活動訊息
2025年度總結，讀者大數據最愛書單公布👉 快來看看
線上國際書展5折起，指定書單送書展門票，全館滿$1,000送100點金幣
2026年節展，年節禮盒5折起，送禮一次搞定！
愛情小說、羅曼史66折起、套書任2套7折 難哄、偷偷藏不住、折月亮原著都在這！
用閱讀開啟視野，讓書成為照亮你人生的光
【金石堂選書】本月推薦您這些好書👉 快來看看
內容簡介
我們所處的時代，「愛和美」是否正在逐漸消亡？！
格非描寫「百年中國問題」系列作品的收官之作。
一個人勇於做一個失敗者是很了不起的。這不是悲觀，恰恰是勇氣！
八○年代末期，自上海大學畢業的詩人譚端午，遇到從事律師工作的龐家玉，兩人相遇、結婚，並歷經了種種現實中無法預料的荒謬情事，一起捲入了時代劇變的洪流之中……。面對資本主義崛起的當代中國社會，他們各將如何面對與自處？
《春盡江南》描寫一個知識分子面對大時代遷異的悲哀，格非描繪當下中國的精神現實，講述人類的渺小，透視了個體在劇變時代面臨的各種問題，深度呈現時代人物精神疼痛的癥結。
《春盡江南》描寫世紀末中國社會主義特色的市場化現象。
格非的文字典麗精緻，令人發思古之幽情，他在描寫史與詩交會點的同時，投射自己的烏托邦想像。《春盡江南》描寫烏托邦的幻滅，二十一世紀，格非的江南空氣污染，建築醜陋，各種華洋來事物雜亂無章。傳說中的江南才子佳人早已無從得見，有的是跳樑群群丑，或像譚端午這樣無所事事的廢人……。
《春盡江南》不是烏托邦小說，而是為烏托邦預作悼亡的小說。
─王德威
《春盡江南》寫的是一個失敗者的故事。當代中國社會從很多方面取得了很大的進步，但讓人憂心的是，價值系統正在變成單一。大家都在朝著一個方面奔，連每個人做的夢都是一樣的，那就是一覺醒來都想變成千萬富翁。我們是否就沒有別的生活方式了？我寫這本書的目的，就是要尋找那些不那麼在乎錢的人，那些所謂的失敗者。
─格非
得獎記錄
本書榮獲
第四屆「紅樓夢文學獎」評審團獎
2011年亞洲周刊、大陸新浪網 年度十大好書
格非描寫「百年中國問題」系列作品的收官之作。
一個人勇於做一個失敗者是很了不起的。這不是悲觀，恰恰是勇氣！
八○年代末期，自上海大學畢業的詩人譚端午，遇到從事律師工作的龐家玉，兩人相遇、結婚，並歷經了種種現實中無法預料的荒謬情事，一起捲入了時代劇變的洪流之中……。面對資本主義崛起的當代中國社會，他們各將如何面對與自處？
《春盡江南》描寫一個知識分子面對大時代遷異的悲哀，格非描繪當下中國的精神現實，講述人類的渺小，透視了個體在劇變時代面臨的各種問題，深度呈現時代人物精神疼痛的癥結。
《春盡江南》描寫世紀末中國社會主義特色的市場化現象。
格非的文字典麗精緻，令人發思古之幽情，他在描寫史與詩交會點的同時，投射自己的烏托邦想像。《春盡江南》描寫烏托邦的幻滅，二十一世紀，格非的江南空氣污染，建築醜陋，各種華洋來事物雜亂無章。傳說中的江南才子佳人早已無從得見，有的是跳樑群群丑，或像譚端午這樣無所事事的廢人……。
《春盡江南》不是烏托邦小說，而是為烏托邦預作悼亡的小說。
─王德威
