0513~0514_這本書金實在

沒有神的所在 - 私房閱讀《金瓶梅》

2009金石堂年度十大影響力好書

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出版情報

侯文詠 研讀《金瓶梅》笑笑生入夢

2009/06/29 排山倒海而來的三十萬字,六百多頁……寫完《2018575034786》(皇冠)那一瞑,侯文詠做了一個夢。 夢中人並無面貌,可他知道這人來自大明王朝,蘭陵笑笑生是也。 「媽的!」那笑笑生啐了一口道:「寫了半天也沒人看得懂,現我轉世來好好講給你們大家聽,讓你們知道厲害。」 侯文詠大驚醒來,心想後生我雖則日夜潛伏在先生您的《金瓶梅》兩年之久,因此共度一段美妙幸福的時光,但這可不代表我就是您的轉世啊,往後我還有很多東西要寫吶! 那是他和笑笑生的初度會面,他的潛意識在夢中被召喚上來。 《金瓶梅》何許書也?百分之九十以上的人答曰:色情小說。 侯文詠年少時讀《金瓶梅》,衝的正是它「淫書」的外殼,讀來讀去都是葡萄藤鞦韆架那一類的鹹濕情節,一直到兩年多前,他轉了一個彎,把目的性的閱讀留在路的那一頭,開始帶著像散步似的,緩慢無所求的心情讀唐詩、讀紅樓、讀金瓶,時間已將年少的血氣方剛馴服成中年的清心寡求,從另一個角度看,也就是見多識廣了,「這網路時代有怎樣驚世駭俗的色情我們沒見識過?國中以後的孩子看到的世界會比《金瓶梅》更乾淨嗎?」這時候嗑《金瓶梅》,一層一層褪去色情的表象之後,帶給侯文詠的反而是隨處迸發的驚喜,其中最大的震撼乃是「怎麼會有一個東西和台灣那麼像?」 怎麼有一個東西和台灣那麼像?侯文詠說的是《金瓶梅》中的官商勾結、吃吃喝喝、性愛玩樂、發財賺錢、爭寵鬥爭、追求時尚、競逐名牌種種,這是《紅樓夢》沒有的氛圍。而台灣,竟然如此準確無誤的再現了那靠近京杭運河臨清碼頭的清河縣,複製那個四百年前資本主義初萌芽的社會所發生的一切?時間的歷史感消失了,一樣的思維和邏輯,載體不同罷了。 「所以那根本是一本政治小說,一群戴著女人面具的男人狠狠的鬥爭了一場,徒留無盡的悲哀……」《金瓶梅》便是以這樣的格局吸引侯文詠。 沒有了神,一切都被允許,不需要理想也不需要意義;揭去道德表層,裸露的慾望才是人性最底層的真實,但慾望也吞噬了一切,讀著《金瓶梅》看著台灣,侯文詠腦中浮出這幾個字:「沒有神的所在。」 當時的侯文詠決定要開始寫下一本書,他必須在一個小說題材和《金瓶梅》之間作抉擇,「但我的小說寫得過《金瓶梅》嗎?」他問自己,答案很清楚,「我哪有可能有那麼厲害?」 既然小說寫不過人家,侯文詠就決定先來「翻譯」「轉譯」《金瓶梅》,他明白這是一場曠日費時的閱讀工程,同時也是出版類型的跨界大冒險。 女媧煉石以補天的裂縫,他賭的是讀者在西門慶、潘金蓮、武大郎、武松之外於《金瓶梅》的一大片空白,那一大片空白兀自空白著,空白處流出的偏見、想像、扭曲和誤解綿延千里萬里,最後像一團蔓生的雜草在爛泥堆裡糾扯著,但一定存在著某一些人,侯文詠推想,現實上無法安心與《金瓶梅》朝夕相對,爬梳肌理,內心卻渴望能補綴這一塊空白。換句話說,對大多數人,《金瓶梅》不折不扣是一本新書。 文字障礙當然會有,但一本中國大陸出版的《金瓶梅詞典》就像推土機幫忙鏟平了它們,再藉著學者研究的加持,從清朝的張竹坡到民國的魏子雲,最後加上自己的觀點,就這樣,侯文詠「踩在前人的肩膀上」交出《沒有神的所在》,每一章每一節的寫作他都經過精密計算,不想讀者負擔太多知識,包括引用原文的頻率,連給注釋都異常節制。 「當表象褪去,我們剩下什麼?又能做什麼?」藉著「翻譯」《金瓶梅》,侯文詠用自己的方式把笑笑生要問的問題重新問了一遍。 我們能做什麼?侯文詠認為,就是如實的看待自己的慾望,攤在太陽下曝曬。我們能做什麼?就是思索一個更合乎人性的制度在教育、金融、婚姻、色情各個方面,讓人活得更從容也更寬容。我們必須提出質疑:壓抑了慾望的道德和理性是不是能夠許諾我們到達一個更幸福的狀態? 「這不是學術研究,我也不是張大春那一掛的。」他的目標鮮明,即以侯文詠之名,將《金瓶梅》推到當代流行文化那一塊,而流行就是突破,就是逾越,左邊一點下去一點,去重新畫出理性和道德那一條線。「如果我講都沒有效,大概就沒有人有效了,恐怕也沒人能做到這件事了。」 這也就是笑笑生為什麼非要到侯文詠夢裡去走一趟不可了。 *************************************************** @侯文詠推薦好書 金瓶梅/典藏閣/笑笑生 我寫《沒有神的所在》,理所當然要推薦正本《金瓶梅》。奇書也好淫書也好,在我來看,《金瓶梅》就是一本超前衛的書,叛逆的書。不只在性這件事上前衛,它推翻政治和道德的姿態,一樣前衛。前衛到什麼程度?前衛到超前它的時代五百年,也就是說,比當下的台灣還要前進一百年。不客氣的說,它就像在白色恐怖時代去寫一本罵蔣介石的書,揭發他的私生子秘辛,根本就是找死,所以寫得似有若無,沒有提示情節也不埋伏筆,剛好是《天使與魔鬼》這種小說的反面,你得自己去接近它理解它,反覆的讀,多讀幾遍就多懂一些,多懂一些,體悟就更深刻一些,更佩服作者的厲害。這樣的書,還不夠屌嗎? 我的青春,施工中/心靈工坊/王浩威 王浩威在書中提到,台灣這一代的孩子受到父母很大的影響。我剛好是兩個青少年的父親,作為侯文詠的兒子,他們享有某種特權,也承受壓力,必須和老爸放在一起被比較檢驗,所以我已經學會對他們不過度期待,「從做之父、做之師」到「做朋友」,一路退到現在的「見景生情的陪伴」。不過這本書讓我更喜歡的部分,是精神科醫生在字裡行間不經意流露出來的溫柔心事,這似乎比醫學本身讓我覺得安心。 明朝那些事兒/大地/當年明月 我正好讀到第七冊大結局。作者當年明月,真不敢相信這傢伙才29歲,藏了一肚子淵博開闊的歷史知識,把明史讀個夠看到透,卻仍保有主體性,沒有學院氣,不用什麼古腔古調去講故事,寫出來的東西就像流行小說流行音樂,完全是一個現代人、一個年輕人說話行文的口氣,一種自由自在的飛翔姿態。好讀好看,我只能這樣說。 *文中侯文詠照片,由皇冠文化提供。

