排序依
  • 拉拉庫斯回憶:我的父親高一生與那段歲月

    拉拉庫斯回憶:我的父親高一生與那段歲月

    高英傑  著 玉山社 出版 2018/7/5 出版 成人適讀

    想把我心中認定的三個時期(日治時期、戒嚴時期、現在的自由民主時期)的個人和家族的遭遇,讓兒孫們明瞭。……也希望能讓大家對鄒族部落進步的過程有所了解。 高英傑,鄒族人,是高一生的第5個孩子,上有哥哥高英生(早逝),姊姊高菊花、高貴美、高澄美,下有弟弟高英輝、高英明、高英洋,妹妹高春英、高豐玉、高美英。 父親高一生是鄒族菁英,從日治時期就是部落裡引領進步思潮的代表人物,推廣農業、關心教育,參與鄒族語言、文化的紀錄與保存等,更具有音樂才華,創作出許多融合部落與自然的歌曲,戰後提出台灣西部原住民高山自治縣的構想,被國民黨政府羅織罪名受難,使得高英傑一家人有著不同於一般的遭遇。 本書是高英傑對於父親、部落,以及自己成長過程的回憶,不但記述了鄒族部落的傳統與因應時代變遷的無奈,也記述父親與家人的遭遇,為島嶼歷史補上一個原住民知識菁英的家族故事。

    79特價277
  • Kulumah.內本鹿:尋根踏水回家路

    Kulumah.內本鹿:尋根踏水回家路

    劉曼儀  著 遠足文化 出版 2017/1/25 出版

    我們連自己的家在哪裡都不知道, 花了很久的時間才有一點點確定,很像在這個地方。 只希望跟祖先甜甜蜜蜜min-davus,ma-davus, 未來的布農,未來的子孫, 我們希望重新建立起一個我們自己想要的社區… 我們的心是布農族的,我們的心是屬於這塊土地的! ——tama nabu,家屋前祭告,2002年 內本鹿,位於中央山脈卑南主山以南、鬼湖區以北,東側一帶的山區,這裡曾經是布農族分布的最南界。日治時期,族人被迫遷徙下山,離開了孕育傳統農耕與狩獵的山居生活,原本屬於布農的生活智慧與技能也漸漸疏離。kulumah,布農族語「回家」的意思,不只是要回到七十年以前的maiasang(老家),更是要找回祖先、父執輩與大地相依的精神,重新學習作為一個bunun,作為一個真正的人!

    79特價277
  • 又見真相:賽德克族與霧社事件-66個問與答,面對面訪問霧社事件餘生遺族

    又見真相:賽德克族與霧社事件-66個問與答,面對面訪問霧社事件餘生遺族

    郭明正  著 遠流 出版 2012/11/1 出版

    近年來第一本由賽德克族人撰寫的霧社事件中文專書! 郭明正老師出版《真相.巴萊》一書後,引發非常大的迴響,很多看過電影《賽德克.巴萊》的觀眾與讀者都希望更深入了解賽德克族和霧社事件。 事實上,郭老師剛開始向族老們請教時,他的初衷並非研究「霧社事件」,而是先意識到賽德克族沒有文字,所有的經驗與智慧僅憑口傳,眼看著族老們快速凋零,記錄族群的歷史文化才是當務之急。然而,霧社事件終究是遺族耆老們刻骨銘心的記憶,他們講述歷史文化之時,每每會論及霧社事件的人、事、物,讓郭老師深刻體認到這個事件對賽德克族影響之深遠。 多年來,郭老師經常憶起族老們與他對談時的諄諄教誨與期許,於是他決定模仿當時的情景,以一問一答的方式,為賽德克族文化留下珍貴的文字紀錄,並記述先輩族人發動霧社事件的悲壯歷史,以及族人們浴火重生的「餘生」心情。 要確立霧社事件的記述觀點時,郭老師認為這段歷史不是只有過去所熟知的莫那.魯道,而是六個部落一千多名族人的總體抗暴行動,今日清流部落的每個家庭都傳述著各自的悲歡故事。因此,他勉力彙整不同部落、不同家族的記憶與經歷,希望呈現出霧社事件的多樣面貌。

