大話山海經:菌人鬥閻王

善惡如何判斷?由誰拍板定案?與陰間十殿閻王的生死簿有何歧異衝突?對手中「作品」始終不滿意的女媧,又擬定了什麼驚天駭地、翻轉人類命運的計畫?
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商品訊息

  • 追蹤分類 ?
  • 作者:郭箏 追蹤作者 ?
  • 出版社:遠流 追蹤出版社 ?
  • 出版日:2019/4/26
  • ISBN:9789573285311
  • 適讀年齡:全齡適讀
  • 定價:260
  • 特價:79205
  • 紅利可抵: 6

強力推薦

內容簡介

★一部幽默與啟示兼具的奇幻小說★
★翻轉傳統俠道/盜世界★
★教地獄閻王也戰慄的《大話山海經》系列小說之六★

★特別邀請阿尼默繪圖、設計封面。每冊再現經典角色場景,又能彼此銜接,最終將連綴成壯濶邐迤的「《大話山海經》萬里征妖典藏繪卷」。此限量長幅拉頁海報,是獻給大話迷的獨家收藏。(集滿七冊印花即送,詳情請見第一冊所附回函卡)★

據說,中原地底有著宛如蛛網的龐大巢穴……
朔風刺骨的黃土高原上,落魄的盜墓人羅達禮撞見了菌人國成員。這些小人兒身長兩寸,騎著小狐貍,在中原地底鑽隧道、建城鎮,築出宛如蜘蛛巢城的巨大地宮。而他們竟對羅達禮的過往,甚至全人類的一言一行瞭如指掌……

原來,當初女媧大神鍊石補天,塑泥造人,卻囿於天帝與魔尸的賭誓,無法過問人間。只好派遣菌人國埋伏地底,宛如偵探般監視人類,甚至編列善惡排行榜。然而善惡如何判斷?由誰拍板定案?與陰間十殿閻王的生死簿有何歧異衝突?對手中「作品」始終不滿意的女媧,又擬定了什麼驚天駭地、翻轉人類命運的計畫?
 
最神的奇幻武俠,最痞的經典新編
「郭箏寓質疑於笑聲,提醒我們:歷史與信仰隨時可能變成鬧劇,除非人人都能醒悟,『權力才是最大的妖怪』。」──楊佳嫻(作家、清大中文系助理教授)

「在後現代主義的氛圍中,重讀/重寫《山海經》這部語怪之祖。一讀小說,才發現「大話」之下別有用心。」──李豐楙(政大名譽講座教授)

「郭箏將神話世界寫成鬼話連篇,透過各種魔瘋亂狂的描寫,具體展演他心目中的神鬼(人性)劇場。」──沈默(作家)

糅合奇幻、武俠、歷史的長篇小說。援引《山海經》若干天地神靈、異域奇人與珍禽怪獸,予以延伸發展,演繹出神、妖、人共存的奇幻想像世界,鋪排出刀光劍影的武俠江湖。

語言對白葷素不忌,角色人物鮮活靈動。顛覆上古神話的正經八百,打破傳統武俠的道貌岸然。藉由跨越時空的驚天對決,牽引出真實人性的嗔癡貪怨、俚俗市井的善惡悲喜。更縱情想像,加添新時代語彙與思維概念,寫來煞有介事,實則句句突梯;看似滑稽無厘頭,卻又常常有源有本。
 
◆《大話山海經》官方粉絲頁:facebook.com/beautyandlegend/

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楊佳嫻(作家、清大中文系助理教授)
 
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李豐楙(政大名譽講座教授)
唐  捐(詩人、台大中文系副教授)
喬靖夫(香港武俠小說作家)
黃麗群(作家)
鄭 丰(武俠作家)
──霸氣推薦(按姓氏筆畫)
 
好評推薦

.郭箏寓質疑於笑聲,提醒我們:歷史與信仰隨時可能變成鬧劇,除非人人都能醒悟,「權力才是最大的妖怪」。而把異己的存在物化,正是為了施行權力;捉妖打怪,但是妖怪不見得在人類之外,人人都可能成妖成怪。──楊佳嫻(作家、清華大學中文系助理教授)
 