活動訊息

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內容簡介

當價值不再,一切只剩下慾望時,
生命會變成什麼?


與其說《金瓶梅》談的是性,還不如說是人性;
讀通《金瓶梅》,讓我們在炎涼世態中多一份明澈從容,
在險惡人情中少一份戒慎恐懼。
──侯文詠


一場走在地獄邊緣的夢境,
一個失去神明的所在,
一片盛開在金瓶裡卻失去靈魂的美麗璀璨……

我很難形容閱讀《金瓶梅》時那種被撼動的感覺。似乎隨著年紀、眼界增長,「內心撼動」這種感覺愈來愈難。但在閱讀《金瓶梅》的過程中,我卻重新經歷了一次年少初次讀好小說時的震撼──著迷、讚歎、眩惑與不可自拔。
──侯文詠

一般人的印象裡,《金瓶梅》是本帶著情色意味的「禁書」,但它卻與《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》並列為中國四大奇書。到底這本「奇書」的價值何在?大家始終不甚明瞭。年少時的侯文詠也是這樣,一直要到閱歷增長的幾十年後,他才讀懂了《金瓶梅》的浩淼;震撼之餘,侯文詠用淺白幽默的文字,將書中的精采情節用一個個角色串連起來,並剖析人物的複雜心態、故事的藝術價值,以及風月背後真正的意涵,帶領讀者輕鬆踏進這個「沒有神的所在」,重新發掘《金瓶梅》更多層次、更多面向的閱讀興味,從而也看盡了人性的百樣百態。

名人推薦

科幻小說大師 倪匡 推薦文 (書中沒放這篇)

