鼎有三足，可以立器人存三心，可以守道「鼎」喻三友，「談」寄心聲。書中三人年少相識，性情相投，意氣坦蕩，知交半生。日復一日，以文字往還，無所不談。二○二○年深秋，李毅強病重將逝，二友探訪。三人決定將多年來的所思、所感、所論，由喬木執筆，以三人對話的形式留存下來。於是，書名遂定曰《鼎談錄》。三人皆是天然的文史哲鍾情之人，以書為友，以思為伴，知己相扶，斯文相暖，在喧囂塵世裡，固守一份讀書人的安靜與清醒。願此三人之言，不過是時代喧囂中的一爐微火，為來者留一點清光。✽✽✽李毅強：學者。英文、德文、日文，全憑苦讀自修習得；治學龐雜，涉獵廣博，思想駁雜而淵深。一身江南舊文人的風雅意趣，沉靜、溫和、內藏錦繡。面容清臒，身患數種慢性重疾，常年與疼痛和藥物為伴。精神卻極銳利，尤好歷史與哲學。渴望文學表達，卻自嘲「思維是骨骼，長不出文學的血肉」。韓海生：學者。旅日二十餘載，可說是中日文化的橋樑。平日博覽兼收，既沉醉民國文學的雅致氣韻，亦潛心日本文學的靜默留白、歐洲哲學的深邃思辨。思維敏捷，語速快，常與李毅強有學理爭執，彼此卻極為相知。喬木：生意人兼作家。學養根底深厚，常年文學創作，筆墨純粹，審美清和。常年旅居美國、加拿大，亦長久紮根台灣生活行走，遍歷兩岸三地人文風物，山河閱歷沉澱於心。經歷複雜，曾從商，現以寫作為主。✽✽✽這部《鼎談錄》，既是三位故友跨越山海、歷經歲月的文字夜話，也是彼此精神世界的共同見證。一段上海巷陌的青春舊夢，一場跨越兩岸與東洋的知己對談，一冊溫厚純淨的文字記錄，皆是不願隨波消散的初心與堅守。書中縱論《紅樓夢》的文脈與人物，探尋古典文學、音樂之幽微；亦論飲食倫理、生命體悟；更靜觀當下世相，漫談網路生態、人工智慧AI的演進、算力文明，以及數位時代人心與倫理的邊界。通篇以溫厚理性為本，不尚偏激，不事攻訐，無刻薄之辭，不逐流俗，不爭勝負；惟以文人之思，觀照時代，安頓本心。✽✽✽本書採「紀實性虛構」的寫法，不是談話錄音的逐字記錄。人物真實，情感真實，思想真實；惟具體的場景、語句與對話次序，依據日記片段、記憶與當時語境重新建構。有些話，毅強可能確實說過，也可能是喬木和韓海生覺得「他應該會這樣說」。有些討論，是三人在不同場合分別進行的，被並置在了同一個場景裡。這不是蓄意虛構，而是對真實的另一種忠實——忠實於人物的思想氣質，忠實於談話的精神走向，忠實於三人共同度過的那些早晨的空氣和光影。形式上，選擇了三人對話體。每一篇都有一個核心話題，但允許枝蔓橫生，就像當年的車程一樣。讀者會看到三個聲音交織在一起：李毅強的聲音汪洋恣肆，帶著學者的博識和詩人的敏感；韓海生的聲音冷靜銳利，善於拆解，善於追問；喬木的聲音則更多是穿引和接應，偶爾也發出自己的疑問。三種聲音構成一個臨時的思想共同體，在移動的封閉空間裡，暫時懸擱了外部的喧囂。✽✽✽本書依主題而分為三卷鼎談錄Ⅰ：我論故我在（思想之卷）歲月有痕｜觀史知世｜時代問答鼎談錄Ⅱ：藝與祭（藝術之卷）文學靈魂｜同源異流｜弦外有聲鼎談錄Ⅲ：人間煙火（人生之卷）天地逆旅｜愛情填空｜人間有味✽✽✽《鼎談錄Ⅰ：我論故我在》（思想之卷）本卷以哲學、歷史、時代精神與國際政治為經，以文明演變與思想流變為緯，在不同觀點的交會中，探問世界，也探問自我。✽✽✽讀書不求聞達，只求心有歸處。乾淨的筆墨，才能安放乾淨的人心。數位萬變，人本不變；世事萬變，斯文不變。技術越是快速反覆運算，人本越不可失守；數位越是紛繁洶湧，歸藏越需紮根於心。語言自有邊界，善意無界；智慧自有藩籬，人心無疆。AI可複刻萬千文墨，卻難體悟人間風月與世間深情以前人類知識是金字塔：底層是技能（可教），中層是經驗（可悟），頂層是智慧（只可意會）。現在AI把底層和中層都抽走了，剩下一個懸浮在空中的頂層。沒有基座的智慧，就成了玄學表演，成了網紅雞湯。✽✽✽珍惜歲月──「如果一切終將遠離，相聚的意義何在？」「恰恰相反。正因知道終將告別，此刻的相聚才具有神聖性。就像知道生命有限，才懂得認真活著。宇宙的退行不是悲觀主義，而是宇宙本身的呼吸。呼出是為了下一次吸入。」「所以珍惜歲月，不是試圖凝固時間，而是清醒地見證它的流動？」「人際交往中的『表演』，如果背後是真實的體諒與善意，那就不再是虛偽。」「能劇大師世阿彌有句話：『初心不可忘』。不是不忘最初的笨拙，而是不忘最初那個還未被技巧束縛的、與事物直接相遇的狀態。成熟不是離開初心，而是帶著初心穿越複雜的世事，最後還能回歸那份直接。」「極端體驗會摧毀意義系統，而平凡細節則成為重建意義的關鍵點。那些瞬間之所以被銘記，是因為它們證明，在一切失控中，仍有某種秩序存在；在一切無常中，仍有片刻可被珍藏。」✽✽✽歷史的光與個人生命中的鹽── 一個用巨大的資源，只篩選和塑造一種人的社會，是單調而可悲的。這種社會只適應並維護符合遊戲規則的人，而將無數其他可能的天才、異才、怪才，擠壓到邊緣，耗盡在困頓中。作為一個整體，社會是否能為那些選擇「非主流」道路的人，提供基本的生存保障和人格尊重，而不是動輒以「躺平」、「失敗者」譏之，這考驗著文明的厚度。一個良治社會，應當致力於提供「多元的上升通道」和「體面的安全網路」。從「入局」的必然與掙扎，到「觀局」的清醒與洞察，再到「出局」或「轉局」的勇氣與創造。個人需要「自我認知」和「建立內在價值尺度」的智慧；社會則需要提供「多元可能性」和「基本保障」的容量。✽✽✽什麼是歷史── 歷史不是博物館裡的標本，是條被各個朝代醃制過的魚，有人嘗出鮮美，有人吃出蛆蟲。沒有「發展」就等於沒有「歷史」？按這個邏輯，日本江戶時代兩百六十年閉關鎖國，算不算歷史真空期？可就在這段時間，町人文化、浮世繪、儒學本土化……這邊說的是質變。歷史的本質是「揚棄」。就像人不能永遠穿開襠褲。古埃及的問題是，他們穿了三十個世紀開襠褲，只不過布料從亞麻換成棉麻。歷史要有目標，要向著「絕對精神」自我實現。這個目標成了尺子，能量出進步還是反動。問題是，誰握這把尺子？換個問法：如果沒有目的，歷史是什麼？一堆隨機事件的垃圾場？那我們坐在這裡爭論的意義是什麼？意義？歷史本來就可能沒有意義。就像地震、海嘯，需要什麼意義？人類非要給自己編個故事，說我們從猴子變成人，將來還要變成超人。這是病，得治。「目的論」確實容易被利用，但徹底否定它，人就會陷入虛無。現在大學生流行什麼？「躺平學」、「摸魚學」。為什麼？因為宏大敘事崩塌了，小敘事又撐不起生命重量。
鼎有三足，可以立器人存三心，可以守道「鼎」喻三友，「談」寄心聲。書中三人年少相識，性情相投，意氣坦蕩，知交半生。日復一日，以文字往還，無所不談。二○二○年深秋，李毅強病重將逝，二友探訪。三人決定將多年來的所思、所感、所論，由喬木執筆，以三人對話的形式留存下來。於是，書名遂定曰《鼎談錄》。三人皆是天然的文史哲鍾情之人，以書為友，以思為伴，知己相扶，斯文相暖，在喧囂塵世裡，固守一份讀書人的安靜與清醒。願此三人之言，不過是時代喧囂中的一爐微火，為來者留一點清光。✽✽✽李毅強：學者。英文、德文、日文，全憑苦讀自修習得；治學龐雜，涉獵廣博，思想駁雜而淵深。一身江南舊文人的風雅意趣，沉靜、溫和、內藏錦繡。面容清臒，身患數種慢性重疾，常年與疼痛和藥物為伴。精神卻極銳利，尤好歷史與哲學。渴望文學表達，卻自嘲「思維是骨骼，長不出文學的血肉」。韓海生：學者。旅日二十餘載，可說是中日文化的橋樑。平日博覽兼收，既沉醉民國文學的雅致氣韻，亦潛心日本文學的靜默留白、歐洲哲學的深邃思辨。思維敏捷，語速快，常與李毅強有學理爭執，彼此卻極為相知。喬木：生意人兼作家。學養根底深厚，常年文學創作，筆墨純粹，審美清和。常年旅居美國、加拿大，亦長久紮根台灣生活行走，遍歷兩岸三地人文風物，山河閱歷沉澱於心。經歷複雜，曾從商，現以寫作為主。✽✽✽這部《鼎談錄》，既是三位故友跨越山海、歷經歲月的文字夜話，也是彼此精神世界的共同見證。