《春盡江南》寫的是一個失敗者的故事。當代中國社會從很多方面取得了很大的進步，但讓人憂心的是，價值系統正在變成單一。大家都在朝著一個方面奔，連每個人做的夢都是一樣的，那就是一覺醒來都想變成千萬富翁。我們是否就沒有別的生活方式了？我寫這本書的目的，就是要尋找那些不那麼在乎錢的人，那些所謂的失敗者。
─格非
得獎記錄
本書榮獲
第四屆「紅樓夢文學獎」評審團獎
2011年亞洲周刊、大陸新浪網 年度十大好書
目錄
序論：烏托邦裡的荒原──格非《春盡江南》∕王德威
第一章 招隱寺
第二章 葫蘆案
第三章 人的分類
第四章 夜與霧
第一章 招隱寺
第二章 葫蘆案
第三章 人的分類
第四章 夜與霧
序／導讀
推薦序
烏托邦裡的荒原——格非《春盡江南》
格非曾是八○年代大陸先鋒小說的健將，成名作是一九八七年的〈迷舟〉。這個中篇小說以民初軍閥戰爭為背景，寫一場不明所以的軍事任務和情欲冒險。淒迷的背景，神祕的巧合，出人意表的轉折，格非筆下的歷史如此曲折隱晦，裂痕處處，以致拒絕任何微言大義。相對的，歷史也因此湧現各種可能，成為一種誘惑，一種充滿隱喻的誘惑。這誘惑挑逗格非的人物和讀者尋求真相，卻也埋伏著挫折和凶險。
對格非而言，以小說書寫歷史無他，就是呈現時間和敘述的危機，和危機中不請自來的詩意。正如〈迷舟〉主角在軍事任務的旅途中，「回憶起往事和炮火下的廢墟」，竟「湧起了一股強烈的寫詩的欲望。」1
歷史、敘事和詩的踫撞是先鋒小說的敘事核心。大歷史從來標榜嚴絲合縫，一以貫之。先鋒作家反其道而行，他們直搗敘事的虛構本質，一方面誇張文字想像的無所不能，一方面又拆解任何符號表演的終極意義；一方面揭發現實的荒謬，一方面「打著紅旗反紅旗」、放肆荒謬的想像。這樣二律悖反的姿態代表作家面對歷史的惶惑與抗爭的方式，但更重要的，也投射了一種烏托邦的辯證。
評者陳福民論格非早期創作有如下的看法：他的小說在形式探索與語言試驗之外，「關涉到形成敘述與敘述行為憂鬱品格的隱祕的詩學立場……從而突出人與歷史本身聯繫，最終重現一個純粹自我存在的烏托邦衝動。」2在人民共和國歷史語境裡，我要說這一「烏托邦衝動」是審美的，也是政治的；是「純粹自我的」，也是關乎群體的。格非早期小說之所以迷人，正是因為在這一語境裡，他以動人的文字演繹烏托邦的—也是詩的—魅惑與反挫，追尋與悵惘。
〈迷舟〉之後格非的一系列中短篇小說像〈青黃〉、〈褐色鳥群〉、〈呼哨〉都是膾炙人口的作品。九○年代初格非也開始寫作長篇如《敵人》、《邊緣》、《欲望的旗幟》等，這些作品延續以往的風格，但也許因為是寫作形式和「形勢」的改變，力道不如以往。一九九四年，格非的創作嘎然中斷，而且一擱就是十年。當他再度提筆時，新世紀已經來臨。二○○四年格非寫出《人面桃花》，繼之以《山河入夢》(二○○七)，以及本文介紹的《春盡江南》。這三部小說形成一個系列，論者或謂之「烏托邦三部曲」，或謂之「江南三部曲」。不論如何，格非的烏托邦意識就此浮上台面。作為三部曲的壓軸，《春盡江南》如何呼應前兩部的主題，又如何與先鋒時代格非的烏托邦詩學對話，是以下討論的焦點。
1