.在後現代主義的氛圍中,重讀/重寫《山海經》這部語怪之祖。一讀小說,才發現「大話」之下別有用心。……郭大俠對這部古典的條列式記事,用心苦思,竟貫串為七部大作。──李豐楙(政治大學名譽講座教授)
 
.郭箏一邊將《山海經》原典小說化、戲劇化,一邊填充他嬉笑怒罵百無忌憚的喜劇本事,將神話世界寫成鬼話連篇,透過各種魔瘋亂狂的描寫,具體展演他心目中的神鬼(人性)劇場。……人生何其悲涼哀慟,設若沒有種種教人發噱的事物,又該如何度過漫長的痛苦一世呢?此所以《大話山海經》系列每一本都是充滿笑聲的小說,但它又必然是有哭聲藏匿其中。──沈默(武俠小說作家、評論家)
 
.小說故事裡的幾個人物,如查案如神的洛陽神探姜無際,形意門的當家大小姐霍鳴玉,加上那些從《山海經》裡空際轉身,直接拉拔出來的人物——夸父、刑天、西王母……加上各大門派磨刀霍霍的比武大會,在在都足具張力,堪稱典型的武俠奇幻小說題材。……小說家的故事峰巒層疊,如武俠小說裡常說的,內功已臻化境高到了一個境界,泥牛入海再不可測。──祁立峰(作家、中興大學中文系副教授)
 
.《大話山海經》是近年難得一見的混種小說。既有你我熟悉的傳統神話元素,也有幾個角色是從歷史人物後代添加想像力而生;以武俠當骨幹,能見郭箏的筆鋒文采,遣詞用字雕琢講究,赫見角色精、氣、神;動作感飽滿,似如一幅幅緩慢的山水潑墨畫,動靜之間,就能立刻換頻,切換成速度感十足的飆速影像。──膝關節(影評人)
 
.郭箏先生的〈彈子王〉,這麼多年回頭看,仍充滿著原創、搏跳、奇異的從那個時代之小說地貌突然冒出的猛勁。他這樣音域雄渾蒼莽、自由穿梭大歷史、充滿奇想詭趣、痞氣又靈性的說故事人,應已絕了。能在人生此際,竟又有幸讀到郭箏先生侃故事,而且是有「想像力世界的珠峰」之險、奇、奧的《山海經》,我覺得何其幸運。──駱以軍(作家)
 
.果然是郭箏,那瞎扯靠北的功夫酣暢淋漓。我從《鬼啊!師父》在報紙上連載時就開始追,一則一則剪下來貼成一本,看到他重出江湖,除了「喜大普奔」四字,真沒什麼好說的了。──謝金魚(作家、故事網站共同創辦人)
 
.郭箏不愧是編劇長才,總有好點子,寫出戲劇化的作品。他善讀,讀出《山海經》被忽略的訊息密碼;他能寫,把《山海經》零碎條狀的神話記載整合成移山填海、穿天透地的有情世界。……亦莊亦諧,葷素不忌,狂野奔放不檢束,因此把《山海經》這麼神的書,寫得更加神氣。──果子離(作家、書評家)

作者

郭箏

本名陶德三,1955年生。現專事劇本與小說創作。

1980、90年代活躍於文壇,曾獲洪醒夫小說獎。以筆名「應天魚」出版武俠小說《少林英雄傳》;以筆名「郭箏」出版短篇小說集《好個翹課天》、《上帝的骰子》,長篇歷史小說《如煙消逝的高祖皇帝》,以及武俠小說《鬼啊!師父》、《龍虎山水寨》等。

