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華夏與戎狄同源:秦始皇血緣和語言的啟示

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  • 出版社: 獵海人 追蹤出版社 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2019/10/15
  • ISBN:9789869796361
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內容簡介

秦始皇叫「嬴政」,清雍正帝叫同音的「胤禛」,秦始皇是否也是一個女真人?孔子的父親名「叔良紇」,蒙古人則把「朝鮮」叫做同音的「肅良合」;還有許多古人的名字也與北方民族的族名讀音相關,譬如「虞舜」是「烏孫」,「句踐」是「女真」,「孟軻」是「蒙古」,「墨翟」是「勿吉」等等,上古中原竟像是一個戎狄的世界,北方民族是不是從中原出走的呢? 中國傳統學術重文字輕語言,因此幾千年來步履艱難;歐洲一些漢學家則兼通多種語言,研考東方民族新解紛出。然而,外人治中國史畢竟有條件的限制,中國人治自家史又有傳統的束縛,因此成效都不盡理想。朱學淵博士的專業是理論物理,思維嚴謹,但他不受傳統的拘束,能以比較語言著手,對北方民族索源窮流,還以北方民族為鏡子,對史前中原社會有突破的見解,別開了一面歷史——語言——人類學研究的生動領域。

作者

朱學淵

一九四二年生於廣西桂林,一九六五年畢業於上海華東師範大學,曾經於四川、南京等地任中學教師十餘載,一九七八年入中國科學院研究生院,一九八〇年移學美國,一九八三年獲物理學博士,曾於能源部屬下的實驗室作博士後研究,一九八七年起經商。他以自然科學之學力,有志於人類學和語言學的研究,從中國史料中星星寥寥的語言記載,洞察了許多世界人類的重要線索。

目錄

小序
原版前言
簡體版前言
周策縱:原族─《中國北方諸族的源流》序

▍華夏與戎狄同源

一、中國北方諸族研究始末
二、中國北方民族的族名
三、五帝是女真族,黃帝是愛新氏
四、《百家姓》中的北方民族族名
五、中原古代人名的戎狄特徵
六、「通古斯/桃花石」即「九姓」
七、 島夷、氐類、姬姓、子姓,皆是女真
八、「句踐/鬼親」即是女真
九、秦始皇是說蒙古話的女真人
十、以「檮杌」一字,為中華民族尋根
十一、匈奴民族的血緣和語言
十二、匈奴的興起、敗滅和出逃路線
十三、阿梯拉和匈人
十四、突厥民族之由來和輝煌
十五、匈牙利民族與女真同源
十六、鮮卑民族及其語言線索
十七、蒙古民族中的通古斯血緣
十八、「安息國」是「愛新國」
十九、「條支國」是「女直國」
二十、「大秦國」是「美地亞」
二十一、 《後漢書.遠夷歌》的語言信息
二十二、藏民族中的北方民族成份─兼論康巴是女真
二十三、 若干歐洲族名、國名之東方由來
二十四、 法國總統薩科齊是「少暤氏」
二十五、 《尚書》和《逸周書》中蒙古語成分
二十六、〈禹貢〉中的蒙古語成份
二十七、華夏西域「藍夷」考
二十八、《逸周書.王會》中的女真民族
二十九、為中國史學的實證化而努力
三十、 希羅多德與司馬遷─希羅多德《歷史》疏註序

▍與讀者通信

一、與施向東教授談「王力音」
二、「官話」發生在哪裡?─兼答廣西桂柳話為什麼是四川話?
三、「色目人」是突厥語族之泛稱
四、關於天干、地支的蒙古語源頭
五、關於人名「豬糞」、「驢糞」和努爾哈赤
六、 以「趙」為例,談中國姓氏有音無義
七、何為「書同文」?
八、關於「康」姓之由來及其他
九、關於「曲」姓之由來

附錄: 族名、人名、地名關聯擬譜(可能有誤,僅供參考)
圖片目錄
地圖目錄

序/導讀

小序

本書實為拙著《秦始皇是說蒙古話的女真人》的增訂版,由於《秦》書先後在台灣和中國出版,而本書的內容又已大為擴充,所以我決定採用《華夏與戎狄同源》的書名來點明其人類學研究的宗旨。本書用「秦始皇血緣和語言的啟示」為副題,其實它遠非是一個帝王的身世由來,而是以中國歷史記載中大量的語音線索,來證明中原民族的祖先是與中國北方諸族同源的事實。
謹此也向秀威資訊公司的先生和女士們的耐心工作表示感謝。

