一種風流吾最愛:世說新語今讀

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商品訊息

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  • 作者: 劉強 追蹤作者 ? 追蹤作者後,您會在第一時間收到作者新書通知。
  • 出版社: 麥田 追蹤出版社 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2011/8/9
  • ISBN:9789861209388
  • 適讀年齡:
  • 定價: 399
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強力推薦

內容簡介

美學追求的源頭典範,第一本《世說新語》完整今讀!
最權威的專家品讀,最風趣的經典新解;
帶你重回一千五百年前,瀟灑綺麗的魏晉風流世界!


秋波頻傳儒道間,神龍見首不見尾!
說風流,道清談;品人性,談言行……
什麼是「魏晉風度」和「名士風流」?它們帶給後士文人怎樣的追隨與典範?它讓身處現代的我們,如何遙想當年思今朝?
《世說新語》──
一代文豪魯迅把它看做是「一部名士底教科書」。
著名哲學家馮友蘭說它是「中國人的風流寶鑑」。
史學大師陳寅恪說它「在吾國中古思想史,則殊有重大意義」。
國學大師饒宗頤說它「蓋人倫之淵鑑,而言談之林藪也」。

這部流傳了一千五百多年的經典奇書,它完整記錄了眾多中國歷史人物的嘉言懿行與風潮典故──特立獨行的人物傳奇,流傳後世的經典成語,令人神往的瀟灑生活,藝術名士的新潮流風……。

本書作者劉強,多年精研《世說新語》,結合古往今來豐富的歷史知識,以深入淺出又活潑優美的文字,精彩再現《世說新語》中,豐富動人的人物傳奇與魏晉時期的流風典範,讓我們一次飽讀經典的精髓與風采。

名人推薦

名人熱情推薦
吳岱穎 (作家)
吳冠宏 (東華大學中文系教授)
胡曉明 (華東師範大學教授)
凌性傑 (作家)
曹旭 (上海師範大學教授)
甯稼雨 (南開大學教授)
劉偉生 (湖南工業大學教授)
(依姓氏筆劃排序)

◎學者推薦分享

劉強君書稿寄來的那天,我做了一個「夢」,夢見他坐在王導與謝安之間談《世說新語》,大有當仁不讓之概。主位上的劉義慶問身邊的劉孝標:「此何人也?」孝標對曰:「汝南慎陽劉強也,與叔度同鄉,亦臣忘年之友。」義慶又問:「何以都無所聞?」孝標笑道:「才秀人微之士古來多有,此君雖位末名卑,而雅好《世說》,前已有《世說新語會評》問世,頗為可觀。吾家書籍文章,當盡與之。」義慶乃揮麈道:「請賜酒!既為《世說》功臣,吾當聘為臨川王記室參軍。」
——曹旭 (著名學者、詩學專家、上海師範大學教授)

寫好《世說》,需有才、情、氣。歷來求解人不易。劉強君即是上佳的解人。他將《世說》看作靈性之書、人性之書、詩性之書,一路寫來,逸氣飛揚,無拘無束,得其靈性之精妙;大處用心,深切細微,更得其人性之美好;而滿紙春意,又深得江南三月草長鶯飛之詩意也。《世說》諸魂,地下有知,歸歟?
——胡曉明 (著名學者、文論家、華東師範大學教授)

劉強先生的《世說新語今讀》一書在認真閱讀並吃透原著的基礎上,結合古往今來的相關歷史知識和人生價值命題,進行了深入的思考和耙梳,並且以深入淺出而又優美散淡的表述方式呈現給社會普通讀者。因此,該書做到了科學性、知識性、普及性和藝術性的完美統一,是學術研究普及化的典範之作。
——甯稼雨 (著名學者,《世說新語》專家,南開大學教授)

《世說》易讀好讀,而難於深讀精讀,因其簡約玄遠,短小零碎,不講時空,不明本末。劉強先生《世說新語今讀》結構上總分人物、典故、風俗三篇,兼得紀傳、志書與紀事本末之長,篇下分講,講列小節,講間相續,篇外相連,述論時既入乎其內,又出乎其外,正可揚《世說》體例之長,而補所不足。既有辭章之美而又不離學術之根、義理之本。再加語言風趣,定位不凡,可讓未讀與已讀《世說》之人都能循序漸進地對《世說》與魏晉大勢作一深入瞭解,並從中獲取生存之智慧。此亦堪稱「智慧之書、性情之書、趣味之書」也。
——劉偉生 (學者,《世說新語》專家、湖南工業大學教授)