格非的「烏托邦三部曲」以《人面桃花》、《山河入夢》、《春盡江南》涵蓋百年中國追尋現代經驗的起伏。《人面桃花》以辛亥革命為背景，《山河如夢》將場景轉到五、六○年代各種運動中的社會主義中國，《春盡江南》則描寫世紀末中國「具有社會主義特色」的市場化現象。這三部作品中的人物關係有某種傳承，但這不是格非的重點；他顯然無意我們熟悉的家族三代接力式的大河小說。相反的，人物之間如有似無的關係反而加深了我們對歷史斷裂，人生無常的感觸。在第一部裡，知書達理的少女陸秀米因緣際會、捲入革命狂潮，成為一個不可思議的革命者。第二部裡，紅色幹部譚功達（陸秀米的兒子）一心為國黨報效，然而他的熱情和理想過猶不及，注定成為政治的犧牲。在述說政治寓言外，格非更想要傳達在詭譎的歷史氛圍裡，個人身不由己的命運與抉擇。辛亥革命拋頭顱灑熱血同時，也關乎陰錯陽差的啼笑因緣；社會主義運動雖然「毫不利己，專門利人」，種種私密欲望卻是此起彼落，只能以非常手段因應。
格非的故事並不讓我們意外，他的敘事風格和他要講述的內容所形成的反差才更吸引我們。格非的文字典麗精緻，令人發思古之幽情，想想《人面桃花》、《山河入夢》這樣的小說題目就可以思過半矣。但格非將這樣的風格嫁接在後現代/後社會主義式的情景上，陡然喚生突兀和荒唐的氛圍。在很大意義上，這一風格延續了他先鋒時期的標記：在特定歷史轉折點，暴力與混沌架空了常態表意結構，卻也激發出了始料也是「史」料未及的詩情。
如上所述，在描寫史與詩交會點的同時，格非投射自己的烏托邦想像。在以往作品裡，烏托邦總是以隱喻形式表現，愛慾、物象，聲音、顏色、古典詩歌等。而觸動烏托邦想像的人物不論身分如何，內心總耽溺在飄忽的欲想裡。他們有著詩人易感的氣質，外在歷史風暴如何強大，也無礙他們自己的追求—哪怕是一場徒勞。他們的姿態有時讓我們想起了存在主義式荒謬英雄。
但在《人面桃花》、《山河入夢》裡，烏托邦成為一個具體空間或政治設置。《人面桃花》裡桃花島上花家舍原來是化外江湖之地，卻成為革命興革的理想倒影。而《山河如夢》中的花家舍則是一個完美到了可怕的人民公社式所在。無論是陸秀米還是譚功達都被推向台前，直接介入這些烏托邦的構造。我以為格非這樣的場景、事件安排失之過露。但我更要探問的是格非將過去的隱喻的烏托邦寄託和盤托出時，他的敘事策略是什麼？
這一問題到了《春盡江南》變得無比明顯。《春盡江南》的主人翁譚端午（譚功達的兒子）是個詩人，在八○年代末的南方小城裡小有名氣，到了九○年代顯然難以為繼。所幸端午的妻子龐家玉是個精明能幹的律師，也就得過且過。家玉其實有段過去：當她還叫李秀蓉的時候是個文藝女青年，和端午有過一夜激情，事後端午偷了她的錢一走了之。數年之後，秀蓉改頭換面成了家玉，居然和端午成了夫妻。家玉的「變臉」當然有點匪夷所思，但格非應該是有意為之。中國從八○年代到九○年代的改變之劇烈往往讓人有恍若隔世的錯覺，一個小人物的改頭換面又算得了什麼？
九○年代以後的花家舍的改變又何嘗不是如此。小說中段，我們得知花家舍已經成為高級銷金窟，外觀高雅，裡面人慾橫流。這是社會主義市場化突飛猛進的成果。不僅如此，格非也告訴我們《人面桃花》裡作為革命盜匪窩的花家舍已經成為舞台表演項目，而五、六○年代作為毛記「美麗新世界」的花家舍也被包裝成紅色遺產，專供旅遊觀光客參訪。一百年來中國對烏托邦的追求，從辛亥革命到共產革命再到後社會主義「和諧社會」，原來不過如此。在新世紀的第一個十年裡寫他的《烏托邦三部曲》，格非的感慨不可謂不深。