一段上海巷陌的青春舊夢，一場跨越兩岸與東洋的知己對談，一冊溫厚純淨的文字記錄，皆是不願隨波消散的初心與堅守。書中縱論《紅樓夢》的文脈與人物，探尋古典文學、音樂之幽微；亦論飲食倫理、生命體悟；更靜觀當下世相，漫談網路生態、人工智慧AI的演進、算力文明，以及數位時代人心與倫理的邊界。通篇以溫厚理性為本，不尚偏激，不事攻訐，無刻薄之辭，不逐流俗，不爭勝負；惟以文人之思，觀照時代，安頓本心。✽✽✽本書採「紀實性虛構」的寫法，不是談話錄音的逐字記錄。人物真實，情感真實，思想真實；惟具體的場景、語句與對話次序，依據日記片段、記憶與當時語境重新建構。有些話，毅強可能確實說過，也可能是喬木和韓海生覺得「他應該會這樣說」。有些討論，是三人在不同場合分別進行的，被並置在了同一個場景裡。這不是蓄意虛構，而是對真實的另一種忠實——忠實於人物的思想氣質，忠實於談話的精神走向，忠實於三人共同度過的那些早晨的空氣和光影。形式上，選擇了三人對話體。每一篇都有一個核心話題，但允許枝蔓橫生，就像當年的車程一樣。讀者會看到三個聲音交織在一起：李毅強的聲音汪洋恣肆，帶著學者的博識和詩人的敏感；韓海生的聲音冷靜銳利，善於拆解，善於追問；喬木的聲音則更多是穿引和接應，偶爾也發出自己的疑問。三種聲音構成一個臨時的思想共同體，在移動的封閉空間裡，暫時懸擱了外部的喧囂。✽✽✽本書依主題而分為三卷鼎談錄Ⅰ：我論故我在（思想之卷）歲月有痕｜觀史知世｜時代問答鼎談錄Ⅱ：藝與祭（藝術之卷）文學靈魂｜同源異流｜弦外有聲鼎談錄Ⅲ：人間煙火（人生之卷）天地逆旅｜愛情填空｜人間有味✽✽✽《鼎談錄Ⅱ：藝與祭》（藝術之卷）本卷聚焦文學、音樂、繪畫與美學精神，兼及中國與日本文化觀念的異同，思索藝術如何成為文明的記憶，又如何成為生命的祭典。✽✽✽書與人生── 「中國人有個毛病，太把經典當回事。在日本，見過學生讀《源氏物語》，也喜歡，也感動，但不至於跪著讀。書就是書，讀得高興就好，何必賦予那麼多意義？」「因為意義本來就在那裡。你不去找，不等於沒有。」「所以你反對碎片化閱讀？」「我不反對任何閱讀。我只是惋惜。讀一本好書需要連續的時間，像跑馬拉松。你現在讓人家跑一百個百米衝刺，能一樣嗎？」✽✽✽晚霞、斯通納與沾滿因果的菊花── 「你們說，要是一九五八年秋天，老舍和于非闇知道自己後來會怎麼死，他們還會不會坐在院子裡看菊花、畫柿子？」「日本有個說法，叫『空気を読む』，閱讀空氣。一九五八年的空氣，識字的人都讀得懂。老舍讀得最懂，所以他寫了《茶館》，寫了《龍鬚溝》，寫了無數配合形勢的文章。他以為自己讀懂了，就能寫出安全的文字。可他忘了，空氣是會突然變成毒氣的。」「文學史就是個巨大的太平湖，多少作家以為自己划的是船，其實坐的是紙疊的舟。風平浪靜時還能賞景，浪一來，墨寫的字全化成水，連人帶筆沉下去，連水花都濺不起幾滴。」「你在日本三十年，覺得那邊文人活得更安全？」「安全？三島由紀夫切腹時四十五歲，川端康成含煤氣管時七十二歲，太宰治第五次自殺才成功，三十九歲。安全？只是死的姿勢不同。有人死在軍國主義的祭壇上，有人死在諾貝爾獎的光環裡，有人死在情人身邊。但根子上都一樣：當文學撞上時代，雞蛋永遠撞不過高牆。區別只在於，有的雞蛋在撞上前自己先碎了，以為這樣就能保住蛋黃的那點尊嚴。」一個學生站起來說：「老師，我覺得文學已經死了。現在有電影、遊戲、社交媒體，為什麼還要讀小說？」我當時回答：「因為文學是時間的慢鏡頭，讓你看見那些在快進中被忽略的東西。」但我知道，這個答案說服不了他。「不是文學死了，是那種需要文學才能理解的世界死了。」✽✽✽御風與感通──中日茶道的兩場大夢毅強：（聲音從地底鑽出來）你那個抹茶，千利休喝過的那種？海生：差不多。裡千家系統傳下來的，工藝基本沒變。千利休活過來，也許還能認得這碗茶。毅強：那他人呢？千利休還能認得他自己嗎？我：毅強，少打機鋒。毅強：（輕笑，咳嗽如舊風箱漏氣）我說正經的。利休要是活過來，看見他搞的那一套被供了四百多年，每個動作原封不動，他大概會再切一次腹。因為他當年搞的是「破」，把規矩全砸了。結果死後，別人把他砸出的窟窿修成廟，還塑了金身。海生：日本文化就這樣，把「破」變成「立」特別快。利休的叛逆，到他孫子千宗旦手裡已是整套「千家流」，明治以後乾脆成了「茶道」。道，就是不能改。我：所以把茶搞成了宗教？海生：不是宗教，是「道」。宗教有神，道沒有。道是路徑，告訴你從茶室門口到茶碗跟前該怎麼走。先邁哪隻腳，手絹怎麼疊，茶筅怎麼握，全規定好了。我：那不是喝茶，是軍訓。毅強：（笑如撕紙）軍訓有軍訓的道理。海德格說「在世存在」，人被拋到世上，到處亂七八糟。有人告訴你左腳、右腳、轉身、跪下，反而踏實。儀式就是給你一個秩序，把你從混沌裡拽出來。海生：對。你在茶室裡不需思考選擇，只需「做」。動作做到極致就空了，茶的味道才能進來。我：要是不想做呢？腿麻。毅強：腿麻就是修行。和尚打坐腿不麻？我：我不是和尚。四川人喝茶在竹椅上躺著，掏耳朵嗑瓜子擺龍門陣。讓我跪那兒一動不動，不如去死。海生：（抿一口龍井，眉頭微皺）你這套，恰恰是中國茶道的邏輯。我：中國有茶道？海生：有，但和日本不是一個意思。日本的「道」是路徑，中國的「道」是老子那個，道可道，非常道。沒法說。毅強：海生說到關鍵。日本茶道是「有法」，中國茶道是「無法」。一個楷書一筆一畫，一個草書滿紙雲煙。
鼎有三足，可以立器人存三心，可以守道「鼎」喻三友，「談」寄心聲。書中三人年少相識，性情相投，意氣坦蕩，知交半生。日復一日，以文字往還，無所不談。二○二○年深秋，李毅強病重將逝，二友探訪。三人決定將多年來的所思、所感、所論，由喬木執筆，以三人對話的形式留存下來。於是，書名遂定曰《鼎談錄》。三人皆是天然的文史哲鍾情之人，以書為友，以思為伴，知己相扶，斯文相暖，在喧囂塵世裡，固守一份讀書人的安靜與清醒。願此三人之言，不過是時代喧囂中的一爐微火，為來者留一點清光。✽✽✽李毅強：學者。英文、德文、日文，全憑苦讀自修習得；治學龐雜，涉獵廣博，思想駁雜而淵深。一身江南舊文人的風雅意趣，沉靜、溫和、內藏錦繡。面容清臒，身患數種慢性重疾，常年與疼痛和藥物為伴。精神卻極銳利，尤好歷史與哲學。渴望文學表達，卻自嘲「思維是骨骼，長不出文學的血肉」。韓海生：學者。旅日二十餘載，可說是中日文化的橋樑。平日博覽兼收，既沉醉民國文學的雅致氣韻，亦潛心日本文學的靜默留白、歐洲哲學的深邃思辨。思維敏捷，語速快，常與李毅強有學理爭執，彼此卻極為相知。喬木：生意人兼作家。學養根底深厚，常年文學創作，筆墨純粹，審美清和。常年旅居美國、加拿大，亦長久紮根台灣生活行走，遍歷兩岸三地人文風物，山河閱歷沉澱於心。經歷複雜，曾從商，現以寫作為主。✽✽✽這部《鼎談錄》，既是三位故友跨越山海、歷經歲月的文字夜話，也是彼此精神世界的共同見證。一段上海巷陌的青春舊夢，一場跨越兩岸與東洋的知己對談，一冊溫厚純淨的文字記錄，皆是不願隨波消散的初心與堅守。書中縱論《紅樓夢》的文脈與人物，探尋古典文學、音樂之幽微；亦論飲食倫理、生命體悟；更靜觀當下世相，漫談網路生態、人工智慧AI的演進、算力文明，以及數位時代人心與倫理的邊界。通篇以溫厚理性為本，不尚偏激，不事攻訐，無刻薄之辭，不逐流俗，不爭勝負；惟以文人之思，觀照時代，安頓本心。✽✽✽本書採「紀實性虛構」的寫法，不是談話錄音的逐字記錄。人物真實，情感真實，思想真實；惟具體的場景、語句與對話次序，依據日記片段、記憶與當時語境重新建構。有些話，毅強可能確實說過，也可能是喬木和韓海生覺得「他應該會這樣說」。有些討論，是三人在不同場合分別進行的，被並置在了同一個場景裡。這不是蓄意虛構，而是對真實的另一種忠實——忠實於人物的思想氣質，忠實於談話的精神走向，忠實於三人共同度過的那些早晨的空氣和光影。形式上，選擇了三人對話體。每一篇都有一個核心話題，但允許枝蔓橫生，就像當年的車程一樣。