在中國的古典小說之中,《金瓶梅》一書,地位十分奇特。它長期被歸入「淫書」一類,然而,確然除了「淫」的部份之外,其餘長篇累贅,十分瑣碎囉嗦,並不好看。也就是說,它好看的部份不多。
大多數人看《金瓶梅》,也都只揀它「好看部份」來看,其餘部份,翻過去而已。
幾十年來,大約十次以上,將金瓶梅拿上手,想好好從頭到尾看一遍,結果每次都半途而廢,看來看去,都還是「好看部份」。
曾見一大漢在書店大鬧,因為他買了一部《金瓶梅》,卻是所謂「潔本」,「好看部份」全都刪去,他回書店去交涉,大罵中有「他媽的刪了那麼多,和割了男人的××有什麼不同?」之句,聞者絕倒,卻也咸認為他形容得極之傳神。
近幾個月來,在台灣的《皇冠雜誌》上,讀侯文詠的金瓶梅研究文字,經侯先生一指出,越來越覺得以前讀《金瓶梅》,覺得它除好看部份外都不好看,實在是自己未得其法,沒有能力看透此書的佳妙之處所致。
侯文詠讀《金瓶梅》,用法眼,用慧眼,將《金瓶梅》這部小說看透了,再以極引人入勝的淺白文字,將他看透了的地方,一處一處指出來,加以趣味盎然的說明,而且集中力量,解釋小說本身,並不像「紅學」那樣鑽牛角尖,去考據這考據那,就小說論小說,將小說人物的心態、活動、作小說之外的第二次再現,這種對古典小說的研究,當真是功德無量!
侯文詠先生寫過不少和醫院有關的小說,他本身是醫生嗎?他對《金瓶梅》的研究,倒真的是解剖了《金瓶梅》,從小說的表層意義,直剖橫剖,令小說的深層意義,顯露出來。
不知道何時可見侯著《金瓶梅》研究全書出版?已決定好好再看《金瓶梅》,當然,這次不會只看「好看部份」了!

序/導讀

前言

我很難形容閱讀《金瓶梅》時那種被撼動的感覺。似乎隨著年紀、眼界增長,內心撼動這種感覺愈來愈難。但在閱讀《金瓶梅》的過程中,我卻重新經歷了一次年少初次讀好小說時的震撼──著迷、讚歎、眩惑與不可自拔。一本存在了四百多年的古書,竟帶我重溫青春年少的閱讀悸動──甚至是更加劇烈的衝擊,這種神奇的魔力連我自己都覺得不可思議。
事實上,我在高中時代早就讀過這本書了。那時班上有位同學帶來了未刪節版的《金瓶梅》,被同學當成香艷刺激的禁書私下傳閱。可以想見,以當時十六、七歲血氣方剛的年紀,我的《金瓶梅》閱讀除了性愛與背德這些聳動情節外,大部分的其他細節幾乎是在囫圇吞棗的情況下消化完的,以至於在那以後的二、三十年間,我對於《金瓶梅》的印象一直是帶著情色意味的浮光掠影。
想起來,如果不是因緣際會,我可能會一直停留在年少時膚淺的印象裡吧。這個刻板印象,一直要到四十多歲重新細讀《金瓶梅》,多出了一些閱歷與新的平和之後,才有能力把閱讀的注意力從性愛、背德這些情節中解脫出來,發現其間隱晦卻又綿密的連結,於是才有了更多的發現,以及一波又一波隨之而來的震撼。
不像中文世界裡面其他的經典小說對「價值」的嚮往──諸如《水滸傳》之於俠義情誼,《西遊記》之於佛國的理想世界,《三國演義》之於天下一統,即使憤世嫉俗的《紅樓夢》都追求至情至愛──《金瓶梅》描述的是一個不相信任何價值的世界。在這個位於運河旁商業鼎盛的通河縣裡,從主角西門慶到他的朋友、親戚、妻妾、傭人……每一個人活著沒有什麼形而上的理想,也沒有人在乎什麼生命的意義,大家追求的無非只是吃吃喝喝、性愛玩樂、發財賺錢、爭寵鬥妍這些世俗慾望。《金瓶梅》提出了一個很簡單、根本,但卻又不容易回答的問題:

當價值不再,一切只剩下慾望時,生命會變成什麼?