    85特價298
  • 布農族傳統文化誌

    布農族傳統文化誌

    田哲益(達西烏拉彎.畢馬)  著 晨星 出版 2019/10/11 出版

    「雲端上的民族」布農人與大自然環境共存,不僅生態知識深厚,尊重森林和保育大自然的土地倫理觀念,更是世代傳承。舉凡傳統飲食動植物來源、狩獵文化、採集經濟、漁撈經濟、飼養經濟、傳統住屋、交通運輸、民族服飾、傳統樂器、傳統衛生與醫療、民族工藝、紡織工藝、編器工藝等,都來自於善用大自然「上天」的恩物。 布農族長期生活在中央山脈高山深林中,大自然的資源提供了他們生活的資源,也涵養了他們樸實渾厚的生活哲學。 生物多樣性傳統知識越豐富,大自然可資利用與運用的資源也就越多樣化。這也是第一本探究布農族生物多樣性傳統知識,及其利用與運用的專書。 本書特色 1.台灣原住民的謀生方式,因為居住環境的差異而有不同,各族群為適應自然環境,也建立自己的謀生方式。從早期的漁獵發展到農耕,以至近代,不同的營生方式都成為原住民的傳統知識系統,如何利用與運用,往往也產生不同的文化內涵與價值。本書即針對布農族人往昔的生物多樣性傳統知識系統,長期以來所衍生的利用與應用,做全面性的觀察、調查與記錄。 2.原住民長久以來的傳統生活空間、家園,保留了生物多樣性而與山林環境共生的智慧,包括動植物、工藝藝術、各式器物等與環境相關之利用與運用,本書有極為全面性的調查與記錄。

    79特價379
  • 日治時期原住民相關文獻翻譯選集:探險記.傳說.童話

    日治時期原住民相關文獻翻譯選集:探險記.傳說.童話

    許俊雅 主編  著 秀威出版 出版 2019/7/18 出版

    臺灣原住民族的口傳文學內容豐富,舉凡族群的起源、分布、禁忌,以及射日、洪水、人類始祖來源等宇宙奧秘,以及部落曾發生過的真實事件,都涵蓋其中。 日治時期有關原住民族的調查、採錄與研究,留下相當多珍貴的文獻史料,本書特別編譯其中六種代表性著作:中島竹窩的〈生蕃地探險記〉、秋澤烏川的〈傳說的高砂族〉、川上沈思的〈臺灣蕃人的傳說〉以及西岡英夫的〈生蕃童話〉、〈續生蕃童話〉以及〈海相關的生蕃童話〉。著作內容兼及鄒族、布農族、普悠瑪族、泰雅族、賽夏族、賽德克族、雅美族、阿美族、排灣族、阿緱澤利先族等各族,許多故事充滿奇幻色彩,但也同時反映了原住民的風土民情,呈現原始部落的獨特價值觀。