《春盡江南》寫烏托邦的幻滅，尚不止於對花家舍作為一個理想空間的一再傾覆。格非花了更多篇幅描寫後社會主義種種怪現狀，包括端午夫妻各自經歷的情欲誘惑，學界到商場的爾虞我詐。小說後半段寫到家玉投資的房子居然讓租戶霸占，拒不搬遷，最後做律師的她必須動用黑道力量才能擺平。在這些情節裡格非所運用的筆調完全是現實主義路數，甚至有了辭氣浮露的痕跡。比起《人面桃花》、《山河入夢》，《春盡江南》距離格非早期那種如夢似幻的，神祕而且抒情的風格更遙遠了。這本小說給我們最大的震撼是讀來「不像」是格非了。當烏托邦與現實開始對號入座，烏托邦作為隱喻的力量消失。而烏托邦的失落莫非也正是一種詩意的失落？
這讓我們再一次思考小說題目《春盡江南》的反諷意義。「江南」在格非的心目中當然有特殊意義，這是桃花島花家舍的所在，也是世外桃源的延伸。作為地域、文化、甚至意識形態的坐標，「江南」在五胡亂華、北方世族南下後開始浮出歷史地表，千百年來明媚豐饒的形象早已深植人心。而相對中原所代表的密不透風的正統，江南的風流天成尤其是詩詞歌賦詠嘆的對象。然而到了二十一世紀，格非卻要寫《春盡江南》了。舉目所見，他的江南空氣污染，建築醜陋，各種華洋事物雜亂無章。傳說中的江南才子佳人早已無從得見，有的是跳樑群丑，或像譚端午這樣無所事事的廢人。
對照《人面桃花》、《山河入夢》裡的革命情節，我們理解江南更有一層政治含義。從元代以來江南就是遺民聚散之地，明清之際更是孤臣孽子盤桓的淵藪，以致在清初帝王眼中，江南「不僅是各種反清運動的頻發地，亦是悖逆言辭生產的策源地。」3果如此，格非想象現代烏托邦試驗發源於此，也就不足為怪。然而春盡矣。如今的江南偽士當道，市儈橫行，還談什麼革命理想，批判精神？江南不再是烏托邦，而是「荒原」。
2
譚端午不僅是《春盡江南》的主人翁，也是格非構想中承載當代歷史精神的主體。如果與歷史宿命對抗的「烏托邦衝動」必須有詩意作為後盾，譚端午以詩人的面貌在小說中出現，自然是順理成章的事。反諷的是，《春盡江南》不是烏托邦小說，而是為烏托邦預作悼亡的小說。這使譚端午的角色變得曖昧起來。
譚端午出現在小說開始時，很能代表格非想像的八○年代末的文人姿態。他醉心文藝，倜儻不羈；他可能並沒有太多才氣，但在小城的情境裡已經足夠使喚。他輕易就勾引了女青年李秀蓉上床。但要不了多久，譚端午就開始見識到現實的壓力。他的工作無趣，人際關係貧乏，他與「變臉」之後的秀蓉或女律師家玉的婚姻也乏善可陳。比起周遭人物，譚端午其實明白自己的困境，也偶有掙扎改變現狀的心思。然而他既無動力，也無能力。他每天抱著《新五代史》消遣時光，彷彿自己也就是那個混沌不明的時代的傳人。
論者已經指出，譚端午的塑造延續十九世紀俄國小說的「多餘者」。4他們夾處歷史裂變中，有理想卻沒有能量，最後只能為時代所遺棄。即使如此，我以為這個角色還可以更複雜飽滿一些。對格非而言，詩人的無所作為代表了烏托邦向當代歷史的臣服。想想「烏托邦三部曲」前兩部裡的人物，辛亥之際的陸秀米或是五、六○年代的譚功達雖然未必完成他們的理想，但他們以肉身之軀挺向革命狂潮，見證了時代的巨變。陸秀米和譚功達不是詩人，但他們的抉擇與成敗卻透露詩意。此無他，他們的「烏托邦衝動」成就了他們的想像力和勇氣。但格非眼裡的九○年代後的中國不再提供這樣的條件。