讀者會看到三個聲音交織在一起：李毅強的聲音汪洋恣肆，帶著學者的博識和詩人的敏感；韓海生的聲音冷靜銳利，善於拆解，善於追問；喬木的聲音則更多是穿引和接應，偶爾也發出自己的疑問。三種聲音構成一個臨時的思想共同體，在移動的封閉空間裡，暫時懸擱了外部的喧囂。✽✽✽本書依主題而分為三卷鼎談錄Ⅰ：我論故我在（思想之卷）歲月有痕｜觀史知世｜時代問答鼎談錄Ⅱ：藝與祭（藝術之卷）文學靈魂｜同源異流｜弦外有聲鼎談錄Ⅲ：人間煙火（人生之卷）天地逆旅｜愛情填空｜人間有味✽✽✽《鼎談錄Ⅲ：人間煙火》（人生之卷）本卷回到尋常生活，談人生感悟、男女情感、飲食風物與世間百味。煙火之中，有悲歡離合；平凡日常，亦藏天地文章。✽✽✽三個男人的深夜食堂 關於背叛的拓撲學 海生開始講他在日本的趣事。他說日本學者喜歡把簡單問題複雜化，中國人喜歡把複雜問題簡單化。 「比如？」我問。 「比如離婚。」海生說，「日本學界有『婚姻解體的社會成本計量研究』，你們中國怎麼說？」 「過不到一塊兒就離唄。」 毅強插話：「這是進步還是退化？」 「看角度。」我說，「從制度看是進步，從情感看可能是退化。以前的人東西壞了想修，現在的人東西壞了想換。」 「包括婚姻？」 「包括一切。」 服務員來加湯。滾燙的高湯沖進鍋裡，把表面的油辣子沖散又聚攏，像某種頑固的輪回。「我離婚時，」我緩緩說，「前妻說最傷心的不是我有外遇，我其實沒有，而是我『把家當成了旅館，把家人當成了服務員』。」 「你怎麼回應？」海生問。 「我無話可說。因為她說的是事實。那幾年我忙著證明自己，覺得整個世界都是我的考場，家人只是監考老師。」 毅強忽然問：「你現在幸福嗎？」 我愣了一下：「幸福。彼此珍惜，相愛。但正因為幸福，你覺得我這很虛偽，是吧？」「不，」毅強搖頭，「這說明你既沒有美化過去，也沒有否定現在。這是成熟。」「在日本，」海生說，「有一種說法叫『罪の美学』。認為真正的負罪感不是自我懲罰，而是帶著罪咎繼續生活，把愧疚變成對他人的溫柔。」 「這很日本，」我評價，「把一切痛苦都美學化，連罪惡都可以很優雅。」 「你在諷刺？」 「我在觀察。」 ✽✽✽我們這一代人的故事書架上的時間斷層 毅強突然站起來，走到西牆那排書架前。這裡的書明顯不同。大多是日文原版，書脊上的假名在經年累月裡褪了色。「東京神保町的中古書店。」他抽出一本岩波文庫版的《論語》，「一九九二年，海生帶我去淘的。那天下了小雨，書店老闆是個穿和服的老太太，說這本子是戰前印刷的。」海生也站起來：「那家店還在。前年回去，老太太已經不在了，兒子接手。店裡多了咖啡角，年輕人一邊喝拿鐵一邊翻漫畫。老太太常坐的那個角落，現在擺著一台自助收銀機。」「書呢？」我問。 「書少了。兒子說，舊書生意養不活人，三分之一的店面租給了連鎖奶茶店。」海生頓了頓，「那台收銀機，正好擺在當年放《史記》的那個書架位置。」毅強摩挲著手中的《論語》，忽然說：「我們這代人，是不是最後一批相信『書裡有黃金屋』的傻瓜？」我想起父親那代。他們相信「書中自有顏如玉」時，是真的相信。那是改變命運幾乎唯一的通道。而我們的下一代，在演算法推薦的短視頻裡長大，他們知道黃金屋在納斯達克和科創板，在比特幣和元宇宙，唯獨不在泛黃的紙頁間。「但我們是夾在中間的一代。」海生說，「既不像父輩那樣把書當聖物，也不像後輩那樣把書當裝飾品。我們是真的被書救贖過，也被書欺騙過。」
讀書，就是──跟自己較勁跟古人較勁跟這個時代的浮華較勁本書為作者多年來讀書時隨手記下的，說是「讀書筆記」，也可說是跟自己說話的本子，裡頭涵蓋了作者自己的困惑、牢騷、得意的瞬間、懊惱的夜裡。讀書就是一場感應。讀久了，總覺得在書裡的那些古人沒有走，他們一直在那兒看著你，有人隔著紙頁拍了拍你的肩膀，偶爾也罵你兩句。書是活著的東西。它承載著那些人的困惑和抗爭，穿過時間，送到你面前，隔著千百年，隔著紙頁，隔著一層又一層的注釋和考證，感受到那些人的溫度，然後你接過來，繼續往下傳。寫這本書，不是要讓人理解的，也不是要教什麼大道理，而是想讓人看見有些人曾經那樣地活過。同時，在這個喧囂的世界裡，也還有一個普通人，正在普通地讀書寫作，普通地困惑，普通地高興或難過，努力練習著怎麼把紙面上的道理，搬到腦袋身體裡。✽✽✽范蠡讀范蠡的故事明白了兩個道理：一，貨無貴賤，時為關鍵；二，人無智愚，以用為主。貨殖論的精妙之處也就全在這裡了。范蠡小兒子不知賺錢不容易，有亂花錢之惡習，但范老就是要用他「棄財」的特點，昔日是短處，而放在此地偏巧是長處。大兒子的惜財，本來是美德，用之不當，反而送了二兒子的一條命。大家都誇范蠡識人非凡，可我更想說他的無奈和悲傷，他早知道結果，可是面對兒子自殺威脅，老婆的不理解，也只好屈服靜等惡果到來。我們和范蠡多麼相似，理智一旦摻入親情，敗下來的永遠是理智，親情左右了我們的決定，最終只能違心同意隨波逐流起來。想當下高官、富豪子女身上表現出來的為富不仁等諸多問題，實際上根源在於其父母。因為當下的一些父輩們並沒有想明白：究竟應該把什麼傳給後代？范蠡家族成功地打破了「富不過三代」的定律。范蠡自己就是寬以待人的典範，除了富而好德、樂善好施之外，還有一個突出表現，就是他在用人上的「擇人」，而「不責於人」。正因為寬以待人，他才能夠照顧別人的利益，做到買賣雙方的互利互惠；正因為寬以待人，他才能夠富而好德，周濟窮人，盡到社會責任；正因為寬以待人，他才能夠遵紀守法，不傷天害理。所謂：「坐吃山空而富不過三代，以德立業則家有傳萬年。」所謂：「忠厚傳家久，詩書繼世長。」此段故事，亦能表現出范蠡晚年經驗老到、炯目如神，於世態人情洞若觀火也。這才是與時俱進的人物，並非書呆子也。做人當做這樣的人。✽✽✽無待逍遙《莊子‧齊物論》中的一段話：「我因為有待才會這樣子嗎？我所待的東西又有所待才會是這樣子嗎？我所待的就像蛇有待於腹下鱗皮、蟬有待於翅膀嗎？我怎能知道我為什麼會這樣！怎能知道為什麼不會這樣呢？」這是「景」（影子）回答「罔兩」（影外微陰）時說的話。這段有待的話，很有意思。因為我發現眼前我的心境與公司之間的關係，恰如這幾句話。我試著把它填充進去：「我因為有待（等著發財）才會這樣子嗎？我所待的東西（公司）又有所待（做成大生意）才會是這樣子嗎？我所待的（錢）就像蛇有待於腹下鱗皮、蟬有待於翅膀嗎？我怎能知道我為什麼會這樣（發財）！怎能知道為什麼不會這樣（發財）呢？」影子的不安寧，正是由於有所待才造成的。而他所待的東西自己作不了主，卻還要有所待，那就顯然靠不住了。別人的發財恐怕也還是指望別人。如此環環相接，只怕推向無窮。永遠沒有指望了──在這種情況下，莊子提出「無待」，仍然不失為一個好對策。然有所待本身靠不住，那不如爽性接受眼前的事實，不作非分之想，來得安定穩當。不過，就成就一件事情的關係來說，條件成熟卻是非常重要。一如蛇的行走全靠腹下鱗皮，而蟬的飛行則靠翅膀的振動。但是這些條件的建立與否實在太渺茫了，一切都不取決於自身。如果過分依賴外部力量，那一件事情的成功率便變的非常之低，因為不確定、不可知的因素實在太多了。所以最後影子說：「我怎能知道我為什麼會這樣，又怎麼知道不會這樣呢？」答案是：事情的來龍去脈自己全然無法知道。✽✽✽時間論 所謂務實，也不能把自己的精神內容全部掏空，自己還是應該有自己的追求，過去的愛好至少作為趣味保存下來，至少是一個富於情趣的人。既然我喜歡比較研究人的生活方式，那亦無所謂，一邊琢磨一邊研究，即把感性的東西理性化。在不斷追求、改正的過程中，全盤接受自己，享受自己的情感與思想。不必形成一個分裂人格，我仍然可以很好（自然而輕鬆）的過自己的日子。 木村敏先生32的《時間與自己》真是一本好書，把自己跟時間掛上鉤，這本身便是一條了不起的思路。我發現，忽視時間、漠視時間乃至抹煞時間的大有人在，可這些人往往都是沒有昨天、今天與明天的人，大多數都生活在現在之中（據科學發現，只有猿人、二三歲的兒童與癡呆症老人如此）。 其實，司馬遷在《史記‧貨殖列傳》中所強調的生意本質只有一個字──「時」。