    79特價490
  • 撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭

    撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭

    田哲益(達西烏拉彎.畢馬)  著 晨星 出版 2019/6/12 出版

    2007年正名的撒奇萊雅族,分布於花蓮奇萊平原,受十九世紀末期加禮宛事件影響,族人的文化長期被隱沒在歷史洪流中。經實地口傳調查與研究,本書揭開撒奇萊雅族口傳神話與傳說之多元面向,包括完整的故事分類,進一步看見撒奇萊雅族最深層的生命史。此外,對播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭等民族誌紀錄,以及為紀念加禮宛事件中喪生的頭目與族人而舉行的火神祭,皆有第一手的口傳採訪、踏查與記載,是了解撒奇萊雅族必備參考典籍。 本書特色 1.台灣原住民十六族當中,撒奇萊雅族是2007年正名的第十三個原住民族。主要分佈於花蓮奇萊平原的撒奇萊雅族,十九世紀末期因受漢人壓迫發生加禮宛反抗事件,事件後族人逃逸融入阿美族之中,因此在日人後來的舊慣調查中無法被明顯辨識。80年代後,族人開始重新建立撒奇萊雅族口傳相關歷史與文化,終於在2007年正式成為台灣原住民其中一族。本書即正名後的撒奇萊雅族神話與傳說之實地口傳調查。 2.2006年部落舉辦首次火神祭(palamal),此為紀念加禮宛事件中喪生的頭目古穆夫婦,古穆頭目被後人尊為「火神」。除了一年四季的農漁祭儀──播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭之外,火神祭已成為撒奇萊雅族近代非常重要的祖靈祭典之一,也是造訪其部落不可錯失的原鄉深度旅遊,本書有極為詳盡的口傳與民族誌紀錄。 3.神人與巨人(阿里嘎該)傳說是花蓮地區非常重要的妖怪傳說,除了阿美族有相關傳說,撒奇萊雅族也廣為流傳族內的版本,神話與傳說反映的是一族原始心理與文化內涵的重要資產,本書採實地田野調查口傳文學,與文獻紀錄互相參照,是閱讀撒奇萊雅族文化不可缺的用典。

    85特價323
  • 勇士帶傷的吶喊

    勇士帶傷的吶喊

    李玲玲;王弼正 攝影  著 法扶基金會 出版 2019/5/31 出版

    在台灣的居民當中,原住民占2%,他們從島上唯一主人逐漸轉變為少數民族。然而,整個社會普遍缺乏對他們的理解和關注。 主流社會以驚人的速度不斷衝擊、甚至取代原住民原本的領域與文化,不論在文化上、意識與認知上。每年都有大量族人在遵循傳統慣習時,因違反礦業法、國家公園法、槍砲條例、野保法,以及森林法等相關規定,遭到國家法律訴追而身陷囹圄。 我們所自以為的「文明」,難道非要犧牲原住民對自身的文化認同?主流社會的偏見,如何影響原住民的權益和文化?他們的信仰和文化不應該被尊重?他們的訴求該如何被重視? 本書從發生在部落的六個個案出發,深入探究原住民族在狩獵文化、土地、自然資源管理、居住及民事繼承上所面臨的困境。 族群和文化正如不同色彩,期盼每一種色彩都能被看見,讓世界像彩虹般,呈現繽紛的美麗。

    95特價333
  • 願社平和:臺中和平地區原住民聚落

    願社平和:臺中和平地區原住民聚落

    鄭安睎  著 遠景 出版 2019/1/18 出版

    泰雅族為臺灣原住民中分布較廣的民族之一,有兩大語群,臺中市的泰雅族大部分屬於澤敖利亞(tseole)語群族,除了遷移到都市的族人外,主要分布在和平區,清代以「北勢蕃」來稱為此群族人,以當時的武榮社為中心,北屬於北勢群,南屬南勢群,但分布界線不是以大甲溪為界;北勢群分布在今日的苗栗泰安與臺中和平境內,以大安溪兩岸為居住地點,南勢群群則以大甲溪兩岸,一直延續到南投境內,大甲溪上游的則有slamaw群;由於經歷過清代土地、拓墾,日治時期日警的「討伐戰爭」、「隘勇線推進」、「集團移住」、「戰後都市化遷移」與「九二一地震」的多重影響下,臺中境內泰雅族早已打破傳統生活界線與領域,離散又聚合在新的地方,而和平原名為「稍來坪」,是大甲溪北岸的一狹長河階地,乃「稍來社」移住此地後出現的地名。