劇本作品包括:《赤壁》、《挖洞人》、《去年冬天》、《國道封閉》與《彈子王》等。曾七次獲新聞局優良電影劇本獎,以及法國杜維爾亞洲國際影展最佳編劇獎。

目錄

推薦 攜手江湖,抵抗物化/楊佳嫻
自序 神與妖的人間喜劇
主要角色簡介
 
大話山海經:菌人鬥閻王

序/導讀

自序

神與妖的人間喜劇
 
《山海經》,知道的人多,讀過的人少。
如今只要是有點神話色彩的故事,都會被冠上「出自《山海經》」。

嫦娥、盤古、青龍、白虎等等等等,一大堆並不出自於《山海經》的野孩子在臺上搔首弄姿;至於那三、四百個親生兒女,武羅、帝江、長乘、勃皇等等等等,反而被人遺忘了。

那些被遺忘的嫡子落難於何方?
一向喜歡收留各路神明的道教,只收留了女媧、祝融、后羿,以及經過整容變造的西王母。
其他的呢?為何沒進收容所?
他們在商、周時代應該是被人廣泛崇拜過的,否則不會留下歷史紀錄。
他們的消失是個謎,好像還沒有人能夠找到答案。
我寫《大話山海經》,非關學術,也無意替崑崙眾神翻案,只是小說。

這一系列小說用的是比較少見的方式,不屬於《哈利波特》、《三劍客》的大河連續式,也不屬於「福爾摩斯」、「楚留香」的單元連續式。

我用的是類似巴爾札克的「人間喜劇」式。

整套小說分成七冊,每一冊都是獨立的故事,主角、配角都不一樣,但他們都會在各冊之中穿梭來去,沒有「領銜主演」、「客串演出」之分。A是第一冊的主角,在第二、三、四冊裡可能變成了配角;一、二、三、四冊中無足輕重的小配角,讀者卻赫然發現他是第五冊的主角,如此或更像真實人生,小配角終有一天會成為大主角。

我希望讀者不要被出版的先後次序所迷惑,因為各個故事互不干犯,順著看是一種感受,跳著看或倒著看可能會是另外一種感受。
能讓大家獲得一些新的閱讀經驗,就算完成了我小小的心願。
 
補遺

宋朝街坊市井上的空拍機

郭箏

 
創作者難為。

大部分的創作者都像一株蔓藤植物,慢慢的沿著石壁往上爬,好不容易碰到了一個著力點,就緊緊攀住不放,生出根來纏住它,也不管這著力點是好是壞。把這個纏完了之後,再繼續往上尋找另外一個完全不相干的著力點,所有的努力重新再來一遍。

創作者當然永遠都要保持實驗性與獨特性,不能成為工廠的生產線。但蔓藤式的生產方式,確實能把年輕飛揚的生命熬耗成一堆灰渣,爬得再高也不會變成一棵大樹。

於是聰明的創作者發展出縱向與橫向的思考,縱向的就成為大河系列式──《哈利波特》、大仲馬的《三劍客》等等;橫向的就成為單元連續式──「福爾摩斯」、「衛斯理」、「楚留香」等等。

這兩者相同的地方在於,主要、次要人物都是一樣的,最不相同的地方在於,大河式的人物關係會轉變,哈利波特最終沒有和妙麗配成對;單元連續式的人物關係則不能改變,福爾摩斯和華生總不能突然變成了仇人或同志,就算某一個單元發生了這種情形,也要在這個單元的結尾讓人物關係回復原狀,否則讀者若漏掉了一個單元沒看,後面就莫名其妙了。

除了這兩種常見的系列之外,另有一個奇才創造出第三種系列,而他竟被臺灣的出版界長期忽略了──巴爾札克。

此人是十九世紀法國的小說大師,他創造出一種「人物再現」的技法,就像一部空拍機在當時的巴黎上空盤旋掃描,某一部的主角是A,早上出了門,跟雜貨店老闆B聊了一會兒天,再往下走,跟擦鞋匠C起了衝突,打了一架……直到本篇故事結束;空拍機繞了一圈回來,對準雜貨店,另一部的主角則變成了B,他站在店前跟擦鞋匠C閒聊了幾句,然後走向市中心,他的故事又如何如何;空拍機再次迴旋,照著擦鞋匠C,他又如何如何。

我的理解不曉得對不對,因為當我大量耽讀翻譯小說的六○年代,在臺灣只找得到兩本巴爾札克的小說──《高老頭》與《邦斯舅舅》,而他的《人間喜劇》系列則有九十一部之多!