現在聯繫起來思考，覺得真是太有道理了。所謂做生意的關鍵不在於第一桶金子（這一點我已經有所論證），也不在於什麼投資的眼光，更不在於運氣（所謂運氣的本質亦在於時間，故稱之為「時運」），其實在這一切的前面都有一個時間的存在。因此，對時間的敏感、有清晰的認識力，至關重要。所以「時間就是金錢」的說法，在這樣的「時間論」光束的照耀之下，具有了新的意義。在創造財富的過程中，時間是不可或缺的必然因素。而那麼多人對於時間的漠然不感，絕對做不成事情。現在人急於求成，缺乏安定感，有絕大部分來自對於時間作用的認識不足。 《史記‧貨殖列傳》比《國富論》早了二千年。若干年後，英國經濟學家亞當‧斯密在他的名著《國富論》中把這個「利」稱為「看不見的手」，然後風靡世界。可見太史公司馬遷也是個偉大的經濟學家。《史記‧貨殖列傳》中太史公雖秉承道家之學，然經世濟民之高明惟管子稍可比肩也。 「無財作力，少有鬥智，既饒爭時。」在你不擁有財力的時候，只能靠體力去賺錢；在你財力不足的時候，就要靠智力去賺錢；在你財力雄厚的時候，就要靠對時機的把握來賺錢。這是對財富的真知灼見。 又如「天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往」。意思是說天下人為了利益蜂擁而至，為了利益各奔東西。其實質是揭露商人以利益關係來維繫社會運行的一種價值取向。雖太史公的說法有些露骨，但不得不說，實在是入木三分。 有了時間觀念，才有實現理想的可能，因為可以通過「計畫」的形式，使得本來一個比較混沌、令人無所用其力的目標變得清晰起來，從而一步步地實現目標。之所以現在人急於求成，想一攫千金，其失足的根本陷阱在於：對於時間沒有敏感性，沒有起碼的認識。時間是一個非常活躍的東西。對於生意，必須看到它客觀上的運作過程──這需要一定的時間，對此不能一廂情願，必須做客觀而冷靜的瞭解。此處的「瞭解（Verstehen）」，按照海德格爾的說法便已經含有接受的意思了。
海上最兇險的東西不是風暴是人忘了自己是誰出海吧！所有的故事，都在黑潮之上岸邊比較安全，但安全的地方沒有故事，只有安全而安全，說到底，不過是緩慢的死亡海用那套永恆的潮汐聲，把自己包裝得像個承諾，讓你以為人間這點破事──那些背叛、那些虧欠、那些再也見不到的人──終究會被洗乾淨，像沙灘上的腳印，浪一來，什麼都沒了。但真正出過海的人都知道，海什麼也洗不乾淨。它只是把所有你不想看見的東西，都推到更深、更暗、太陽永遠照不到的地方去。你以為沒了？都在底下堆著呢。這本集子裡收錄了十篇小說，題材都和海有關，年代橫跨了幾乎一個世紀。有寫討海人跟大海對賭的，有寫岸上的女人的，有寫在貨船甲板上長大的少年的。表面上看，寫的是海，是船，是漁網，是暴風雨。但是，海不過是一面鏡子。它照出來的，從來不是什麼美麗風景，而是人的貪婪、恐懼、卑劣，以及，在這些髒東西的縫隙裡，偶爾倔強地、像藤壺一樣死死附在船底的──那一點點可憐的光。這十篇小說，就是十盞這樣的燈。它們不負責給你什麼人生的標準答案，不告訴你如何成功，如何上岸，如何成為一個有用的人。它們只是在各自的角落裡，安靜地亮著，等你經過的時候，也許會停下腳步，覺得那光，好像在哪裡見過。或許是在你祖父留下的漁船模型上，或許是在你母親談起某個出海未歸的舅公時，眼眶裡那一閃而過的──濕潤的反光。這本書，是給那些在深夜裡莫名其妙感到一無所有的人看的。是關於海如何把人變成另一個人，或者，把一個人，變成一個鬼。
人生最難的，不是審判罪惡，不是發掘真相，而是看見真實的自己。 本書以一樁離奇的法官死亡案件為起點，在抽絲剝繭的推理過程中，帶領讀者走進正義與救贖的迷霧。 這是一部推理小說，也是一場關於人性與選擇的深刻追尋。 直到最後一頁，你仍無法確定，自己是否會做出不同的選擇。 正義化身的法官，為何陳屍在綠山國小校園的山溝裡？遊手好閒的富二代，為何死後被埋在自家豪宅的地底？與世無爭的混凝土車司機，為何變成身首異處的屍體？人生總是充滿悲歡離合，因果輪迴，循環不已。歡喜，固然是甜美的果實；悲苦，卻是滋潤生命成長的養分。人性究竟是善是惡？生死真是循環不息的自然規律？每個人得到他應得的就叫正義？人與人之間的情誼是否為因果的連繫？聰明如你，能否勘透世間的「人性」、「生死」、「正義」與「情誼」？本書是第一本結合法律題材與人生哲學的推理小說，分析案情之餘，意欲以法律文學方式闡述啟蒙作用。法律世界的正義實踐與人世間所有情誼，不是絕對，亦非二分，讀者在投射過程中，或可理解自我的存在及主體性。人生很重要的功課，無非是從自我認知回歸到自我選擇，一幕幕的因緣合和！
蔡咏鍀：廟埕從來不只是宗教空間。它是人討生活、講道理、找出路的地方。《大廟埕》寫的，正是這樣的現場。它沒有把信仰寫成口號，也沒有把媽祖變成符號，而是把信仰放回生活裡，寫出家庭的重量、社會的壓力、制度的困境，以及人在現實中如何守住良心、彼此照應。韓雲潔：人，究竟要如何與彼此共存？國家，究竟能否在力量之外找到更高的道路？文明，是否能在衝突之外生出新的形態？《大廟埕》給出的回答，比政治更古老，比宗教更溫柔，也比哲學更尖銳──真正的征服，不是靠武力或制度，而是靠愛與原諒。《大廟埕》不是小說，它是一面鏡子。照見世界的矛盾、照見文明的痛楚、照見政治無法處理的人心裂縫、也照見人類真正的救贖之路。謝邦昌：《大廟埕》會帶領你進入一個溫暖、充滿情感的世界，也會讓你在現代化的浪潮中重新審視那些不容忘卻的文化記憶。✽✽✽「人只能愛人，而神必須愛魔鬼。」《大廟埕》不只是「關於北港媽祖的故事」而是一部以北港為舞台、四宮鬥香路串起一個時代、四個人、一段婚姻所建構的神、人、魔、婚姻、律法、憐憫、肉身與救贖的東方宗教史詩在全球化與數位化的時代，傳統與現代之間的對話顯得尤為重要。小說《大廟埕》正是一部融合了台灣鄉土文化與當代思考的作品，將我們帶回了那充滿人情味與歷史記憶的小鎮北港。作者以細膩的筆觸，描繪出北港的日常生活場景和宗教儀式，展現出台灣民間信仰文化的多樣性與獨特性。從大甲媽祖繞境到北港的盛況，再到人與神明之間的情感連結，書中的每一個片段都充滿了真摯的情感，讓人彷彿置身其中。這樣的描寫不僅是對傳統文化的重溫，更是對地方歷史記憶的保存與傳承。然而，《大廟埕》不僅僅是懷舊的載體。作者也敏銳地捕捉到現代社會中個人與集體、傳統與變遷之間的矛盾與糾結。透過人物間的衝突和情感糾葛，讀者得以思考在急速變遷的時代背景下，我們如何在現代生活中找到自己的文化根源與心靈歸屬。✽✽✽《大廟埕》並非僅是一部小說。它標誌著文學史上一次正式且自覺的突破——第一次將「小說」從個人敘事工具，推進為「文明級敘事結構」。在傳統文學中，小說多半以人物心理、情感衝突或美學形式為核心；即便涉及社會議題，也往往停留在象徵或隱喻層次。《大廟埕》則選擇跨出這條界線，將小說視為一種具備實際社會功能的文明裝置——一種可檢驗制度、修復價值、重新排序人類關係的敘事系統。它融合了民俗、宗教、經濟、政治、醫學、愛情與倫理，卻不以任何單一意識形態為中心，而是建構一個可同時容納多重信仰與現實矛盾的敘事空間。人物不再只是情感的載體，而是制度、文化與文明張力下的「實際承擔者」。在這部作品中，敘事不再只是描述世界，而是對世界運作方式本身提出檢核與修正的可能。小說第一次被明確地使用為：──社會除錯的工具──文明價值排序的測試場──人類在高度失序時代中的倫理模擬系統因此，《大廟埕》的意義不在於風格創新，而在於功能的轉換：它讓小說不只被閱讀，而是被「使用」。這不是對文學的背離，而是文學在當代，終於回到它原本應該承擔的位置。