作者

劉強

劉強,一九七○年生於河南正陽。上海師範大學文學碩士,復旦大學文學博士,現為同濟大學中文系副教授。長期從事《世說新語》和魏晉風度的研究,是大陸研究魏晉文學的重要學者。
相關著作有:《世說新語會評》、《今月曾經照古人:古詩今讀》、《一種風流吾最愛:世說新語今讀》等。二○一○年,在《百家講壇》開講《魏晉風流——〈世說新語〉中的奇風異俗》,深受讀者喜愛。

目錄

台灣版自序
一部偉大的書可以怎樣讀 (代序)

卷一 人物篇
郭泰—「第三種人」與「第三條路」
大夢誰先覺
太學領袖
「無愧碑」

阮籍—我活過,我愛過,我寫過
玄遠至慎
至性佯狂
仕隱雙修
禮豈為我輩設?
活著才是硬道理

嵇康 (上) —龍性誰能馴?
身世迷離
龍章鳳姿
才高性峻
構怨鍾會
放論管、蔡

嵇康 (下) —不自由,毋寧死
壯詞絕交
呂安事件
廣陵絕唱

王衍—誰料清談竟誤國?
「寧馨兒」
一世龍門
祖尚浮虛
牆倒眾人推

陸機—華亭鶴唳豈得聞?
將門英才
虎落平陽
小人不可得罪

王敦—一不做,二不休
田舍忍人
「王與馬,共天下」
狼抗剛愎
不得其死

王導—江左管仲知是誰?
天生的政治家
開風氣的清談家
可愛的幽默家
因為「愛」,所以「怕」

庾亮—我是矛,也是盾
「豐年玉」
禮玄雙修
美貌無罪
埋玉之恨

桓溫—是流芳?還是遺臭?
奇骨英物
賭徒與老兵
是梟雄,也是名士
多情應笑我
伴君如伴鼠

謝安 (上) —從隱士到賢相
「新出門戶」
後生可畏
高臥東山
「遠志」與「小草」
芝蘭玉樹

謝安 (下) —是真名士自風流
鎮安朝野
清談宗主
「小兒輩大破賊」
長歌當哭

卷二 典故篇
雪夜訪戴—一個人的烏托邦
仲舉禮賢—秋波頻傳儒道間
叔度汪汪—神龍見首不見尾
難兄難弟—有其父必有其子
管寧割席—陽關道與獨木橋
小時了了—焉知來者不如今?
床頭捉刀—假作真時真亦假
契若金蘭—向死而生的友誼
劉伶病酒—醉翁之意不在酒
情鐘我輩—龍種跳蚤集一身
看殺衛玠—史上最美死亡事件
東床坦腹—婚姻的傲慢與偏見

卷三 風俗篇
美容之風—「神超形越」的夢
服藥之風—無「毒」不丈夫
飲酒之風—存在與虛無
清談之風—道可道,非常道
汰侈之風—暴發戶與敗家子
嘲戲之風—語不「損」人死不休
藝術之風—「傳神阿堵」分外明
隱逸之風—「人間蒸發」為哪般?

序/導讀

台灣版自序

這本小書就要與臺灣的讀者見面了。作為曾在臺灣生活過兩個半月的人,我既覺得欣慰,又充滿感恩。我想,一定有什麼因緣早已注定,使我在已經充分「現代化」的上海寫下這本回溯魏晉風流的書,又使生活在臺灣的山海美景中的你不經意地打開她。

英國小說家狄更斯的名著《雙城記》開頭有這麼一段話:

這是最好的日子,也是最壞的日子;這是智慧的時代,也是愚蠢的時代;這是信仰的時期,也是懷疑的時期;這是光明的季節,也是黑暗的季節;這是希望的春天,也是絕望的冬天。我們面前好像樣樣都有,但又像一無所有;我們似乎立刻便要上天堂,但也有可能很快就要入地獄!

我曾多次引用過這段話。因為這段看似「曖昧」的話非常精準而又犀利地揭開了時代和人類的精神共相。一百五十年過去了,這段話仍未過時。對於生活在二十一世紀的我們來說,高速發展的現代科技和日新月異的物質文明已經成為自然生態和心靈家園的最大入侵者和掠奪者,一個世紀以來,我們在一波又一波的革命和運動中,在一次又一次文化和精神的更新和改造中,或數典忘祖,自暴自棄,漸失原本的民族文化信仰;或急功近利,荒腔走板,打亂了自己文化心靈的優雅節奏。而今而後,究竟何去何從,我們自己也沒有答案。

每當我對周遭的一切感到失望甚至失落、無奈甚至無助的時候,總是會把目光投向古代,希望從那些被無數代人閱讀的經典中尋找答案,或者得到安慰。《世說新語》便是能夠提神醒腦、慰藉心靈的文學經典之一。在我看來,由這部經典所呈現出的「魏晉風度」,實在具有人類學的價值和心靈史的意義。