這種空拍機式的技法一直迷惑著我,彷彿有著一種造物主的權威與快感。
幾年前,偶然得到了一個可以發展這種系列技法的機會,植基於一部奇怪的古書《山海經》。

這本書乍看之下有點無聊,多半都是哪裡有座山,哪裡有條河,山上、河裡出產些什麼東西。然而細看之下,才會發現其中蘊藏著不少寶藏,許多寫得很簡單的故事都極具戲劇張力。幾千年來竟無人好好的延伸一下,空置這座寶山於虛無荒漠。

但如果只寫神仙與妖魔戰鬥的故事,肯定乏味,又像極了電腦遊戲,所以當然得加入人的質素,讓它變成人、神、妖共同組成的故事。
我所面臨最大的問題是,如何把這些碎片連綴起來?大河式與單元連續式都不管用,巴爾札克的《人間喜劇》於焉從記憶底層浮現。
用十九世紀法國小說大師的技法來演義中國最古老的神話,僅只這念頭就讓我興奮不已。
我當起了空拍機,把時空座標設定在西元一○○九年的宋朝,《山海經》裡的崑崙山眾神重出世界,與凡人交織演出一幕幕的悲喜劇。
之所以把背景放在宋朝,是因為我覺得宋朝是最具現代感也最引起我興趣的朝代。

唐朝的城市仍處於中古時期,首都長安雖然雄偉,但市民階級尚未形成,居民都是皇族、政府官員、禁衛軍與他們的家眷。一座大城包著一百零八個小城(就是所謂的坊),走在一百五十公尺寬的「朱雀門大街」上,只能看見一堵堵的坊牆,根本瞧不見坊內的市況與住家,如果拍起電影,還真不知要怎麼拍;入了夜,便禁止任何活動,商店關門、居民禁足,換句話說,夜戲只能在家裡上演,外頭啥也沒有。

宋朝的城市則一派現代作風,自有〈清明上河圖〉為證,商店開在了大街邊,夜市林立,商業繁榮,科技高度發展,市民階級開始崛起,訟師滿街跑,市民得閒便去「勾欄」看戲聽歌,或「捶丸」為樂,也就是打高爾夫球,或「蹴鞠」競賽,也就是踢足球,連女子都可以組隊參加,表演各種花招。他們還喜歡談論「十二星宮」,閒極無聊的蘇東坡替兩百多年前的韓愈算命,算出他與自己同是魔羯宮,所以同樣顛簸終生。

宋朝皇帝的寬容親和更是超邁古今中外。隨便舉個例子,宋史〈儀衛志〉記載,皇帝出巡,百姓不須跪拜迎接或迴避,閒雜人等甚至會跟著皇帝的鑾駕亂走,大呼小叫、大驚小怪,來到繁華的市街上,也不禁止士庶站在樓上憑欄俯瞰,難道不怕他們扔磚頭或破鞋子下來?

宋仁宗時,有一個大臣宋庠覺得實在太沒規矩了,便參酌漢唐古禮,制定了一大套嚴格的規範,豈料宋仁宗一看,認為過於嚴苛擾民,完全不予採用。如今號稱民主社會的各國領導者的車隊,能不汗顏?