    79特價237
  • 台灣阿美族史文化與語法

    台灣阿美族史文化與語法

    Putar Futing 編著  著 師大書苑 出版 2018/12/25 出版

    本書分三大篇,第一篇─阿美族部落發展史,主要探討阿美族的起源,並詳述南勢阿美族、秀姑巒阿美族、海岸阿美族、馬蘭阿美族、恆春阿美族的部落遷移史以及阿美族的重要發生事件。第二篇─阿美族社會文化史,主要探討阿美族社會制度史以及阿美族豐年祭的年齡組織與部落組織,並敘述豐年祭的發展與影響。第三篇─阿美族語法,主要探討阿美族語法詞類、子句、基本句型、時態以及語法結構分析。

    特價450
  • 貫穿東西的歷史大道: 琅嶠.卑南道

    貫穿東西的歷史大道: 琅嶠.卑南道

    劉還月.  著 常民文化 出版 2018/12/1 出版 13歲以上

    序 舊稱「琅嶠」的恆春半島,不僅擁有豐富的動植物、生態,更是台灣最多民族遷徒、征戰、交易頻繁且歷史悠久的土地。而此半島上西岸與東岸北段最重要的人類活動史蹟,首推 「琅嶠‧卑南道」,這條古道其中一段現今被炒作為「阿朗壹古道」後,使得這條台灣最古老的前後山古道,成了現代人戶外健行的風景大道,而忽視了古道的意義與價值,實為可惜。這條起於車城,直抵卑南,曾經是荷蘭人採金尋寶,清政府「開山撫番」, 更是斯卡羅族、阿美族、馬卡道族人流亡、遷徒、征戰、姻親、交易…之路。相較於台灣地區其他古道,「琅嶠‧卑南道」無論在歷史、族群、人文、生態、產業等面向,其其價值與特色均是珍貴卓然。 本處設立的首要目標為生態保育,但長期經營在地社區的經驗,使我們更珍視友善社區的伙伴關係,協助社區建立更完整的歷史與人文內涵,自然也成了重要的工作項目;加上為了補足105年度「恆春半島東岸古道人文與歷史解說叢書製作」研討計畫未能納入調查研究的部份,因此持續推動107年度「恆春半島西岸與東岸北段古道變遷與社區人文產業解說叢書製作」計畫,致力完整呈現恆春半島豐富的古道系統,以及每一個不同族群的歷史與文化,讓更多國人可以全面地了解並認識半島的人文史蹟,吸引更多的人到半島參與社區的人文或生態旅行。 本計劃推動的目的,是讓更多的國人有機會認識恆春半島的古道與族群,因此計畫的主題是透過深入而慎密的田野調查來完成,書寫則轉化為雅俗共賞的形式,以滿足廣大讀者的閱讀需求。 為使調查成果更臻完美,本處邀請長年致力於族群、歷史與文化…調查與探討的田野工作者劉還月,結合恆春半島在地伙伴共組田野調查團隊,埋首典籍文獻、足跡遍及山巔海涯,訪遍耆老庶民…。經歷許多的挫折終於完成任務。這本書不僅是在地的解說書籍,更重要的是在調查過程中,參與的在地伙伴有了直接面對歷史、接觸不同族群的機會,如此不僅可以讓在地的伙伴燃起對地方文史的熱情,更望這些深後的文化感情,能深植傳承到每一代族人的身上。 墾丁國家公園管理處 謹識