蔡咏鍀：廟埕從來不只是宗教空間。它是人討生活、講道理、找出路的地方。《大廟埕》寫的，正是這樣的現場。它沒有把信仰寫成口號，也沒有把媽祖變成符號，而是把信仰放回生活裡，寫出家庭的重量、社會的壓力、制度的困境，以及人在現實中如何守住良心、彼此照應。韓雲潔：人，究竟要如何與彼此共存？國家，究竟能否在力量之外找到更高的道路？文明，是否能在衝突之外生出新的形態？《大廟埕》給出的回答，比政治更古老，比宗教更溫柔，也比哲學更尖銳──真正的征服，不是靠武力或制度，而是靠愛與原諒。《大廟埕》不是小說，它是一面鏡子。照見世界的矛盾、照見文明的痛楚、照見政治無法處理的人心裂縫、也照見人類真正的救贖之路。謝邦昌：《大廟埕》會帶領你進入一個溫暖、充滿情感的世界，也會讓你在現代化的浪潮中重新審視那些不容忘卻的文化記憶。✽✽✽「人只能愛人，而神必須愛魔鬼。」《大廟埕》不只是「關於北港媽祖的故事」而是一部以北港為舞台、四宮鬥香路串起一個時代、四個人、一段婚姻所建構的神、人、魔、婚姻、律法、憐憫、肉身與救贖的東方宗教史詩在全球化與數位化的時代，傳統與現代之間的對話顯得尤為重要。小說《大廟埕》正是一部融合了台灣鄉土文化與當代思考的作品，將我們帶回了那充滿人情味與歷史記憶的小鎮北港。作者以細膩的筆觸，描繪出北港的日常生活場景和宗教儀式，展現出台灣民間信仰文化的多樣性與獨特性。從大甲媽祖繞境到北港的盛況，再到人與神明之間的情感連結，書中的每一個片段都充滿了真摯的情感，讓人彷彿置身其中。這樣的描寫不僅是對傳統文化的重溫，更是對地方歷史記憶的保存與傳承。然而，《大廟埕》不僅僅是懷舊的載體。作者也敏銳地捕捉到現代社會中個人與集體、傳統與變遷之間的矛盾與糾結。透過人物間的衝突和情感糾葛，讀者得以思考在急速變遷的時代背景下，我們如何在現代生活中找到自己的文化根源與心靈歸屬。✽✽✽《大廟埕》並非僅是一部小說。它標誌著文學史上一次正式且自覺的突破——第一次將「小說」從個人敘事工具，推進為「文明級敘事結構」。在傳統文學中，小說多半以人物心理、情感衝突或美學形式為核心；即便涉及社會議題，也往往停留在象徵或隱喻層次。《大廟埕》則選擇跨出這條界線，將小說視為一種具備實際社會功能的文明裝置——一種可檢驗制度、修復價值、重新排序人類關係的敘事系統。它融合了民俗、宗教、經濟、政治、醫學、愛情與倫理，卻不以任何單一意識形態為中心，而是建構一個可同時容納多重信仰與現實矛盾的敘事空間。人物不再只是情感的載體，而是制度、文化與文明張力下的「實際承擔者」。在這部作品中，敘事不再只是描述世界，而是對世界運作方式本身提出檢核與修正的可能。小說第一次被明確地使用為：──社會除錯的工具──文明價值排序的測試場──人類在高度失序時代中的倫理模擬系統因此，《大廟埕》的意義不在於風格創新，而在於功能的轉換：它讓小說不只被閱讀，而是被「使用」。這不是對文學的背離，而是文學在當代，終於回到它原本應該承擔的位置。
蔡咏鍀：廟埕從來不只是宗教空間。它是人討生活、講道理、找出路的地方。《大廟埕》寫的，正是這樣的現場。它沒有把信仰寫成口號，也沒有把媽祖變成符號，而是把信仰放回生活裡，寫出家庭的重量、社會的壓力、制度的困境，以及人在現實中如何守住良心、彼此照應。韓雲潔：人，究竟要如何與彼此共存？國家，究竟能否在力量之外找到更高的道路？文明，是否能在衝突之外生出新的形態？《大廟埕》給出的回答，比政治更古老，比宗教更溫柔，也比哲學更尖銳──真正的征服，不是靠武力或制度，而是靠愛與原諒。《大廟埕》不是小說，它是一面鏡子。照見世界的矛盾、照見文明的痛楚、照見政治無法處理的人心裂縫、也照見人類真正的救贖之路。謝邦昌：《大廟埕》會帶領你進入一個溫暖、充滿情感的世界，也會讓你在現代化的浪潮中重新審視那些不容忘卻的文化記憶。✽✽✽「人只能愛人，而神必須愛魔鬼。」《大廟埕》不只是「關於北港媽祖的故事」而是一部以北港為舞台、四宮鬥香路串起一個時代、四個人、一段婚姻所建構的神、人、魔、婚姻、律法、憐憫、肉身與救贖的東方宗教史詩在全球化與數位化的時代，傳統與現代之間的對話顯得尤為重要。小說《大廟埕》正是一部融合了台灣鄉土文化與當代思考的作品，將我們帶回了那充滿人情味與歷史記憶的小鎮北港。作者以細膩的筆觸，描繪出北港的日常生活場景和宗教儀式，展現出台灣民間信仰文化的多樣性與獨特性。從大甲媽祖繞境到北港的盛況，再到人與神明之間的情感連結，書中的每一個片段都充滿了真摯的情感，讓人彷彿置身其中。這樣的描寫不僅是對傳統文化的重溫，更是對地方歷史記憶的保存與傳承。然而，《大廟埕》不僅僅是懷舊的載體。作者也敏銳地捕捉到現代社會中個人與集體、傳統與變遷之間的矛盾與糾結。透過人物間的衝突和情感糾葛，讀者得以思考在急速變遷的時代背景下，我們如何在現代生活中找到自己的文化根源與心靈歸屬。✽✽✽《大廟埕》並非僅是一部小說。它標誌著文學史上一次正式且自覺的突破——第一次將「小說」從個人敘事工具，推進為「文明級敘事結構」。在傳統文學中，小說多半以人物心理、情感衝突或美學形式為核心；即便涉及社會議題，也往往停留在象徵或隱喻層次。《大廟埕》則選擇跨出這條界線，將小說視為一種具備實際社會功能的文明裝置——一種可檢驗制度、修復價值、重新排序人類關係的敘事系統。它融合了民俗、宗教、經濟、政治、醫學、愛情與倫理，卻不以任何單一意識形態為中心，而是建構一個可同時容納多重信仰與現實矛盾的敘事空間。人物不再只是情感的載體，而是制度、文化與文明張力下的「實際承擔者」。在這部作品中，敘事不再只是描述世界，而是對世界運作方式本身提出檢核與修正的可能。小說第一次被明確地使用為：──社會除錯的工具──文明價值排序的測試場──人類在高度失序時代中的倫理模擬系統因此，《大廟埕》的意義不在於風格創新，而在於功能的轉換：它讓小說不只被閱讀，而是被「使用」。這不是對文學的背離，而是文學在當代，終於回到它原本應該承擔的位置。
行遍阡陌路 寫盡萬言書走過四十年 遍及兩百國 高達百萬餘字這一套「眭澔平看見世界報導文學創作全紀錄」分為八冊：看見海洋 探險報導文學飛越海闊天空：心航海時代四部曲（神遊篇）看見紅樓 傳記報導文學紀實千古回聲：三毛的三百七十五把鑰匙（人物篇）看見變遷 台灣報導文學展閱時代脈動：採訪人生歷史情懷（寶島篇）看見初心 世界報導文學行遍阡陌大地：卑微角落高貴靈魂（全球篇）看見歷史 大陸報導文學站在天安門前：看天田學生對話錄（神州篇）看見禁地 奇幻報導文學探索未解之謎：元宇宙神秘古文明（解碼篇）看見草根 鄉土報導文學刻畫紅塵群像：粉寮末代遷村廟會（都更篇）看見人生 心靈報導文學圓融美夢成真：幽默催眠潛能開發（勵志篇）具體呈現一位資深傳媒文化人眭澔平，四十年真實豐富的社會見聞與生命歷程，留下了他踏過時代蛻變的軌跡。透過勤於且擅於寫作的文筆，以其所學的文史學歷、所做的新聞資歷、所走的世界經歷，全方位記錄下的既是一個人的行動，也是一個時代的脈動。在報導文學的創作上，所有的題材和內容都來自其真實的生活體驗觀察，不論台灣廟堂之上還是鄉土底層的社會現象，或是全世界主流文明還是原始偏遠的部落文化，盡情揮灑開闊的體驗歷練，完整留下淬鍊文字的生命足跡和真誠忠實的彙整紀錄。在文體上，有時事評論小品、敘事抒情散文、長中短篇小說，也有人物評傳、影視劇本等多元形式；報導文學小說內容風格則涵蓋歷史小說、科幻小說、鄉土小說、新聞小說、傳記小說等等不同多變的類型。我們卻處處可以看出他充滿人文關懷的報導文學，一本寫作初衷，從來也未曾動搖改變過。✽ ✽ ✽行遍天下 看盡沉浮 真純初心 情牽海內眭澔平1985年考入電視新聞台擔任記者工作到今年2025年，橫跨整整四十年，當他旅行採訪完成現今地球上的兩百多個國家、造訪過上千個城鄉村鎮、相遇交流過上萬個民族人種之後，到底會告訴我們什麼樣的故事？他看到了什麼？感受到了什麼？一定有很多好看好聽的經歷文章，講無數個《一千零一夜》也訴不盡、道不完。特別是他兼具記者、作者、學者、旅行者、藝術文化傳媒工作者的五重身分，觀察審思的視角詮釋出的報導文學是何等多元開闊又細膩深刻，教人感動。讀者展閱眭澔平行遍天下、世界阡陌大地的軌跡，最為撼動心靈的是他挖掘出在這顆星球上許多極端卑微被忽略的角落裡，竟然藏著一個個最高貴純淨的靈魂。有如司馬遷在《史記‧伯夷列傳》裡提到的那種「蠅附驥尾而行千里」的境界，喚醒我們始終懷抱敦厚真誠的初心去看待人生內外在的世界。
