有意親日的故人宋君等遭到的重大打擊—回想與故友的激辯流下斷腸之淚—日本在北京兵變中出兵的嚴重愚行—在中國革命的同時,日本對外政策應做根本的變革

十二 亡國借款的執達員
統一南北者為「北京」—因反對四國借款而起的革命,若加上日俄變為六國借款,是否就不會被反對?—財政監督—六國借款並非日本對抗美國的勝利,而是英國投資的執達員—清朝滅亡後更有六強準備割據?—譚人鳳的第一聲獅吼—宋教仁、黃興反對,各省呼應—亡國官僚唐紹儀逃亡至天津—面對盛宣懷般命運的降臨,束手無策的袁世凱—一年半的抗爭終於演變成第二革命—日本為何不效法美國退出?—支配日本歷代內閣的「愚蠢」與「驕傲」—今後勿再以借款扼殺革命精神—外國對中國的財政監督,令人不禁想起維新後日本自身與英國在財政監督上的借款交涉—回顧維新前盛行賄賂,以及歐洲列國會議中的公然納賄送賄—從侮辱革命黨的反對借款論,看現代日本的墮落—比較法國革命期間與清朝滅亡前的財務狀況—從三級會議到巴士底監獄,從資政院到武漢—同一國家內亡國階級與興國階級天壤之別的思想行為—法國革命黨與中國革命黨同樣都有意重整瀕臨破產的財務狀況—幕府並非因將軍被打倒,而是因財政破產導致自取滅亡—因革命之亂導致財政破產的說法是倒果為因—中日兩國並非如昔日英法般的世仇宿怨關係—以東西方文明態勢逆轉的歷史意義來看,日本正是東洋的希臘

十三 財政革命與中世紀代官政治
革命領導者對財政革命主張之概略—借款不能算是財政政策—黃興的國民捐與內克爾的獻金法案—掠奪是不以組織型態徵收的稅賦;稅賦是將掠奪合法化—從路易十六到拿破崙

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    • 編/譯者
    • 董炯明
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 平裝
    • ISBN
    • 9789578654808
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 頁數
    • 368
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡

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