▍原版前言

大約十年前,寫了一篇歷史語言的研究文章,是說匈牙利人的祖先是女真民族,它引起了學界的注意;後來又牽出北方民族出自中原的線索,和中原人類有戎狄底層血緣的結論,這些論文歸集成了《中國北方諸族的源流》一書,由北京中華書局以「世界漢學叢書」的一部出版(2002年初版,2004年再版)。此後,台北台灣《歷史月刊》連續刊載我的文章,原社長虞炳昌先生對我鼓勵有加,建議把這些文章結集出版,這就是《秦始皇是說蒙古話的女真人》的孕育和出生的由來。

雖然《秦始皇是說蒙古話的女真人》較為通俗,但在華夏民族與北方民族同源的問題上,卻比《中國北方諸族的源流》有了更多的頭緒,如上古中原人名大都是後世戎狄族名:虞舜是烏孫,句踐是女真,叔孫是肅慎,孟柯是蒙古,墨翟是勿吉,荊軻是准葛爾等等。於是,我就拿北方民族當作上古中原社會的一面鏡子,達成了「姬姓、九姓是通古斯民族」、「五帝是愛新氏,華夏是回紇國」等人類學的結論。

中國人「以書證書」的落伍意識,使傳統學術自外於世界潮流。直到二十世紀前半葉,因為解讀甲骨文字和考古器物的努力,才有了「以物證書」時代的到來。然而,語言作為另一種傳承系統,它的「人類歷史化石」的作用,卻被國人束之高閣。而這種集體漠視的表面是中國文字研究的優越感,背後卻是「大漢語民族」的錯誤觀念,中國人大凡以為萬古不變的祖宗,是毋須求證其分合由來的。

本書要推動「以言求真」的研究。夏商兩代之際,中原社會經歷了「漢語」或「雅言」的一個形成過程;於今來看,此前中原流行的是北方民族的語言,否則許多先秦人事就無法理喻。如甲骨之「帚」字是「婦」,早已被郭沫若破解;但甲骨氏族名「帚好」、「帚妻」、「帚妹」、「帚妊」、「帚白」、「帚婡」中的「帚」是音符,還是意符?始終沒有正確的理解;如果我們能有語音實證的自覺意識,它們不是「回紇」、「兀者」、「烏馬」、「斛律」、「悅般」、「惡來」,又是什麼呢?

或許有人會質疑本書書名的科學性:蒙古女真都是後起于唐宋之間的民族,怎麼可能是秦始皇的家身?事實上,世間民族既不可能無中生有,也不可能驟然湮滅,如果上古沒有蒙古女真民族,何來孟軻、蒙驁、蒙武、句踐、句井疆這樣一些春秋秦漢人名?蒙古是東胡鮮卑的後裔,女真是通古斯系民族的代表。說「秦始皇是說蒙古話的女真人」,是用現代人類的表像,去看古人的血緣和語言的歸屬,非此還不能把問題說得更清楚。

本書議論秦始皇的身世,或者選用了忽必烈、慈禧、溥儀、康生的面容,也只是研究他們的種屬,而不是搬弄他們的歷史是非。充斥本書的「漢虜同源」的種種立論,卻沒有任何一點政治的企圖,因此這是人類學的純潔探索。而本書又旨在成為一本通俗的讀物,所有的注釋又都被略去了。

前書《中國北方諸族的源流》問世後,曾想在台灣出一個繁體本,我在紐約的一次會上結識了周策縱先生,這位有「真君子」之稱的學者,竟于八十六歲的高齡,費時四個月,寫就了一篇充滿鼓勵的〈原族―對《中國北方諸族的源流》的幾點意見〉,後來台灣《歷史月刊》和北京的《讀書》雜誌都刊行了這篇令人耳目一新,又回味無窮的文章。作為本書的代序,〈原族〉或許能讓的讀者瞭解一位二十世紀大學者的睿智。

推動一種思維,在任何社會中都很困難,在中國社會就無比艱巨。但中央研究院院士,世界知名語言學家王士元教授,將我的長文〈古代中原漢語中的通古斯、蒙古、突厥語成分〉推薦給美國的《中國語言學報》Journal of Chinese Linguistcs, Berkeley發表。最近,中國語言學界在漢藏語理論的基礎上,開始注意漢語中的北方民族語言底蘊,當然又是對我莫大的安慰。

台灣《歷史月刊》新任社長東年先生和他的同仁,對《秦始皇是說蒙古話的女真人》書稿的接受,引發了作者完成使命的喜悅。周策縱王士元等先生曾予的幫助,乃至一切對本人學術觀點的批評,都有益於學術公器品格之完美。還要感激內人張甯華女士的不懈支持,在過去的一年中我們攜手克服了許多病痛和困難。

詳細資料

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    • 編/譯者
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 平裝
    • ISBN
    • 9789869796361
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 頁數
    • 412
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡

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