行遍阡陌路 寫盡萬言書走過四十年 遍及兩百國 高達百萬餘字這一套「眭澔平看見世界報導文學創作全紀錄」分為八冊：看見海洋 探險報導文學飛越海闊天空：心航海時代四部曲（神遊篇）看見紅樓 傳記報導文學紀實千古回聲：三毛的三百七十五把鑰匙（人物篇）看見變遷 台灣報導文學展閱時代脈動：採訪人生歷史情懷（寶島篇）看見初心 世界報導文學行遍阡陌大地：卑微角落高貴靈魂（全球篇）看見歷史 大陸報導文學站在天安門前：看天田學生對話錄（神州篇）看見禁地 奇幻報導文學探索未解之謎：元宇宙神秘古文明（解碼篇）看見草根 鄉土報導文學刻畫紅塵群像：粉寮末代遷村廟會（都更篇）看見人生 心靈報導文學圓融美夢成真：幽默催眠潛能開發（勵志篇）具體呈現一位資深傳媒文化人眭澔平，四十年真實豐富的社會見聞與生命歷程，留下了他踏過時代蛻變的軌跡。透過勤於且擅於寫作的文筆，以其所學的文史學歷、所做的新聞資歷、所走的世界經歷，全方位記錄下的既是一個人的行動，也是一個時代的脈動。在報導文學的創作上，所有的題材和內容都來自其真實的生活體驗觀察，不論台灣廟堂之上還是鄉土底層的社會現象，或是全世界主流文明還是原始偏遠的部落文化，盡情揮灑開闊的體驗歷練，完整留下淬鍊文字的生命足跡和真誠忠實的彙整紀錄。在文體上，有時事評論小品、敘事抒情散文、長中短篇小說，也有人物評傳、影視劇本等多元形式；報導文學小說內容風格則涵蓋歷史小說、科幻小說、鄉土小說、新聞小說、傳記小說等等不同多變的類型。我們卻處處可以看出他充滿人文關懷的報導文學，一本寫作初衷，從來也未曾動搖改變過。✽ ✽ ✽採訪時代 採訪人生 採訪歷史 採訪情懷一九八○到九○年代正是寶島台灣面對劇烈變局的黃金二十年，從解除長期戒嚴、黨禁報禁、社運集會遊行禁令，全面開放大陸探親採訪、外?投資觀光移民，一直到政黨輪替的較勁更迭、海陸環境的污染破壞等社會不公不義的現象層出不窮──台灣的歷史長河上湧現一顆顆表面富裕繁華活力蓬勃、暗底下卻顛簸浮躁甚至孤僻狂暴的心靈。台灣在快速提升進步的二十年裡，不斷被拉扯推向驚濤怒海裡的風口浪尖。民眾的理念素養趕不上時代表面飛躍先進的成就，現代都市文明造就了更多困頓迷惑。這些都是眭澔平在這本聚焦台灣報導文學的作品裡，透過專業新聞記者報導的寫作筆法，透徹洞悉看見變遷的鮮明脈絡，帶領讀者踏著時代的巨輪，深入一個又一個時代洗鍊下真實的新聞現場，進行理性與感性兼具的全方位思索探討。行文走筆之時，眭澔平或以自己為第一人稱來說故事，或以記者、老太婆、大學生、阿兵哥、家庭主婦等主角人物，甚至是無生命的麥克風、輓聯等，作為貫穿全文的主體。整體來看，本書統合體現的便是一份奠基於人文關懷，鮮活採訪人生記錄歷史，反映出台灣黃金二十年中兼具人文精神歷史觀和時代感的大作。其中既涵蓋展閱台灣當代新聞歷史所發抒的悲喜情仇，也多層次探索反省台灣現代社會人心千奇百態的流變脈動。如同作家簡媜寫給眭澔平老同學的這段話：「人生是未收割的田地，讚歎您的田地是一座神祕且絢麗的花園，每一次收割都是佳品。」
行遍阡陌路 寫盡萬言書走過四十年 遍及兩百國 高達百萬餘字這一套「眭澔平看見世界報導文學創作全紀錄」分為八冊：看見海洋 探險報導文學飛越海闊天空：心航海時代四部曲（神遊篇）看見紅樓 傳記報導文學紀實千古回聲：三毛的三百七十五把鑰匙（人物篇）看見變遷 台灣報導文學展閱時代脈動：採訪人生歷史情懷（寶島篇）看見初心 世界報導文學行遍阡陌大地：卑微角落高貴靈魂（全球篇）看見歷史 大陸報導文學站在天安門前：看天田學生對話錄（神州篇）看見禁地 奇幻報導文學探索未解之謎：元宇宙神秘古文明（解碼篇）看見草根 鄉土報導文學刻畫紅塵群像：粉寮末代遷村廟會（都更篇）看見人生 心靈報導文學圓融美夢成真：幽默催眠潛能開發（勵志篇）具體呈現一位資深傳媒文化人眭澔平，四十年真實豐富的社會見聞與生命歷程，留下了他踏過時代蛻變的軌跡。透過勤於且擅於寫作的文筆，以其所學的文史學歷、所做的新聞資歷、所走的世界經歷，全方位記錄下的既是一個人的行動，也是一個時代的脈動。在報導文學的創作上，所有的題材和內容都來自其真實的生活體驗觀察，不論台灣廟堂之上還是鄉土底層的社會現象，或是全世界主流文明還是原始偏遠的部落文化，盡情揮灑開闊的體驗歷練，完整留下淬鍊文字的生命足跡和真誠忠實的彙整紀錄。在文體上，有時事評論小品、敘事抒情散文、長中短篇小說，也有人物評傳、影視劇本等多元形式；報導文學小說內容風格則涵蓋歷史小說、科幻小說、鄉土小說、新聞小說、傳記小說等等不同多變的類型。我們卻處處可以看出他充滿人文關懷的報導文學，一本寫作初衷，從來也未曾動搖改變過。✽ ✽ ✽採訪時代 採訪人生 採訪歷史 採訪情懷一九八○到九○年代正是寶島台灣面對劇烈變局的黃金二十年，從解除長期戒嚴、黨禁報禁、社運集會遊行禁令，全面開放大陸探親採訪、外?投資觀光移民，一直到政黨輪替的較勁更迭、海陸環境的污染破壞等社會不公不義的現象層出不窮──台灣的歷史長河上湧現一顆顆表面富裕繁華活力蓬勃、暗底下卻顛簸浮躁甚至孤僻狂暴的心靈。台灣在快速提升進步的二十年裡，不斷被拉扯推向驚濤怒海裡的風口浪尖。民眾的理念素養趕不上時代表面飛躍先進的成就，現代都市文明造就了更多困頓迷惑。這些都是眭澔平在這本聚焦台灣報導文學的作品裡，透過專業新聞記者報導的寫作筆法，透徹洞悉看見變遷的鮮明脈絡，帶領讀者踏著時代的巨輪，深入一個又一個時代洗鍊下真實的新聞現場，進行理性與感性兼具的全方位思索探討。行文走筆之時，眭澔平或以自己為第一人稱來說故事，或以記者、老太婆、大學生、阿兵哥、家庭主婦等主角人物，甚至是無生命的麥克風、輓聯等，作為貫穿全文的主體。整體來看，本書統合體現的便是一份奠基於人文關懷，鮮活採訪人生記錄歷史，反映出台灣黃金二十年中兼具人文精神歷史觀和時代感的大作。其中既涵蓋展閱台灣當代新聞歷史所發抒的悲喜情仇，也多層次探索反省台灣現代社會人心千奇百態的流變脈動。如同作家簡媜寫給眭澔平老同學的這段話：「人生是未收割的田地，讚歎您的田地是一座神祕且絢麗的花園，每一次收割都是佳品。」
行遍阡陌路 寫盡萬言書走過四十年 遍及兩百國 高達百萬餘字這一套「眭澔平看見世界報導文學創作全紀錄」分為八冊：看見海洋 探險報導文學飛越海闊天空：心航海時代四部曲（神遊篇）看見紅樓 傳記報導文學紀實千古回聲：三毛的三百七十五把鑰匙（人物篇）看見變遷 台灣報導文學展閱時代脈動：採訪人生歷史情懷（寶島篇）看見初心 世界報導文學行遍阡陌大地：卑微角落高貴靈魂（全球篇）看見歷史 大陸報導文學站在天安門前：看天田學生對話錄（神州篇）看見禁地 奇幻報導文學探索未解之謎：元宇宙神秘古文明（解碼篇）看見草根 鄉土報導文學刻畫紅塵群像：粉寮末代遷村廟會（都更篇）看見人生 心靈報導文學圓融美夢成真：幽默催眠潛能開發（勵志篇）具體呈現一位資深傳媒文化人眭澔平，四十年真實豐富的社會見聞與生命歷程，留下了他踏過時代蛻變的軌跡。透過勤於且擅於寫作的文筆，以其所學的文史學歷、所做的新聞資歷、所走的世界經歷，全方位記錄下的既是一個人的行動，也是一個時代的脈動。在報導文學的創作上，所有的題材和內容都來自其真實的生活體驗觀察，不論台灣廟堂之上還是鄉土底層的社會現象，或是全世界主流文明還是原始偏遠的部落文化，盡情揮灑開闊的體驗歷練，完整留下淬鍊文字的生命足跡和真誠忠實的彙整紀錄。在文體上，有時事評論小品、敘事抒情散文、長中短篇小說，也有人物評傳、影視劇本等多元形式；報導文學小說內容風格則涵蓋歷史小說、科幻小說、鄉土小說、新聞小說、傳記小說等等不同多變的類型。我們卻處處可以看出他充滿人文關懷的報導文學，一本寫作初衷，從來也未曾動搖改變過。