烏托邦裡的荒原——格非《春盡江南》
格非曾是八○年代大陸先鋒小說的健將，成名作是一九八七年的〈迷舟〉。這個中篇小說以民初軍閥戰爭為背景，寫一場不明所以的軍事任務和情欲冒險。淒迷的背景，神祕的巧合，出人意表的轉折，格非筆下的歷史如此曲折隱晦，裂痕處處，以致拒絕任何微言大義。相對的，歷史也因此湧現各種可能，成為一種誘惑，一種充滿隱喻的誘惑。這誘惑挑逗格非的人物和讀者尋求真相，卻也埋伏著挫折和凶險。
對格非而言，以小說書寫歷史無他，就是呈現時間和敘述的危機，和危機中不請自來的詩意。正如〈迷舟〉主角在軍事任務的旅途中，「回憶起往事和炮火下的廢墟」，竟「湧起了一股強烈的寫詩的欲望。」1
歷史、敘事和詩的踫撞是先鋒小說的敘事核心。大歷史從來標榜嚴絲合縫，一以貫之。先鋒作家反其道而行，他們直搗敘事的虛構本質，一方面誇張文字想像的無所不能，一方面又拆解任何符號表演的終極意義；一方面揭發現實的荒謬，一方面「打著紅旗反紅旗」、放肆荒謬的想像。這樣二律悖反的姿態代表作家面對歷史的惶惑與抗爭的方式，但更重要的，也投射了一種烏托邦的辯證。
評者陳福民論格非早期創作有如下的看法：他的小說在形式探索與語言試驗之外，「關涉到形成敘述與敘述行為憂鬱品格的隱祕的詩學立場……從而突出人與歷史本身聯繫，最終重現一個純粹自我存在的烏托邦衝動。」2在人民共和國歷史語境裡，我要說這一「烏托邦衝動」是審美的，也是政治的；是「純粹自我的」，也是關乎群體的。格非早期小說之所以迷人，正是因為在這一語境裡，他以動人的文字演繹烏托邦的—也是詩的—魅惑與反挫，追尋與悵惘。
〈迷舟〉之後格非的一系列中短篇小說像〈青黃〉、〈褐色鳥群〉、〈呼哨〉都是膾炙人口的作品。九○年代初格非也開始寫作長篇如《敵人》、《邊緣》、《欲望的旗幟》等，這些作品延續以往的風格，但也許因為是寫作形式和「形勢」的改變，力道不如以往。一九九四年，格非的創作嘎然中斷，而且一擱就是十年。當他再度提筆時，新世紀已經來臨。二○○四年格非寫出《人面桃花》，繼之以《山河入夢》(二○○七)，以及本文介紹的《春盡江南》。這三部小說形成一個系列，論者或謂之「烏托邦三部曲」，或謂之「江南三部曲」。不論如何，格非的烏托邦意識就此浮上台面。作為三部曲的壓軸，《春盡江南》如何呼應前兩部的主題，又如何與先鋒時代格非的烏托邦詩學對話，是以下討論的焦點。
1
格非的「烏托邦三部曲」以《人面桃花》、《山河入夢》、《春盡江南》涵蓋百年中國追尋現代經驗的起伏。《人面桃花》以辛亥革命為背景，《山河如夢》將場景轉到五、六○年代各種運動中的社會主義中國，《春盡江南》則描寫世紀末中國「具有社會主義特色」的市場化現象。這三部作品中的人物關係有某種傳承，但這不是格非的重點；他顯然無意我們熟悉的家族三代接力式的大河小說。相反的，人物之間如有似無的關係反而加深了我們對歷史斷裂，人生無常的感觸。在第一部裡，知書達理的少女陸秀米因緣際會、捲入革命狂潮，成為一個不可思議的革命者。第二部裡，紅色幹部譚功達（陸秀米的兒子）一心為國黨報效，然而他的熱情和理想過猶不及，注定成為政治的犧牲。在述說政治寓言外，格非更想要傳達在詭譎的歷史氛圍裡，個人身不由己的命運與抉擇。辛亥革命拋頭顱灑熱血同時，也關乎陰錯陽差的啼笑因緣；社會主義運動雖然「毫不利己，專門利人」，種種私密欲望卻是此起彼落，只能以非常手段因應。