從傳統的文化觀點來看,那樣的人生或許沈淪、墮落,可是在《金瓶梅》的世界裡,邏輯恰好相反。蘭陵笑笑生先帶我們進入一個理性熱鬧的表像世界,再用人心深處的錢慾、權慾以及性慾,把那個看似秩序井然世界裡的所有意義與價值──不管是倫理、道德、義氣、友情、愛情,都一一解體,讓我們看穿:原來「價值」只是表層的假象,慾望才是底層的真實。正因為在乎真實,過去那些被視為粗鄙、貪婪、淫穢的一切於是有了值得被凝視的理由。《金瓶梅》是作者刻意創造出來的一個世俗世界,在那個世界裡,他用「粗俗」來顛覆「價值」的虛偽。
或許正是這樣的嘲諷觸痛了傳統文化最無法忍受的那根神經,以至於四百年來,我們看到《金瓶梅》的命運不是被禁、被刪,就是被排斥在主流閱讀書單之外。《金瓶梅》本身自有其精采之處,但是這種忽略、扭曲、誤讀、甚至是誤解,更加強化了它獨特而又迷人的性格──一方面它擁有最華麗熱鬧的外表,另一方面卻又有最叛逆孤獨的內裡。它憤世但不嘶聲吶喊,寂寞卻又不求被人瞭解。它不只要顛覆別人創造出的價值世界,甚至還用自己的內在顛覆自己的外表。
固然明朝中葉之後那個看似繁榮,卻走向傾頹的時代氛圍提供了作品成長的養分,但無論如何,在四百年後重看《金瓶梅》,我們能感受到的視野與顛覆還是遠遠超出那個時代的。即使在這個高度資本主義發展,慾望消費邏輯當道的時代,聽見新一代的孩子挑釁地說著:「我們活著不需要理想,也不需要意義。」時,我們都還驚覺到,這個四百年以前《金瓶梅》提過的問題,不但不因整個主流社會的避諱、壓抑而消失,它反而隨著時代,變得更加危險、尖銳,甚至充滿迫切。

當價值不再,一切只剩下慾望時,生命會變成什麼?

想想,孩子的話或許並不值得太過大驚小怪。畢竟他們眼中看到的價值與意義,更多時候是政治人物口中廉價的希望、商人巨賈標榜的未來、學者名嘴堅持的理想,乃至偶像明星的臺上一套臺下另一套……過了四百多年,《金瓶梅》所譏諷的那個時代──那些虛偽的理想與價值,在我們這個時代一樣活靈活現。閱讀著《金瓶梅》,走在那一大片看似繁華的荒涼廢墟裡,除了表像那些語言、服裝、官階、唱曲……讓我們覺著些許陌生外,最讓人驚心動魄的竟然是:我們發現自己存在的這個世界的內裡和《金瓶梅》的內裡,幾乎是一模一樣的。
誰想得到呢?那時就是現在。現在或許還是明天呢。
或許這種能夠跨越時空的心情與叛逆,正是《金瓶梅》能一直擁有不同時代、世代的讀者最重要的理由了。
因此,擔心讀了《金瓶梅》會變得墮落、邪惡的人或許真的是多慮了。現實生活本身能給我們的教導,實在遠比書本多太多了。過去那些有名的大奸大惡,哪一個不是讀聖賢書出身的呢?因此,讓人變壞的絕對不是像《金瓶梅》這麼一本堅持真實、顛覆虛偽的書。就像蔣勳在《孤獨六講》裡提到的:

對人性的無知才是使人變壞的肇因,因為他不懂得悲憫。

閱讀《金瓶梅》與其說讓我們看到世間的醜惡,還不如說讓我們明白了人在面對慾望時的貪婪與軟弱。似乎唯有明白了這些──而不是更多的道德教訓,我們才有可能稍稍遠離對人性的無知,懂得一點點的悲憫。
至於期待《金瓶梅》提供特別感官刺激的讀者,在這麼一個聲色犬馬充斥的時代裡,恐怕是要失望了。《金瓶梅》讀到最後其實是個深沈的悲劇──作者顯然不認同筆下這些人物的慾望追逐會是生命的終極出路。但在撕開了價值的假面具,又否定了世俗慾望之後,人將何去何從?《金瓶梅》顯然是沒有告訴我們答案。我們甚至可以說《金瓶梅》是一本愈讀愈虛無、蒼涼的一本書。但每每讀著作者在冷靜凝練的淡寫白描中,透露出來對於貧窮、卑劣、貪婪、無知、受苦、找不到出路的人的悲憐與同情,總是讓我為之屏氣凝神。
那構成了我的閱讀經驗中很珍貴的時刻。我記得曾有一次讀著《金瓶梅》的片段,腦海忽然閃過王國維的詞句:「偶開天眼覷紅塵,可憐身是眼中人。」才想著,就發現視線已經被自己的淚水模糊了。
類似那樣毫無預警的震撼幾乎是一次又一次,巨大、持續並且餘波蕩漾。至今我仍然無法形容那種心情。我是在那之後,開始有了想和別人分享這個私房閱讀經驗的念頭。