✽ ✽ ✽採訪時代 採訪人生 採訪歷史 採訪情懷一九八○到九○年代正是寶島台灣面對劇烈變局的黃金二十年，從解除長期戒嚴、黨禁報禁、社運集會遊行禁令，全面開放大陸探親採訪、外?投資觀光移民，一直到政黨輪替的較勁更迭、海陸環境的污染破壞等社會不公不義的現象層出不窮──台灣的歷史長河上湧現一顆顆表面富裕繁華活力蓬勃、暗底下卻顛簸浮躁甚至孤僻狂暴的心靈。台灣在快速提升進步的二十年裡，不斷被拉扯推向驚濤怒海裡的風口浪尖。民眾的理念素養趕不上時代表面飛躍先進的成就，現代都市文明造就了更多困頓迷惑。這些都是眭澔平在這本聚焦台灣報導文學的作品裡，透過專業新聞記者報導的寫作筆法，透徹洞悉看見變遷的鮮明脈絡，帶領讀者踏著時代的巨輪，深入一個又一個時代洗鍊下真實的新聞現場，進行理性與感性兼具的全方位思索探討。行文走筆之時，眭澔平或以自己為第一人稱來說故事，或以記者、老太婆、大學生、阿兵哥、家庭主婦等主角人物，甚至是無生命的麥克風、輓聯等，作為貫穿全文的主體。整體來看，本書統合體現的便是一份奠基於人文關懷，鮮活採訪人生記錄歷史，反映出台灣黃金二十年中兼具人文精神歷史觀和時代感的大作。其中既涵蓋展閱台灣當代新聞歷史所發抒的悲喜情仇，也多層次探索反省台灣現代社會人心千奇百態的流變脈動。如同作家簡媜寫給眭澔平老同學的這段話：「人生是未收割的田地，讚歎您的田地是一座神祕且絢麗的花園，每一次收割都是佳品。」
行遍阡陌路 寫盡萬言書走過四十年 遍及兩百國 高達百萬餘字這一套「眭澔平看見世界報導文學創作全紀錄」分為八冊：看見海洋 探險報導文學飛越海闊天空：心航海時代四部曲（神遊篇）看見紅樓 傳記報導文學紀實千古回聲：三毛的三百七十五把鑰匙（人物篇）看見變遷 台灣報導文學展閱時代脈動：採訪人生歷史情懷（寶島篇）看見初心 世界報導文學行遍阡陌大地：卑微角落高貴靈魂（全球篇）看見歷史 大陸報導文學站在天安門前：看天田學生對話錄（神州篇）看見禁地 奇幻報導文學探索未解之謎：元宇宙神秘古文明（解碼篇）看見草根 鄉土報導文學刻畫紅塵群像：粉寮末代遷村廟會（都更篇）看見人生 心靈報導文學圓融美夢成真：幽默催眠潛能開發（勵志篇）具體呈現一位資深傳媒文化人眭澔平，四十年真實豐富的社會見聞與生命歷程，留下了他踏過時代蛻變的軌跡。透過勤於且擅於寫作的文筆，以其所學的文史學歷、所做的新聞資歷、所走的世界經歷，全方位記錄下的既是一個人的行動，也是一個時代的脈動。在報導文學的創作上，所有的題材和內容都來自其真實的生活體驗觀察，不論台灣廟堂之上還是鄉土底層的社會現象，或是全世界主流文明還是原始偏遠的部落文化，盡情揮灑開闊的體驗歷練，完整留下淬鍊文字的生命足跡和真誠忠實的彙整紀錄。在文體上，有時事評論小品、敘事抒情散文、長中短篇小說，也有人物評傳、影視劇本等多元形式；報導文學小說內容風格則涵蓋歷史小說、科幻小說、鄉土小說、新聞小說、傳記小說等等不同多變的類型。我們卻處處可以看出他充滿人文關懷的報導文學，一本寫作初衷，從來也未曾動搖改變過。✽ ✽ ✽從古至今 由西到東 出城進鄉 自外入內歐洲所謂「大航海時代」和「世界地理大發現」，旋天動地影響全球至今五百年；今年二○二四年又逢台灣開啟一六二四年展向世界海洋舞台，整整四百年。眭澔平以「心航海時代四部曲」承先啟後，透過八萬字「看見世界海洋、看見台灣海洋、看見南島海洋、看見心靈海洋」，發人深省，更是意義非凡。在這本《飛越海闊天空──心航海時代四部曲》，眭澔平化身為不同「說故事者」的「我」，以四種不同文體（歷史小說、科幻小說、鄉土小說、新聞小說），藉四組不同角色（瀕危酋長與人類學者、海洋教授與尋父學生、返鄉青年與部落村民、新聞記者與精神病患），洋洋灑灑、條理有致切入主題，同樣透過了轉悲為喜、起死回生兩大鋪陳主軸，讓文本豐富多彩引人入勝，開創報導文學寫作更開闊且細膩的書寫格局，處處驚豔。在歷史小說「巴拿馬大逃亡」裡身兼三個角色，第一人稱「我」可以貫穿五百年前的父與子，「我」可以是二十六年前後的人類學者；在科幻小說「大東亞百慕達」裡，「我」又化身為世界海洋文化史教授；在鄉土小說「阿里棒棒的家」裡，「我」化身為達悟族返鄉青年；在新聞小說「我來去龍發堂」裡，那個「我」蹲點十四年，化身為記者，回歸報導文學的本業。
行遍阡陌路 寫盡萬言書走過四十年 遍及兩百國 高達百萬餘字這一套「眭澔平看見世界報導文學創作全紀錄」分為八冊：看見海洋 探險報導文學飛越海闊天空：心航海時代四部曲（神遊篇）看見紅樓 傳記報導文學紀實千古回聲：三毛的三百七十五把鑰匙（人物篇）看見變遷 台灣報導文學展閱時代脈動：採訪人生歷史情懷（寶島篇）看見初心 世界報導文學行遍阡陌大地：卑微角落高貴靈魂（全球篇）看見歷史 大陸報導文學站在天安門前：看天田學生對話錄（神州篇）看見禁地 奇幻報導文學探索未解之謎：元宇宙神秘古文明（解碼篇）看見草根 鄉土報導文學刻畫紅塵群像：粉寮末代遷村廟會（都更篇）看見人生 心靈報導文學圓融美夢成真：幽默催眠潛能開發（勵志篇）具體呈現一位資深傳媒文化人眭澔平，四十年真實豐富的社會見聞與生命歷程，留下了他踏過時代蛻變的軌跡。透過勤於且擅於寫作的文筆，以其所學的文史學歷、所做的新聞資歷、所走的世界經歷，全方位記錄下的既是一個人的行動，也是一個時代的脈動。在報導文學的創作上，所有的題材和內容都來自其真實的生活體驗觀察，不論台灣廟堂之上還是鄉土底層的社會現象，或是全世界主流文明還是原始偏遠的部落文化，盡情揮灑開闊的體驗歷練，完整留下淬鍊文字的生命足跡和真誠忠實的彙整紀錄。在文體上，有時事評論小品、敘事抒情散文、長中短篇小說，也有人物評傳、影視劇本等多元形式；報導文學小說內容風格則涵蓋歷史小說、科幻小說、鄉土小說、新聞小說、傳記小說等等不同多變的類型。我們卻處處可以看出他充滿人文關懷的報導文學，一本寫作初衷，從來也未曾動搖改變過。✽ ✽ ✽超越生死 探秘搜奇 心心念念 必有三毛三毛（本名：陳平），一個掀起時代風潮的女子。許多人都曾經在生命中的某一時刻，被三毛點亮，勇往直前去探險世界，探索內心，並在世界上各個角落廣結善緣，分享愛與夢。三毛過世前一年認識眭澔平，以忘年知己徹夜長談，幾乎是以「灌頂」的方式，將一生精華都說給眭澔平聽，把深刻的心情都自我剖析給聽得懂的眭澔平記錄。三毛和眭澔平是一年之緣。沒想到這一年之緣，竟是影響眭澔平一生之緣，讓他三十多年來心心念念，不忘三毛。三毛是非常會說故事的人，眭澔平親自聽三毛說撒哈拉沙漠和加納利群島上她與荷西的故事，猶在眼前，心神嚮往，才有後來眭澔平七進七出撒哈拉沙漠的後續探尋，以記者的精神、文學的情懷、摯友的熱忱、甚至是心靈的救贖，一一現場經歷所有的人時地物事。眭澔平這本紀念摯友作家三毛的書，捨去傳記式編年史的寫法，或是作品集結的方式，而是透過三毛曾有心無意地設下的謎題，把這個世界當成大地捉迷藏，讓眭澔平窮究超過三十年、上窮碧落下黃泉在人世間找答案：最遠是通過西伯利亞貝加爾湖的火車上讀到最後一封信，最遺憾是來不及接到最後一通電話，最深是潛水在百慕達三角洲四十米海底幫二十八歲早逝的荷西圓夢，最久是二十年後才發現離奇夢幻的生死之約，最奇是在西非海邊的捕魚人意外解密了荷西之死的真相實況。這些非凡經歷的累積，對於詮釋分析解讀少年自閉三毛、青年旅行三毛、中年抑鬱三毛、還有荷西死後的靈異三毛，皆有更兼及科學與人文的表述根據。眭澔平不只是認識三毛，更是認識陳平！眭澔平不只認識陳平，他也是華人世界裡最能通透談清楚三毛「七情夢田」的第一人：涵蓋心情、親情、友情、愛情、人情、藝術情、文學情等領域。念念不忘必有三毛，隨風而逝的耳語仍然流傳在滾滾紅塵裡，只剩下三毛愛過的朋友和仍然愛她的朋友，在平行宇宙裡成為銀河星宿，永不止休的歌唱飛翔。因為眭澔平，我們更懂三毛！