    79特價316
  • 貝神的召喚:穿越南鄒迷霧的拉阿魯哇

    貝神的召喚:穿越南鄒迷霧的拉阿魯哇

    李友煌  著 新自然主義 出版 2018/11/21 出版

    台灣原住民第15族:拉阿魯哇族(hla’alua)! 2014年,一直被誤以為是鄒族的拉阿魯哇族(hla’alua),終於從歷史迷霧中走出,獲得官方認定為台灣第15族原住民!目前人口數約400人的拉阿魯哇族,是台灣原住民中,唯一以貝殼為神的族群,由於多數民眾對其不為所知,加上面臨語言、文化瀕危,本書以拉阿魯哇族獨特的十二貝神信仰為結構,重現拉阿魯哇族爭取正名及文化復振的艱辛歷程,包括: 族群如何走出歷史迷霧,從「南鄒族」的他人歸類中脫身,找到真正屬於自己的身分認同。 揭開貝神的神祕面紗,族人如何失落及重現其獨特信仰祭典的過程、迷惘與信心。 老、中、青三代在族語及文化復振薪傳中所扮演的不同角色功能,有合力,有焦慮,也有折衝。 環境巨大衝擊下,人口數寡少的族群,面臨強勢布農化及漢化壓力,其展現的策略與韌性。 除父權男性,女性在族群語言文化復振中的特殊角色與功能,其微妙心理及傑出表現。 在沉浸式族語的學校教育與家庭教育配合下,拉阿魯哇幼苗正成長茁壯,族語薪傳已獲得初步成效。 拉阿魯哇族是台灣原住民中,唯一以貝殼為神的族群! 本書作者李友煌博士於高雄市原民會部落大學任教期間,有機會接觸到僅存於高雄市的拉阿魯哇族(hla’alua),感受其爭取正名與復振文化的苦心與艱難而興起採訪報導之心念,以一年半時間深入部落,大量訪談、觀察、田調,配合平面及影音文獻搜集,採取報導文學的方式,以本書向山上的朋友──人數單薄而堅持追尋與復振族群文化的勇氣致敬。 此外,本書並嘗試從文獻資料及耆老訪談中,勾勒出拉阿魯哇族在漢人開山採樟入侵傳統領域下,與客家人相遇的過程,這場族群遭遇,開啟了日後拉阿魯哇族復振靈魂人物游仁貴的身世;而在日治時期皇民化運動「宗教改革」下被迫放棄貝神信仰及聖貝消失的事件,也都以類小說的筆法重現。 最後,做為拉阿魯哇族最重要及親密他者的矮人傳說,李博士則以史詩篇章來呼應,藉現代詩創作敘述這段充滿神啟、先知式的神話。全書內容,盡量減少史料推砌與宏大敘述(grand narrative),而以人物、事件、場景的綿密交織來建構,使其兼具報導性、文學性與可讀性,主題清晰又肌理豐美。

    79特價379
  • 卑南學資料彙編第三輯言說與記述卑南學研究的多聲音軌

    卑南學資料彙編第三輯言說與記述卑南學研究的多聲音軌

    巴代  著 耶魯文化 出版 2018/11/12 出版

    《卑南學:卑南族群研究與部落調查資料彙編》簡稱《卑南學資料彙編》,其目的是希望藉由「卑南學學術研討會」的常年舉行,整理過往各領域先進的研究成果,並結合引進當代社會各領域專家與研究機構,協助建立pinuyumayan「卑南族」族群知識的資料,培養族內同胞研究各自部落議題的興趣與能力,進而促使「卑南學」未來成為一個學界研究的專門領域。 本輯內容有:卑南族語文選:二十三年了;我們的鞦韆;漁人的話/生物人類學揭示的卑南族系統所屬與人群互動/卑南族民間精怪傳說與魔神仔比較研究:以大巴六九部落為中心/文化復振與創造:likavung部落的成年禮/內外交演,唱我部落:巴布麓薪傳少年營唱出的文化意義/記卑南族 pinaski(下賓朗)部落的一位織女/kasavakan部落族語教學方案之行動研究/微觀原住民的書寫世界:南王部落pakawyan家族的現象與討論/卑南族の身体装飾:手のイレズミと「お歯黒」/卑南族自辦民族學校芻議/天主教在卡大地布部落的本地化/當代原住民運動與自然保育的相遇:以卡大地布「守護知本濕地」為例/從去殖民角度看博物館與原住民社群合作知識生產之道:以卑南族ktratripulr卡大地布部落文史書製作為例。