試閱

《金瓶梅》的私房閱讀,我打算從潘金蓮開始讀起。少了潘金蓮這個最重要頭號女主角,《金瓶梅》幾乎就完全是另外一回事了。
必須先說的是,或許因為明朝著作權不像現在這麼被強調,《金瓶梅》頭幾回,從西門慶與潘金蓮偷情,到與武大郎、武松之間的恩怨情仇,幾乎是從《水滸傳》原原本本照抄過來的。因此,當大家第一章讀得快意淋漓時,最好要記得:大部分的掌聲應該給的是《水滸傳》的作者施耐庵,而不是給《金瓶梅》的蘭陵笑笑生。
潘金蓮在《水滸傳》中的狠毒惡劣的淫婦形象家喻戶曉,真要排行算起來的話,絕對擔當得起淫婦排行榜的第一名。不過為了讓《金瓶梅》將來有自己更深刻的生命,蘭陵笑笑生替第一女主角潘金蓮加入了更多的材料。這些如同星際大戰「首部曲」的出身背景,使得我們對於潘金蓮這個女人,有了完全不一樣的理解。先來看看好了。
《金瓶梅》一開始是這樣介紹潘金蓮的:
這潘金蓮卻是南門外潘裁的女兒,排行六姐。因他自幼生得有些姿色,纏得一雙好小腳兒,所以就叫金蓮。他父親死了,做娘的度日不過,從九歲賣在王招宣府裡,習學彈唱,閑常又教他讀書寫字。他本性機變伶俐,不過十二三,就會描眉畫眼,傅粉施朱,品竹彈絲,女工針指,知書識字,梳一個纏髻兒,著一件扣身衫子(緊身衣服),做張做致,喬模喬樣(裝模作樣)。到十五歲的時節,王招宣死了,潘媽媽爭將出來,三十兩銀子轉賣與張大戶家,與玉蓮同時進門。(第一回)

在這段敍述裡,潘金蓮自幼纏得一雙好小腳,說明她小時的家境起碼是過得去的。可以想像,如果不是父親早死,或許潘金蓮會順利地長大,嫁給一個門當戶對的物件,生了許多小孩,過著平凡而缺乏故事,幸福快樂的一生。可惜命運對她是殘酷的。
潘金蓮九歲父親死了,被賣到王招宣府上當樂妓。在王招宣府裡,我們看到潘金潘努力地學習,不斷地在提高她自己的「身價」。古代的女人十五歲梳髻,以示成年,可以聘嫁。潘金蓮十二、三歲就梳髻,這表示她早熟。穿暴露身體曲線的緊身衣、裝模作樣地作出嫵媚的身段,都是惹人注目的舉動。這些形容儘管有些負面,但對一個必須自食其力的孤女來說,她的用心還是值得疼惜。可惜十五歲時潘金蓮的老闆王招宣又死了,這些努力到頭來只讓她在十五歲被轉賣給張大戶時,換得了好一點的價碼,三十兩銀兩。
潘金蓮被賣到張大戶家時,大老婆余氏本來很疼她。麻煩的是潘金蓮長得太漂亮了,張大戶趁著老婆不在家時,把潘金蓮叫到房間裡「收用」(主人和奴婢上床)了。在當代,老闆和女傭上床是會被告上法院的。但在明朝這種情況並不少見。奴婢既然是用銀兩買來,主人要怎麼樣使用官府當然也管不著。被收用的奴婢地位其實是很曖昧的,儘管她們的身分是婢,可是地位卻高於其他婢女。表面上,他們的權力不如妻妾,但是對主人的影響力卻又往往高於妻妾。因此,隨著恩寵際遇以及威脅大老婆程度的不同,婢女和大老婆之間,少不了有許多微妙的恩怨情仇。
在這樣的情況下,大老婆對潘金蓮的態度也慢慢開始轉變了。
書上說張大戶收用了潘金蓮之後,添了五種病症:第一腰便添疼,第二眼便添淚,第三耳便添聾,第四鼻便添涕,第五尿便添滴。儘管沒有什麼醫學根據,但在傳統觀念裡,性愛影響身體健康這個看法卻根深蒂固。讀讀《金瓶梅》第一回開頭的詩就是最好的明證:

二八佳人體似酥,腰間仗劍斬愚夫。
雖然不見人頭落,暗裡教君骨髓枯。

張大戶添出來的這些症狀,真要推論的話,只能說張大戶六十多歲年紀不小了,才會有腰添疼(應是泌尿道感染或結石)、尿添滴(攝護腺肥大)這些老人病。照說這些症狀和潘金蓮的關係不大。但對於原本就有成見的大老婆,正好找到藉口修理潘金蓮,逼張大戶非把潘金蓮趕走不可。
張大戶捨不得潘金蓮,可是又迫於情勢。他想出來的變態辦法是免費把潘金蓮嫁給沒有出息的武大。張大戶把一個三十兩買來的美少女送給武大,不但不收武大郎房租,還會主動給錢幫助武大做生意。這麼好心的目的無非就是想趁著武大出門時,繼續「收用」潘金蓮。武大得了張大戶的好處,一方面是自己沒出息向人家伸手,另一方面潘金蓮本來就是張大戶的女人,因此,就算不小心回家撞見了張大戶和潘金蓮在家裡幽會也不敢大聲嚷嚷。
必須提醒大家的是,《金瓶梅》固然借用《水滸傳》,但在細節上仍還是有些差別。比如說:在《水滸傳》裡,當張大戶糾纏潘金蓮時,是潘金蓮主動向大老婆告發的。因此張大戶記恨在心,才會把他嫁給武大做為報復。但在《金瓶梅》裡,情況卻不是這樣。換句話,在原來《水滸傳》的故事裡,潘金蓮和武大郎的婚姻關係至少是完整的──潘金蓮出嫁前,不但沒有和張大戶發生關係,出嫁後,張大戶也沒再回來和潘金蓮糾纏。
《金瓶梅》這個小小改動──潘金蓮被張大戶收用在先、又被侵占在後,雖然讓潘金蓮的身世變得更加不堪,但卻讓我們看見了不同的人性深度。
《水滸傳》中潘金蓮對武大的背叛,根深蒂固地創造出了潘金蓮的淫婦形象。於是當故事從《金瓶梅》讀起時,我們對潘金蓮的理解完全不同了。要知道,一個女人「背叛」婚姻最起碼的前提,至少得是這樁婚姻是在自由意志下進行的。然而,以潘金蓮奴婢的身分,在潘金蓮和武大這樁婚姻上,她甚至是連說不的選擇也沒有的。再說得更明白一點,從潘金蓮二次被賣,到被張大戶「收用」,進而成為大老婆的眼中釘,甚至被強迫嫁給武大郎時,她的人生就從來不曾有過選擇。沒有自由意志選擇的權利,當然也就沒有「忠貞」的義務可言。更何況,在張大戶的安排之下,潘金蓮從和武大結婚起,就被逼得無法對武大「忠貞」了。一樁從開始就沒有貞操的婚姻,如何要求潘金蓮為它「守貞」呢?
再來看看武大好了。維護婚姻男女雙方當然都有責任的。武大撞見張大戶和潘金蓮幽會之後,如果真的夠有擔當的話,大可自行了斷張大戶的資助,要求潘金蓮和他一起搬到別的地方,重新開始人生的。相信以潘金蓮的聰慧加上武大的忠厚勤奮,兩個人的新生活並非沒有成功的機會。可是懦弱的武大卻選擇了不敢出聲,甚至還繼續接受張大戶的資助。武大可以沒錢,沒勢,沒出息,甚至沒身高,可是起碼他得有情有義,如果連這些都沒有,他實在沒有什麼資格去要求別人為他這樁假婚姻守貞的。