至於一○○九年,中原並無大事,但周邊的國家卻都發生了重大的變化──北方的「大遼」,掌政二十多年且頗為傑出的蕭太后薨逝;東北的「高麗」發生政變,國君王誦險被奸臣金致陽篡位,他急召大將康肇平亂,之後仍被康肇所弒;南方的「大瞿越」(現在的越南北部)也發生政變,泉州人李公蘊推翻了「黎朝」,建立「李朝」;西南的「大理」則是先皇駕崩,新皇繼位。

以往的歷史、神怪或武俠小說,背景泰半以中原為主,我有意拓寬視野,把我的空拍機架在由小道士莫奈何駕駛的「奇肱國」飛車上,飛在天上看世界,因為《山海經》裡提到許多民族的起源,若能描繪出遼闊的空間感才符合《山海經》的風格。

只希望古老的經典能夠煥發出新的光彩,被人遺忘的神明能夠找到回家的路。


推薦序

攜手江湖,抵抗物化

楊佳嫻

華文讀者對《山海經》相對陌生,我們成長過程中吸收的幻想文學,多半來自西方。比如,對我這一代讀者來說,「小人國」形式的想像,可能最早來自《格列佛遊記》改編的童書。人類自詡為世界主宰者,通常以對待物的方式對待其他物種,才能心安理得地役使他們;而身為人類的格列佛為小人所困時,他本身同樣被當作奇觀、異物來看待。

《聊齋誌異》裡也有篇〈小人〉。一個表演者帶了個盒子來,「榼中藏小人,長尺許,投以錢,則啟榼令出,唱曲而退」,詢問小人從何處來,才知道原本是個普通小孩,「自塾中歸,為術人所迷,復投以藥,四體暴縮,彼遂攜之,以為戲具」。拐帶孩子,不只可以販賣,還能以法術把人變為物,成為表演生財的工具。

把對象矮化為「物」──比人類低等的存在──殖民主義與種族主義的陰影下、在父權社會裡,屢見不鮮。將不同膚色、不同種族、不同性別者物化,就可以理所當然地壓榨、使用、霸凌,合理化所有的戲弄與暴力。

我認為郭箏《大話山海經:菌人鬥閻王》主旨就是抵抗物化。那麼,是誰在物化誰?誰在抵抗誰?菌人小,閻王大,這是一個以小搏大的故事嗎?

「菌人」看似袖珍,卻皆以「大」取名,陶大器,成大腕,彭大奶,又處處以小為榮;惟其小,更顯示出合眾力量之大,竟能在地底挖個上萬年,挖出極端複雜的地下王國。另一袖珍人種曰「靖人」,則皆以「暴」取名,范暴死,謝暴斃,許暴食,性格暴戾,相互攻殺無已。二者皆出自《山海經•大荒南經》「有小人,名曰菌人」以及《山海經•大荒東經》「有小人國,名靖人」,簡短兩句話,郭箏擴演出一整部幽默與啟示兼具的奇幻小說。

小說中,羅達禮、黎翠、「八印國師」莫奈何等人,或俊男美女,或身懷奇技,似乎符合主角條件,其實,真正推動小說敘事前進的,是菌人們的行動。他們挖出地下王國,成為奇襲人類世界的憑依,騎乘的小狐貍噴砂連結人類思想與慾望,同時,他們也像女媧的巨大祕書處,調查人類善惡並分判紀錄,不過,這項工作做得有點馬虎,引起三界混戰。

女媧在小說裡出現得很少,卻正與西王母對比。女媧沉默,西王母躁動;女媧創造,西王母破壞。女媧創造人類,如同人類的母親,然而,她卻將人類視為物,發現人類有了自由意志以後竟然向惡做歹,就好像律己甚嚴的製造商在生產線上發現了瑕疵品似的,不是改良,而是乾脆整批銷毀。就這個態度來看,女媧並未把自己放在人類母親的位置上。人類兀自汲汲營營,根本不知道看似紛繁化成的人類世界,女媧就手即可摧毀重來。菌人孔大丘研發手術,以注入善質來改造惡人,期望能替人類爭取機會,向女媧證明人類不需砍掉重練;然而,菌人編製的善惡簿冊本身標準混亂,竟有同一人列名十大惡人又列名十大善人者,究竟這善惡的標準是誰訂的?放諸四海與萬古皆準嗎?