所謂魏晉風度,是指漢末魏晉時期形成的一種時代精神和人格理想,具體說就是在道家學說和玄學清談思潮影響下產生的,一種追求自然(與名教相對)、自我(與外物相對)、自由(與約束相對)的時代風氣,以及由此在上層貴族階層中形成的,一種超越性的人生價值觀和審美性的人格追求與氣度。這種人格理想和追求,至今仍具有現實意義。

我寫這本書,不是把《世說新語》當作學術研究的對象,而是把她當作生命體認的對象。因為《世說新語》全書所凸顯的,不過是一個大寫的「人」字;魏晉風度所展現的,也不過是一個大寫的「美」字。我曾在大陸版的後記中寫道:

寫這本書,只是想表達一種欣賞——對美麗人生的欣賞,對自由心靈的欣賞,對獨立人格的欣賞,對智慧之語、超越之境的欣賞。
我想說,如果這世界曾經是美麗的,迷人的,那一定是因為——這世界有了人。
我還想說,如果這世界曾經是可怕的,荒謬的,那同樣是因為——這世界有了人。

那就看看這些魏晉名士吧。他們,也許活得不一定正確,卻活得很精彩,很耐看。而活得精彩和耐看,恰恰是我們今人所缺乏的。


劉強
二○一一年六月二十一日寫於上海

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序/一部偉大的書可以怎樣讀


人生如寄,來去匆匆。這世界上,有些書可以走馬觀花,一掠而過,有些書則需要、也值得投注生命、情感和智慧,浸淫涵泳,反復研讀。毫無疑問,成書於西元五世紀的六朝志人小說名著《世說新語》,就應當屬於後者。

《世說新語》,南朝宋臨川王劉義慶(四○三—四四四)撰,梁代史學家劉孝標(四六三—五二二)注,是中華文化史上一部極重要的經典。自其成書以來,一直受到歷代文人士大夫的喜愛,它所傳遞的那種特立獨行的「魏晉風度」有如光風霽月,彪炳千古,令無數讀書人心向神往,諷詠步武,歷一千五百餘年而未曾稍歇。

大凡好書,往往見仁見智,從不同角度看《世說新語》,觀感常常迥異,所謂「橫看成嶺側成峰」:從文化思潮立論者,說它是一部「清談之書」;從名士風流著眼者,說它是一部「名士底教科書」;自其大者而觀之,即便稱之為「中古時代的百科全書」亦不為過;自其小者而觀之,覺得它不過就是一部瑣碎餖飣、以資談助的「叢殘小語」、「尺寸短書」。蔡元培先生所謂「多歧為貴,不取苟同」,正此意也。

我曾在一篇文章裡,把《世說新語》稱作一部中國人的「智慧之書、性情之書、趣味之書」,以為生為中國人而不讀此書,殊為憾事!這部傳世經典我讀了十餘年,周而復始,欲罷不能。無形之中,《世說新語》成了我精神生活中一個「不可須臾離也」的大自在,大迷題,無從回避,也不願回避。不僅不回避,而且樂此不疲——樂讀、樂說、樂思、亦樂解。子曰:「知之者不如好之者,好之者不如樂之者。」就此而言,《世說新語》又是我精神生活中的大美味,大享受!我甚至覺得,我所讀過的所有書(那當然是極其有限的),都是為讀懂《世說新語》所做的準備!讀的遍數越多,想的越深入,我便越覺得這部書堪稱漢語言文學史上一部偉大的經典,其主要編撰者劉義慶亦堪稱一位偉大的藝術家——兩者偉大的程度實不亞於我國古典小說的不朽名著《紅樓夢》和它的作者曹雪芹!

《中庸》有云:「人莫不飲食,鮮能知味。」——人大多讀書,能讀出書中三昧的又有幾人?從這個意義上說,一個人一生真能讀懂一本書,足矣!東晉「風流宰相」謝安年少時,曾請名士阮裕講解戰國公孫龍子的《白馬論》,阮裕遂寫了一篇論文以示謝安。謝安對文中要旨並不能馬上理解,於是多次諮詢請教,直到明白為止。阮裕不禁感嘆道:「非但能言人不可得,正索解人亦不可得!」(《世說新語.文學》二四,下引不再注書名,僅注篇目及序號)這裡的「能言人」亦可謂「解人」,蓋指阮裕自己,而「索解人」——尋求解答的人——則指謝安。阮裕是說:不僅對此一問題能夠融會貫通的「解人」很難得,現在就連謝安你這樣孜孜不倦的求解之人也找不到了!