因此,在「忽一日大戶得患陰寒病症,嗚呼死了。主家婆察知其事,怒令家僮將金蓮、武大即時趕出。」,連最起碼的「經濟條件」都消失之後,這樁婚姻就真的一點存在的意義都沒有了。從父親的死亡、王招宣的死亡到這次張大戶的死亡,潘金潘突然發現,她所有的努力,到頭來竟只換得一個武大郎──潘金蓮甚至連被再轉賣的機會都沒有了。這樣看不到出路的人生,對於才二十出頭歲的潘金蓮來說,當然是再悲慘不過了。
相對於《水滸傳》,《金瓶梅》所做的更動,雖然字數不多,可是我們卻從這小小的更動看到更多不得已,以及對潘金蓮的同情。這當然正是《金瓶梅》從一開始就企圖要營造的深刻。話又說回來,像潘金蓮這樣的女人當然是不願意被憐憫與同情的。不甘受到命運的箝制的她,當然要想盡辦法靠自己尚存的本錢──青春與美麗,突圍。
這時,武大的弟弟──武松,大家心目中的打虎英雄出現了。
大家都認為潘金蓮看上了武松的魁梧的身體,但我覺得更深沈的意義,其實是武松的「英雄」形象。武松一開始就是以「打虎英雄」登場。「英雄」的意象對於生命沒有出口,迫切等待著被「拯救」的女人而言,吸引力可以說是無窮無盡的。潘金蓮要嘛認了命和武大郎好好地過日子,否則,她就需要一個敢排除世俗成見,把她從命運中拯救出來的「英雄」。有人或許覺得勾引自己的小叔不道德,但潘金蓮想對自己的命運突圍,這一層一層包圍著她的就是道德。除了以「不道德」對抗「道德」外,潘金蓮幾乎沒有什麼別的選擇了。


這場潘金蓮勾引武松所使出的渾身解數,在我的閱讀經驗裡,算得上是古典小說裡的經典場面了。這個場面開始於一個下雪天,武大出門賣炊餅不在家,武松去縣府裡點名完畢,提早回到家裡,一進門發現潘金蓮早生起了火,準備了酒菜在等他了:

那婦人早令迎兒把前門上了閂,後門也關了。卻搬些煮熟菜蔬入房裡來,擺在桌子上。武松問道:「哥哥哪裡去了?」
婦人道:「你哥哥出去買賣未回,我和叔叔自吃三杯。」
武松道:「一發等哥來家吃也不遲。」
婦人道:「哪裡等的他!」(第二回)
嫂嫂給小叔她準備酒菜尚稱合理,但邀他一起單獨喝酒又是另一回事了。不過,基於禮貌,武松還是坐下來了。

說猶未了,只見迎兒小女早暖了一注酒來。
武松道:「又教嫂嫂費心。」
婦人也掇一條凳子,近火邊坐了。桌上擺著杯盤,婦人拿盞酒擎在手裡,看著武松道:「叔叔滿飲此杯。」武松接過酒去,一飲而盡。
那婦人又篩一杯酒來,說道:「天氣寒冷,叔叔飲過成雙的盞兒。」
武松道:「嫂嫂自請。」接來又一飲而盡。
武松卻篩一杯酒,遞與婦人。婦人接過酒來呷了,卻拿注子再斟酒放在武松面前。(第二回)

潘金蓮倒完一杯酒之後又是一杯,還要武松「飲過成雙的盞兒」,這話感覺有點奇怪。礙著是自家嫂嫂,武松禮貌地回應:「嫂嫂自請。」還客氣地替她倒了一杯酒。情勢暫時僵在那裡。
從潘金蓮的觀點來看的話,她顯然有點搞不清楚武松的回應算是聽懂了,還是沒聽懂?也分辨不出武松給她回倒的酒算是「禮貌」還是回應她的「勾引」?然而調情有趣的部分正在這些曖昧的機鋒裡,它們一邊通向禮教的客廳,另一邊則是情慾的臥房。於是,在喝完武松倒的酒之後,球又重回潘金蓮手上了。她於是再給武松倒一杯酒,她知道她得說些什麼,不能只是這樣相互灌酒。

那婦人一徑將酥胸微露,雲鬟半軃,臉上堆下笑來,說道:「我聽得人說,叔叔在縣前街上養著個唱的,有這話麼?」
武松道:「嫂嫂休聽別人胡說,我武二從來不是這等人。」
婦人道:「我不信!只怕叔叔口頭不似心頭。」
武松道:「嫂嫂不信時,只問哥哥就是了。」
婦人道:「啊呀,你休說他,哪裡曉得什麼?如在醉生夢死一般!他若知道時,不賣炊餅了。叔叔且請杯。」(第二回)

在這裡,我們可以看到潘金蓮出手的謹慎與精確。儘管「酥胸微露,雲鬟半軃」什麼都沒說,可是卻是比語言更強而有力的勾引。她問武松是不是在外面養了女人?這話說來雲淡風輕,但卻擺明了要剝去武松的「道德」假面。武松爭辯了半天,還要她不信去問武大,正好給了潘金蓮機會數落武大一番,表明她看不起武大的意思。我覺得常常英文的striptease比中文的脫衣舞更傳神。strip是剝奪,tease則有挑逗的味道。顧名思義,脫衣舞就是從外面往裡面一層一層把衣服剝掉的挑逗過程。潘金蓮對武松的挑逗也接近這個意思。她企圖先把武松最外面那層道德禮教的衣服剝開,再剝掉自己早已厭倦的那件叫做「婚姻」的衣裳,一步一步往內剝,一步一步挑逗,直到兩個人都一絲不掛地露出赤裸裸的情慾肉體為止。