名字影射孔丘的孔大丘,在小說裡更像是《名偵探柯南》裡阿笠博士般的糊塗瘋狂實驗家,郭箏有沒有諷刺儒家的意思?或者只是在道德判斷事業上,開了孔丘一個玩笑?宋真宗趙恆被列入十大惡人榜,理由卻是「專制帝王沒有一個好東西」然後不需舉證,這似乎是五四運動批判傳統的口角餘緒。而十殿閻羅本以暗黑審判警惕現世人類,強調善惡到頭終有一本帳等著清算,卻在小說裡變成了一門生意;與其說是生意,更像是閻王們的一份工作,從工作中確認自身價值,否則,一旦沒有惡人需要拷打懲戒,地獄又何必存在?郭箏寓質疑於笑聲,提醒我們:歷史與信仰隨時可能變成鬧劇,除非人人都能醒悟,「權力才是最大的妖怪」。而把異己的存在物化,正是為了施行權力;捉妖打怪,但是妖怪不見得在人類之外,人人都可能成妖成怪。

除了抵抗物化,《大話山海經:菌人鬥閻王》和《大話山海經》系列其他作品一樣,也是一部關於江湖的小說。

全系列共七部小說,共享同一批人物,只是若干人物在這部是主線,其他人是配角,而這些配角在另一部中,可能就躍升為主角,郭箏稱之為巴爾札克《人間喜劇》式的結構。人物關係雖然緻密,卻因為主從區分清晰,每一部皆能獨立看待。如果把整個系列放在一起看,人、神、妖之間錯綜複雜的敵友與因果關係就會浮現──這也就是《大話山海經》裡的「江湖」。

當年徐克版《笑傲江湖之東方不敗》中,令狐沖厭倦鬥爭,彈長鋏高唱退出江湖,任我行卻說:「有人的地方就有江湖,有江湖就有恩怨,人就是恩怨,你怎麼退出?」這是把「江湖」擴大為人世、社會的概念了。「江湖」主要還是指特殊領域中的關係網絡,武俠小說裡的江湖是武林世界的關係網絡,《大話山海經》裡的江湖,則是朝廷、異人、俠客、妖魔、神祇的關係網絡,師生、主僕、朋友、愛人、仇家等形式相互作用。

這些作用卻同時充滿反轉與矛盾。例如,菌人的主子是女媧,理應服從女媧的決定,但是,菌人卻主動提出希望能改造人類、免於毀滅,並且與不同力量來源聯手行動;又比如櫻桃妖本只看重莫奈何的「處男」特質,此一特質能為她練功所用,因此莫奈何就是個「物」,長期相處下來,兩人培養出感情,任何一方不在身邊都會若有所失,櫻桃妖對於小莫國師來說不再是需要管束的「妖」,小莫對櫻桃妖而言也早已脫離「物」的位置。

以羅達禮為代表的普通人類(他不像黎翠有神的血統),意外成了人、神、妖的橋樑,配合菌人無孔不入,努力想替人類翻案,改寫被女媧視為物的命運。在這奇幻江湖,天地幽冥混通,證明人願意追尋比溫飽與享樂更高的某種價值──這就是人之所以為人的關鍵點。讓人脫離物的命運,讓妖與神更接近人性,這正是《大話山海經:菌人鬥閻王》最激進與溫暖之處。

•楊佳嫻:臺大中文所博士,清大中文系助理教授。著有詩集《屏息的文明》、《你的聲音充滿時間》、《少女維特》、《金烏》,散文集《海風野火花》、《雲和》、《瑪德蓮》、《小火山群》,編有《臺灣成長小說選》、《九歌一○五年散文選》,合編有《青春無敵早點詩:中學生新詩選》、《靈魂的領地:國民散文讀本》、《港澳臺八十後詩人選集》。

詳細資料

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    • 編/譯者
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • 平裝
    • ISBN
    • 9789573285311
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 頁數
    • 280
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡
    • 全齡適讀

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