    85特價383
  • 布農族的大山大樹:Tahai Ispalalavi布農族文化傳承回憶錄

    布農族的大山大樹:Tahai Ispalalavi布農族文化傳承回憶錄

    洪宏  著 翰蘆圖書 出版 2018/11/6 出版

    本書傳主tahai ispalalavi,是布農族的耆老,長年奉獻布農族郡社群的文史保留、傳承與發揚,同時也是雕刻工藝家。身為虔誠的基督徒,tahai ispalalavi奉獻許多心力在地方事物,擔任過武陵部落的村長與6屆鄉民代表,而對於文化復振的工作,他始終堅守崗位。 對布農族人而言,tahai ispalalavi所做的貢獻,宛如大山大樹,形象高聳而堅定,他所發揮的感染力,他所鼓舞的熱情與理想,也開始產生影響力量。本書作者洪宏,即在tahai ispalalavi所奠基的文化基礎上,循著tahai ispalalavi高大的文化身影,以「達海專案」出發,深入挖掘tahai ispalalavi過去30年來所滋養出的文化傳承果實,並從中努力去開發傳承文化工作上的更多可能性。

    特價320
  • 傳說的高砂族

    傳說的高砂族

    秋澤烏川  著 萬卷樓 出版 2018/11/1 出版

    不同民族各有看待宇宙、認知世界的奇妙方式,從中展現了遠古人類的集體幻夢,原始部落的獨特價值觀及各民族的文化變遷種種。當代文學、動漫、繪本、電影、遊戲等一波波嶄新的文創動力,無不自此出。這些故事不再虛無縹緲,一趟奇妙之旅就鋪展在我們眼前。

    9特價252
  • 原運三十年:回顧與前瞻

    原運三十年:回顧與前瞻

    施正鋒、邱凱莉主編  著 翰蘆圖書 出版 2018/9/17 出版

    台灣原住民族雖然僅佔總人口數的2.3%,卻是南島文化的承載者,不僅形塑台灣豐富的多元文化,更是寶貴的世界級文化資產。在邁入多元文化與多元族群的時代,原住民族文化對於台灣主體性的建構至關重要,更需被突顯與發揚,讓國際社會都看見台灣文化豐富的樣貌,也能夠共同分享與守護這獨特而珍貴的人類文化資產,這是台灣政府與全體人民不能推諉的光榮使命。 原住民族自治的實踐,必須有「由下而上」的草根運動及民間團體的支持,方能順利進行。換言之,原住民族自治的理想,除了「從上而下」的國家政策推動,還需「由下而上」的人民力量共同支持,方能充分實現。 本書從原住民族運動的回顧與展望出發,進一步在原住民基本法實施十週年後,檢視原住民族自治發展的困境,進而討論相關的因應措施,透過開放空間會議技巧,激盪出新的想像,豐富原住民族自治的可能風貌。

    特價320
  • 原住民族的權利與轉型正義

    原住民族的權利與轉型正義

    施正鋒  著 翰蘆圖書 出版 2018/1/29 出版

    民進黨政府認為原住民族的轉型正義牽涉層面過於複雜,主張分開處理,在總統府成立真相調查委員會。 然而,就現有的體制,不管總統設置任何委員會,位階上只是總統的諮詢機構,在過去三十多年來,世界上總共四十多個真相調查委員會,最大的教訓是「沒有調查權就沒有真相」。 如果沒有必要有調查權。那麼,究竟設在總統府的這個委員會有何作用? 如今,小英政府除了要強化協調部會的「原基法推動委員會」,還要在行政院成立小組調查核廢料,就好像小孩子在夜市用紙做的網來撈金魚。只能說,無知的背後是傲慢,傲慢的背後是偏見。