我於《世說新語》,當然不敢妄稱「解人」,但自信還算是個勉力而為的「索解人」。我「索解」的結果,就是發現《世說新語》和《紅樓夢》一樣,都是我們民族文化遺產中的「偉大之書」,它們的作者,也都是我們民族傑出人物中的「偉大之人」,他們的心靈,更是一顆放在世界文化史上也「多乎哉?不多也」的「美麗心靈」!

法國大雕塑家羅丹說:「世界上不是缺少美,而是缺少發現美的眼睛。」我要說,任何一雙發現美的眼睛,必然來自一顆大慈悲、大關愛、大寬容的「美麗心靈」!沒有一顆這樣的「美麗心靈」,你就是獲得再多獎項,賺取再多銀子,贏得再多粉絲,甚至被專家學者寫進了「文學史」,又能怎樣?孫悟空剛當上弼馬溫的時候,何等志得意滿,等他知道真相,便轉而埋怨玉帝老兒不僅「不會用人」,而且嚴重地「以貌取人」:「他見老孫這般模樣,封我做個什麼弼馬溫,原來是與
他養馬,未入流品之類」(《西遊記》第四回)。——這世界上,有多少文學上的「弼馬溫」終生不曾獲得孫悟空的「自知之明」,不知道紅得發紫的自己,事實上「未達一間」、「未入流品」呢?


歷史已經證明,未來也將繼續證明:在中華文明史上,《世說新語》足可躋身「偉大之書」而無愧!說它偉大,主要還不是從文化、文學或文獻價值上著眼,而是從民族的審美經驗史、心靈體驗史和人類的精神超越史角度立論而得出的印象。從這一角度出發,如果說曹雪芹的《紅樓夢》堪稱一部偉大的靈性之書、人性之書、詩性之書的話,那麼,劉義慶的《世說新語》亦然。某雖不才,請試稍作解說,以就教於讀者諸君。

(一)說《世說新語》是一部「靈性之書」,理由至少有二:
其一,書名是靈性的。我曾在拙著《世說新語會評》(鳳凰出版社,二○○七年版)的〈自序〉中,指出《世說新語》有「五奇」,位列第一的就是「書名奇」。「世說新語」這書名,其實是對前代文化典籍繼承借鑒的產物:漢代學者劉向就有一部子書,題為《世說》;漢初的名臣陸賈也寫有一書,名為《新語》。儘管「世說新語」這個書名在宋以後才真正確定下來,此前它還有《世說》、《世說新書》等名目,但無論如何,「世說新語」這四個漢字,已經成為我們今天對這部書的唯一專用書名了。

這書名「奇」在哪裡?我以為首先在這個「世」字上。「世」字既可組成「世界」一詞,亦可組成「世代」一詞。「世界」是個空間概念,「世代」則是個時間概念,所謂「三十年為一世」。正是這個神奇的漢字,點明了這部書的「人間性」和「歷時性」。

再看「說」和「語」。這兩字其實指涉了這部書的文體性質,「說」和「語」都是與歷史有關、而帶有小說性質的文類概念,在經、史、子、集四部中應該放在「子部」,在「子部」中又應放在「小說家」這一類。有人把《世說新語》當作純粹的歷史記載,其實是不夠嚴謹的,因為歷史記載在於「求實」,而小說雜記則更多傾向於「好奇」;歷史著作重在宣示道德訓誡,所謂鑒往知來,而小說則常常逸出道德藩籬而直奔審美經驗,重在賞心悅目。所以,這一類著作可算是歷史的「邊角料」和「剩餘物」,大多由「好事者為之」,被稱為「史餘」之作,或曰「稗官野史」。在「九流十家」中,「小說家」的地位一向都是最低的,不像現在,「小說家」甚至可以成為大眾偶像。

再看「新」字。我以為這個「新」字最能標明整部書的精神氣質。「世說」如果可以理解為「關於這世界的某一時代的傳說」,那麼「新語」,則暗示了它與前代的傳說大不相同,它的記載,無不體現了這一時代特有的「新面貌」和「新價值」,以及「與時俱進」的「創新」精神。唯其如此,《世說新語》這部書才能「歷久彌新」,長盛不衰。別的不說,這個書名到現在都很「時尚」,許多報刊媒體的專欄動輒以「世說新語」冠名,文人墨客寫篇小品雜文,也常以「新世說」標目,「一世之說」而成「百代新語」,

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    • 編/譯者
    • 語言
    • 中文繁體
    • 規格
    • ISBN
    • 9789861209388
    • 分級
    • 普通級
    • 開數
    • 25開15*21cm
    • 頁數
    • 544
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡

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