格非的故事並不讓我們意外，他的敘事風格和他要講述的內容所形成的反差才更吸引我們。格非的文字典麗精緻，令人發思古之幽情，想想《人面桃花》、《山河入夢》這樣的小說題目就可以思過半矣。但格非將這樣的風格嫁接在後現代/後社會主義式的情景上，陡然喚生突兀和荒唐的氛圍。在很大意義上，這一風格延續了他先鋒時期的標記：在特定歷史轉折點，暴力與混沌架空了常態表意結構，卻也激發出了始料也是「史」料未及的詩情。
如上所述，在描寫史與詩交會點的同時，格非投射自己的烏托邦想像。在以往作品裡，烏托邦總是以隱喻形式表現，愛慾、物象，聲音、顏色、古典詩歌等。而觸動烏托邦想像的人物不論身分如何，內心總耽溺在飄忽的欲想裡。他們有著詩人易感的氣質，外在歷史風暴如何強大，也無礙他們自己的追求—哪怕是一場徒勞。他們的姿態有時讓我們想起了存在主義式荒謬英雄。
但在《人面桃花》、《山河入夢》裡，烏托邦成為一個具體空間或政治設置。《人面桃花》裡桃花島上花家舍原來是化外江湖之地，卻成為革命興革的理想倒影。而《山河如夢》中的花家舍則是一個完美到了可怕的人民公社式所在。無論是陸秀米還是譚功達都被推向台前，直接介入這些烏托邦的構造。我以為格非這樣的場景、事件安排失之過露。但我更要探問的是格非將過去的隱喻的烏托邦寄託和盤托出時，他的敘事策略是什麼？
這一問題到了《春盡江南》變得無比明顯。《春盡江南》的主人翁譚端午（譚功達的兒子）是個詩人，在八○年代末的南方小城裡小有名氣，到了九○年代顯然難以為繼。所幸端午的妻子龐家玉是個精明能幹的律師，也就得過且過。家玉其實有段過去：當她還叫李秀蓉的時候是個文藝女青年，和端午有過一夜激情，事後端午偷了她的錢一走了之。數年之後，秀蓉改頭換面成了家玉，居然和端午成了夫妻。家玉的「變臉」當然有點匪夷所思，但格非應該是有意為之。中國從八○年代到九○年代的改變之劇烈往往讓人有恍若隔世的錯覺，一個小人物的改頭換面又算得了什麼？
九○年代以後的花家舍的改變又何嘗不是如此。小說中段，我們得知花家舍已經成為高級銷金窟，外觀高雅，裡面人慾橫流。這是社會主義市場化突飛猛進的成果。不僅如此，格非也告訴我們《人面桃花》裡作為革命盜匪窩的花家舍已經成為舞台表演項目，而五、六○年代作為毛記「美麗新世界」的花家舍也被包裝成紅色遺產，專供旅遊觀光客參訪。一百年來中國對烏托邦的追求，從辛亥革命到共產革命再到後社會主義「和諧社會」，原來不過如此。在新世紀的第一個十年裡寫他的《烏托邦三部曲》，格非的感慨不可謂不深。