    特價600
  • 認同的污名:臺灣原住民的族群變遷

    認同的污名:臺灣原住民的族群變遷

    謝世忠  著 玉山社 出版 2017/10/6 出版 成人適讀

    2017年重新出版 瞭解原住民社會的必讀入門書 原運領袖們說: 「憑藉著閱後心得,大家忽然間取得了自我行動的顯著學理支持基礎。」 一九八七年,《認同的污名》一書出版,首開以族群、族群意識、族群變遷作為原住民研究課題的先例,探討: 1.在社會文化變遷過程中,原住民的文化的確變了,但他們的族群變了嗎? 2.他們對他們本身屬於何種身份及地位的詮釋變了沒? 3.他們有沒有為自己設計出一套新的生存辦法來? 在臺灣原住民族群意識的範疇內,已經存在著有些地區或國家內已作用很久了的「污名化的認同」(stigmatized identity)和「族群運動」(ethnic movement)的交錯網絡。這兩個存在現象,不僅就是一族群變遷的事實,同時,也是導引變遷的兩個對立動力。 本書討論它們的作用因果,從而瞭解到現今臺灣原住民族群意識變遷的過程。 三十年來,本書已成為研究臺灣原住民族必讀的經典,在當今原民意識逐漸釐清之際,重新出版本書,當有其絕對的時代意義。 本書分為五大架構—— 1.介紹臺灣的族群結構,從而認識一些基本的族群關係模式。 2.對臺灣原住民與外來族群的接觸作一歷史的回顧,而這個歷史背景直接影響到原住民的認同變遷。 3.討論污名化認同的形成因素與運作過程。 4.分析「原住民族群運動」的背景、發起與發展,及其與臺灣政治社會的關係。 5.討論認同的污名感與原住民族群運動間矛盾與衝突的互動關係。

    79特價253
  • 後《認同的污名》的喜淚時代:臺灣原住民前後臺三十年1987-2017

    後《認同的污名》的喜淚時代:臺灣原住民前後臺三十年1987-2017

    謝世忠  著 玉山社 出版 2017/10/6 出版 成人適讀

    娓娓多變的原運30 年 道來綿延的原民心境 他們就像自灰燼中重燃火苗之後的烈焰主角, 承接著各類舊新挑戰。 本書延續《認同的污名》一書原貌精神,採取最大宏觀研究視角,分成前篇、中篇、及後篇。 前篇敘述1987至2017的三個十年,大體上鋪陳一個原民三十年輪廓。 中篇與後篇的最主要理論架構,是以觀光人類學(anthropology of tourism)前臺(front stage)與後臺(back stage)等二個相對的分析概念為基石。前臺指公開展現於外的樣態,那是群策群力的眾人活動。當然,既稱前後臺,就有類似表演的舞臺,也應有可界定為觀眾者,而在原住民的眾人展演場域上,觀眾對象一方面就是國家大社會政府和漢裔臺灣人,另一方面則是廣泛的原民同胞。 過去二十多年間,作者觀察出原住民世界中,至少有七大社會運動的建置與維繫,而此等不需動員的類全民運動,正是族群是否具有優質前景的條件。而臺灣原住民在世紀交替前後,充分展現了社會文化活力,因此,當下尤其值得對這些現象進行脈絡性分析,以獲得更深入的瞭解。