連篩了三四杯飲過。那婦人也有三杯酒落肚,哄動春心,哪里按納得住。慾心如火,只把閒話來說。武松也知了八九分,自己只把頭來低了,卻不來兜攬。婦人起身去燙酒。武松自在房內卻拿火筯簇火。
婦人良久暖了一注子酒來,到房裡,一隻手拿著注子,一隻手便去武松肩上只一捏,說道:「叔叔只穿這些衣裳,不寒冷麼?」
武松已有五七分不自在,也不理他。
婦人見他不應,匹手就來奪火筯,口裡道:「叔叔你不會簇火(撥攏炭火使火勢變旺),我與你撥火。只要一似火盆來熱便好。」(第二回)

當潘金蓮用手去碰觸武松肩膀,挑逗的層次再度被拉高──這回從身外之事跳到身體本身了。潘金蓮的肢體碰觸絕對是個逾越,但她卻用:「叔叔只穿這些衣裳,不寒冷麼?」來合理化她的行為。你可以看到,當潘金蓮順手奪過火箸,對武松說著:「我與你撥火,只要一似火盆來熱便好。」那個聽來合理,卻又直接撩撥武松內在慾火的雙關語,多麼生動、自然。
潘金蓮絕對是聰明而有天分的,她善於用隱喻的功力一點也不下於當代最優秀的文學家。相對的,和潘金蓮的優雅相較,武松其實是有點不知所措的。有趣的是,從「禮貌地斟酒回應」,「獨自拿火箸簇火」,到「變得五七分不自在」,武松不斷地在升高他拒絕的力道。潘金蓮當然看到了,然而或許因為覺著自己擁有主場優勢,因此潘金蓮不肯就此罷手。於是故事的張力繼續拉升。

武松有八九分焦燥,只不做聲。這婦人也不看武松焦燥,便丟下火筯,卻篩一杯酒來,自呷了一口,剩下半盞酒,看著武松道:「你若有心,吃我這半盞兒殘酒。」(第二回)

所謂「食色性也」。接吻和吸吮很多性愛的行為,追根究柢來自童年發展中的口慾期。因此食慾和色慾幾乎是人性中最根本,也是最接近的兩種慾望。兩人各自喝自己杯內的酒,與共喝一杯酒之間,最大的差別在於那種「口水交融」的性暗示。潘金蓮把話說得如此明目張膽,等於是向武松攤牌。


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    • 語言
    • 中文繁體
    • 裝訂
    • 紙本平裝
    • ISBN
    • 9789573325567
    • 分級
    • 普通級
    • 頁數
    • 608
    • 商品規格
    • 25開15*21cm
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡
    • 全齡適讀
    • 注音
    • 級別

商品評價

(共4 則好評)
  • ti*********616 說:
    2017-12-19
    我想一本經典如果缺少他人的講解是很難了解其經典之所故。我透過這本書,讓我直想去翻閱金瓶梅,很多我們以為腥羶色膽的部分其實正是金瓶梅的極力描寫,金瓶梅的評價在我閱讀過此書後完全改觀,因為這是一本暢快淋漓的著作,有很多我們或許忽略的細節此書也一一講述!
  • ca******924 說:
    2017-12-13
    神,在那? 潘金蓮真的是你認識的淫娃蕩婦? 西門慶真的是你知道的地痞流氓? 由今看古,還原眾生相真實面,宛如福爾摩斯辦案,掀開光與影的世界。
  • bu*******w99 說:
    2011-11-29
    侯文詠以其細膩的觀察重新帶領讀者審視了中國第一奇書-金瓶梅,蘭陵笑笑生託付在淫亂,背德,勾心鬥角的西門大宅的表像世界下,竟是如此空虛而匱乏的內在世界,讀畢不禁令人惆悵,也令人驚異的發現遠在四百多年前就有如此與現今社會相似的浮世繪...
  • wj*****e33 說:
    2011-08-28
    一本書流傳了數百年的書,不過卻不一定會被大家所接受。作者用他的新觀點去看金瓶梅這本書,裡面包含了情愛、計謀、商運等多個討論的題目,可以說是閱讀金瓶梅這本小說的導讀,讓初讀金瓶梅的人可以更快的融入劇情,而不只單純注意在性愛。
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