《春盡江南》寫烏托邦的幻滅，尚不止於對花家舍作為一個理想空間的一再傾覆。格非花了更多篇幅描寫後社會主義種種怪現狀，包括端午夫妻各自經歷的情欲誘惑，學界到商場的爾虞我詐。小說後半段寫到家玉投資的房子居然讓租戶霸占，拒不搬遷，最後做律師的她必須動用黑道力量才能擺平。在這些情節裡格非所運用的筆調完全是現實主義路數，甚至有了辭氣浮露的痕跡。比起《人面桃花》、《山河入夢》，《春盡江南》距離格非早期那種如夢似幻的，神祕而且抒情的風格更遙遠了。這本小說給我們最大的震撼是讀來「不像」是格非了。當烏托邦與現實開始對號入座，烏托邦作為隱喻的力量消失。而烏托邦的失落莫非也正是一種詩意的失落？
這讓我們再一次思考小說題目《春盡江南》的反諷意義。「江南」在格非的心目中當然有特殊意義，這是桃花島花家舍的所在，也是世外桃源的延伸。作為地域、文化、甚至意識形態的坐標，「江南」在五胡亂華、北方世族南下後開始浮出歷史地表，千百年來明媚豐饒的形象早已深植人心。而相對中原所代表的密不透風的正統，江南的風流天成尤其是詩詞歌賦詠嘆的對象。然而到了二十一世紀，格非卻要寫《春盡江南》了。舉目所見，他的江南空氣污染，建築醜陋，各種華洋事物雜亂無章。傳說中的江南才子佳人早已無從得見，有的是跳樑群丑，或像譚端午這樣無所事事的廢人。
對照《人面桃花》、《山河入夢》裡的革命情節，我們理解江南更有一層政治含義。從元代以來江南就是遺民聚散之地，明清之際更是孤臣孽子盤桓的淵藪，以致在清初帝王眼中，江南「不僅是各種反清運動的頻發地，亦是悖逆言辭生產的策源地。」3果如此，格非想象現代烏托邦試驗發源於此，也就不足為怪。然而春盡矣。如今的江南偽士當道，市儈橫行，還談什麼革命理想，批判精神？江南不再是烏托邦，而是「荒原」。
2
譚端午不僅是《春盡江南》的主人翁，也是格非構想中承載當代歷史精神的主體。如果與歷史宿命對抗的「烏托邦衝動」必須有詩意作為後盾，譚端午以詩人的面貌在小說中出現，自然是順理成章的事。反諷的是，《春盡江南》不是烏托邦小說，而是為烏托邦預作悼亡的小說。這使譚端午的角色變得曖昧起來。
譚端午出現在小說開始時，很能代表格非想像的八○年代末的文人姿態。他醉心文藝，倜儻不羈；他可能並沒有太多才氣，但在小城的情境裡已經足夠使喚。他輕易就勾引了女青年李秀蓉上床。但要不了多久，譚端午就開始見識到現實的壓力。他的工作無趣，人際關係貧乏，他與「變臉」之後的秀蓉或女律師家玉的婚姻也乏善可陳。比起周遭人物，譚端午其實明白自己的困境，也偶有掙扎改變現狀的心思。然而他既無動力，也無能力。他每天抱著《新五代史》消遣時光，彷彿自己也就是那個混沌不明的時代的傳人。
論者已經指出，譚端午的塑造延續十九世紀俄國小說的「多餘者」。4他們夾處歷史裂變中，有理想卻沒有能量，最後只能為時代所遺棄。即使如此，我以為這個角色還可以更複雜飽滿一些。對格非而言，詩人的無所作為代表了烏托邦向當代歷史的臣服。想想「烏托邦三部曲」前兩部裡的人物，辛亥之際的陸秀米或是五、六○年代的譚功達雖然未必完成他們的理想，但他們以肉身之軀挺向革命狂潮，見證了時代的巨變。陸秀米和譚功達不是詩人，但他們的抉擇與成敗卻透露詩意。此無他，他們的「烏托邦衝動」成就了他們的想像力和勇氣。但格非眼裡的九○年代後的中國不再提供這樣的條件。
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價