    79特價300
  • 粟種與火種:臺灣原住民族的神話與傳說

    粟種與火種:臺灣原住民族的神話與傳說

    鹿憶鹿  著 秀威經典 出版 2017/6/23 出版

    臺灣原住民族的神話中,不是火種藏於生殖器而是粟種藏於生殖器, 這兩者存在哪些共通的意涵? 阿美族與整個南島民族的關係,中國南方的布朗族、德昂族與南島民族的關聯性又是如何? §「作物」的起源與「火」的起源,是世界各民族流傳最廣的文化起源神話。§ 「往昔本族中某人在天上界有一個朋友,因天界小米、芋頭都很豐盛,乃求取其種子,但朋友吝惜不給。於是那人上天竊取小米、芋頭的種子,將其放入陽物之穴中,然後降到此sabdiq之地來,將其播種土中,此為我社農作物之起源。當時一粒小米就能使四、五人飽腹,因此番丁們外出時各自把數粒小米藏在食指指甲縫而行。又當其用餐時,取其一粒烹煮,增加成為滿鍋的飯。故在狩獵等時,只要帶四粒去即可過三夜。然而有一孕婦,將其簸箕中的小米取出,同時投入開水中,結果鍋破裂,熱水迸出而小米四散,孕婦被此噴中而死亡了。從此以後小米若不煮多就不足以飽腹。」──paliljauz番sabdiq群社的粟種神話 臺灣原住民族的文化內涵,可以說就是「小米的文化」,其生活信仰與祭典儀式,全與小米有關,而其粟種神話也是每個部落普遍流傳,是各族群極為重要的神話母題。取火種則大多與洪水神話連結在一起,普遍會提到山羌、水鹿或是鳥類的取火母題;與西方普羅米修斯的盜火和中國大陸南方少數民族的火種神話不同,臺灣原住民族的火種通常是在洪水中失去或遺忘,再由動物取回,是非常素樸的神話意象。「粟種」與「火種」也常與原住民族的遠方他界、地底的小黑人或者與女人島相關。因此,粟種與火種是最適合觀察、比較整個南島語族神話的母題。 本書主題填補了過往研究者未能特別鑽研的小米文化信仰,與原住民獨特的洪水後取火種神話情節,涵蓋原住民的始祖神話、粟種神話、洪水神話、取火種神話、小黑人神話與女子部落神話。作者透過紮實的的文獻爬梳與田野調查,再以文學性豐厚的細膩筆法,勾勒出臺灣原住民族的神話系譜,讓讀者可深入探索臺灣原住民族神話的奇幻世界。 本書特色 1.扎實的學術素養,細膩的文學筆法,一本讀懂人類起源! 2.補足臺灣原住民族小米文化信仰和取火種神話情節的研究空缺。 3.收錄大量地方神話與傳說,身歷其境、原汁原味。 4.比對中外各地的神話母題,論析嚴謹、條理分明。

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  • 泰雅記憶----比令.亞布紀錄片中的原住民影像

    泰雅記憶----比令.亞布紀錄片中的原住民影像

    鄭勝奕  著 秀威出版 出版 2017/5/5 出版

    跳脫他者眼光的原住民視角,如何講述自己族群文化的故事? 從《麻必浩的土地到哪裡去了?》、《彩虹的故事》、《走過千年》到《霧社‧川中島》, 紀錄片導演比令‧亞布如何呈現「原住民自身的影像觀點」? 1990年代中葉後,愈來愈多本身為原住民的導演投入紀錄片拍攝工作,他們跳脫民族誌、人類學觀看他者的既定框架,讓原住民能以更具主動性的權力「述說自己」、「凝視自己」、「拍攝自己」的族群文化與歷史故事。 本書不在於討論艱澀的理論,而是聚焦於原住民紀錄片導演比令.亞布歷年作品中所呈現的「原住民自身的影像觀點」。從拍攝於1998年的《彩虹的故事》,2016年11月獲邀於日本大阪國立民族學博物館舉辦的「民族誌電影文化的觀點」上映,足見比令作品已然進入跨國文化的研究視野,並展現其在原住民影像敘事的地位與代表性。 詮釋人類學大師紀爾茲(clifford geertz)曾說:「如何理解所謂的土著觀點(from the native’s point of view)呢?其實只要能聽懂他們所說的一句笑話,而你也笑得出來,這樣就足夠了!」這段話一直是作者對於原住民歷史文化研究的初衷,也希望藉由本書的視角,帶領讀者看見比令‧亞布紀錄片中那些真實而有溫度的原民生活。 本書特色 1.大量第一手資料,包括實地田野調查、影像拍攝者與被拍攝者的口述訪談。 2.以貼身觀察與影像拍攝專業,分析比令‧亞布導演歷年作品。

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