行遍阡陌路 寫盡萬言書走過四十年 遍及兩百國 高達百萬餘字這一套「眭澔平看見世界報導文學創作全紀錄」分為八冊：看見海洋 探險報導文學飛越海闊天空：心航海時代四部曲（神遊篇）看見紅樓 傳記報導文學紀實千古回聲：三毛的三百七十五把鑰匙（人物篇）看見變遷 台灣報導文學展閱時代脈動：採訪人生歷史情懷（寶島篇）看見初心 世界報導文學行遍阡陌大地：卑微角落高貴靈魂（全球篇）看見歷史 大陸報導文學站在天安門前：看天田學生對話錄（神州篇）看見禁地 奇幻報導文學探索未解之謎：元宇宙神秘古文明（解碼篇）看見草根 鄉土報導文學刻畫紅塵群像：粉寮末代遷村廟會（都更篇）看見人生 心靈報導文學圓融美夢成真：幽默催眠潛能開發（勵志篇）具體呈現一位資深傳媒文化人眭澔平，四十年真實豐富的社會見聞與生命歷程，留下了他踏過時代蛻變的軌跡。透過勤於且擅於寫作的文筆，以其所學的文史學歷、所做的新聞資歷、所走的世界經歷，全方位記錄下的既是一個人的行動，也是一個時代的脈動。在報導文學的創作上，所有的題材和內容都來自其真實的生活體驗觀察，不論台灣廟堂之上還是鄉土底層的社會現象，或是全世界主流文明還是原始偏遠的部落文化，盡情揮灑開闊的體驗歷練，完整留下淬鍊文字的生命足跡和真誠忠實的彙整紀錄。在文體上，有時事評論小品、敘事抒情散文、長中短篇小說，也有人物評傳、影視劇本等多元形式；報導文學小說內容風格則涵蓋歷史小說、科幻小說、鄉土小說、新聞小說、傳記小說等等不同多變的類型。我們卻處處可以看出他充滿人文關懷的報導文學，一本寫作初衷，從來也未曾動搖改變過。✽ ✽ ✽超越生死 探秘搜奇 心心念念 必有三毛三毛（本名：陳平），一個掀起時代風潮的女子。許多人都曾經在生命中的某一時刻，被三毛點亮，勇往直前去探險世界，探索內心，並在世界上各個角落廣結善緣，分享愛與夢。三毛過世前一年認識眭澔平，以忘年知己徹夜長談，幾乎是以「灌頂」的方式，將一生精華都說給眭澔平聽，把深刻的心情都自我剖析給聽得懂的眭澔平記錄。三毛和眭澔平是一年之緣。沒想到這一年之緣，竟是影響眭澔平一生之緣，讓他三十多年來心心念念，不忘三毛。三毛是非常會說故事的人，眭澔平親自聽三毛說撒哈拉沙漠和加納利群島上她與荷西的故事，猶在眼前，心神嚮往，才有後來眭澔平七進七出撒哈拉沙漠的後續探尋，以記者的精神、文學的情懷、摯友的熱忱、甚至是心靈的救贖，一一現場經歷所有的人時地物事。眭澔平這本紀念摯友作家三毛的書，捨去傳記式編年史的寫法，或是作品集結的方式，而是透過三毛曾有心無意地設下的謎題，把這個世界當成大地捉迷藏，讓眭澔平窮究超過三十年、上窮碧落下黃泉在人世間找答案：最遠是通過西伯利亞貝加爾湖的火車上讀到最後一封信，最遺憾是來不及接到最後一通電話，最深是潛水在百慕達三角洲四十米海底幫二十八歲早逝的荷西圓夢，最久是二十年後才發現離奇夢幻的生死之約，最奇是在西非海邊的捕魚人意外解密了荷西之死的真相實況。這些非凡經歷的累積，對於詮釋分析解讀少年自閉三毛、青年旅行三毛、中年抑鬱三毛、還有荷西死後的靈異三毛，皆有更兼及科學與人文的表述根據。眭澔平不只是認識三毛，更是認識陳平！眭澔平不只認識陳平，他也是華人世界裡最能通透談清楚三毛「七情夢田」的第一人：涵蓋心情、親情、友情、愛情、人情、藝術情、文學情等領域。念念不忘必有三毛，隨風而逝的耳語仍然流傳在滾滾紅塵裡，只剩下三毛愛過的朋友和仍然愛她的朋友，在平行宇宙裡成為銀河星宿，永不止休的歌唱飛翔。因為眭澔平，我們更懂三毛！
行遍阡陌路 寫盡萬言書走過四十年 遍及兩百國 高達百萬餘字這一套「眭澔平看見世界報導文學創作全紀錄」分為八冊：看見海洋 探險報導文學飛越海闊天空：心航海時代四部曲（神遊篇）看見紅樓 傳記報導文學紀實千古回聲：三毛的三百七十五把鑰匙（人物篇）看見變遷 台灣報導文學展閱時代脈動：採訪人生歷史情懷（寶島篇）看見初心 世界報導文學行遍阡陌大地：卑微角落高貴靈魂（全球篇）看見歷史 大陸報導文學站在天安門前：看天田學生對話錄（神州篇）看見禁地 奇幻報導文學探索未解之謎：元宇宙神秘古文明（解碼篇）看見草根 鄉土報導文學刻畫紅塵群像：粉寮末代遷村廟會（都更篇）看見人生 心靈報導文學圓融美夢成真：幽默催眠潛能開發（勵志篇）具體呈現一位資深傳媒文化人眭澔平，四十年真實豐富的社會見聞與生命歷程，留下了他踏過時代蛻變的軌跡。透過勤於且擅於寫作的文筆，以其所學的文史學歷、所做的新聞資歷、所走的世界經歷，全方位記錄下的既是一個人的行動，也是一個時代的脈動。在報導文學的創作上，所有的題材和內容都來自其真實的生活體驗觀察，不論台灣廟堂之上還是鄉土底層的社會現象，或是全世界主流文明還是原始偏遠的部落文化，盡情揮灑開闊的體驗歷練，完整留下淬鍊文字的生命足跡和真誠忠實的彙整紀錄。在文體上，有時事評論小品、敘事抒情散文、長中短篇小說，也有人物評傳、影視劇本等多元形式；報導文學小說內容風格則涵蓋歷史小說、科幻小說、鄉土小說、新聞小說、傳記小說等等不同多變的類型。我們卻處處可以看出他充滿人文關懷的報導文學，一本寫作初衷，從來也未曾動搖改變過。✽ ✽ ✽從古至今 由西到東 出城進鄉 自外入內歐洲所謂「大航海時代」和「世界地理大發現」，旋天動地影響全球至今五百年；今年二○二四年又逢台灣開啟一六二四年展向世界海洋舞台，整整四百年。眭澔平以「心航海時代四部曲」承先啟後，透過八萬字「看見世界海洋、看見台灣海洋、看見南島海洋、看見心靈海洋」，發人深省，更是意義非凡。在這本《飛越海闊天空──心航海時代四部曲》，眭澔平化身為不同「說故事者」的「我」，以四種不同文體（歷史小說、科幻小說、鄉土小說、新聞小說），藉四組不同角色（瀕危酋長與人類學者、海洋教授與尋父學生、返鄉青年與部落村民、新聞記者與精神病患），洋洋灑灑、條理有致切入主題，同樣透過了轉悲為喜、起死回生兩大鋪陳主軸，讓文本豐富多彩引人入勝，開創報導文學寫作更開闊且細膩的書寫格局，處處驚豔。在歷史小說「巴拿馬大逃亡」裡身兼三個角色，第一人稱「我」可以貫穿五百年前的父與子，「我」可以是二十六年前後的人類學者；在科幻小說「大東亞百慕達」裡，「我」又化身為世界海洋文化史教授；在鄉土小說「阿里棒棒的家」裡，「我」化身為達悟族返鄉青年；在新聞小說「我來去龍發堂」裡，那個「我」蹲點十四年，化身為記者，回歸報導文學的本業。
行遍阡陌路 寫盡萬言書走過四十年 遍及兩百國 高達百萬餘字這一套「眭澔平看見世界報導文學創作全紀錄」分為八冊：看見海洋 探險報導文學飛越海闊天空：心航海時代四部曲（神遊篇）看見紅樓 傳記報導文學紀實千古回聲：三毛的三百七十五把鑰匙（人物篇）看見變遷 台灣報導文學展閱時代脈動：採訪人生歷史情懷（寶島篇）看見初心 世界報導文學行遍阡陌大地：卑微角落高貴靈魂（全球篇）看見歷史 大陸報導文學站在天安門前：看天田學生對話錄（神州篇）看見禁地 奇幻報導文學探索未解之謎：元宇宙神秘古文明（解碼篇）看見草根 鄉土報導文學刻畫紅塵群像：粉寮末代遷村廟會（都更篇）看見人生 心靈報導文學圓融美夢成真：幽默催眠潛能開發（勵志篇）具體呈現一位資深傳媒文化人眭澔平，四十年真實豐富的社會見聞與生命歷程，留下了他踏過時代蛻變的軌跡。透過勤於且擅於寫作的文筆，以其所學的文史學歷、所做的新聞資歷、所走的世界經歷，全方位記錄下的既是一個人的行動，也是一個時代的脈動。在報導文學的創作上，所有的題材和內容都來自其真實的生活體驗觀察，不論台灣廟堂之上還是鄉土底層的社會現象，或是全世界主流文明還是原始偏遠的部落文化，盡情揮灑開闊的體驗歷練，完整留下淬鍊文字的生命足跡和真誠忠實的彙整紀錄。在文體上，有時事評論小品、敘事抒情散文、長中短篇小說，也有人物評傳、影視劇本等多元形式；報導文學小說內容風格則涵蓋歷史小說、科幻小說、鄉土小說、新聞小說、傳記小說等等不同多變的類型。我們卻處處可以看出他充滿人文關懷的報導文學，一本寫作初衷，從來也未曾動搖改變過。✽ ✽ ✽超越生死 探秘搜奇 心心念念 必有三毛三毛（本名：陳平），一個掀起時代風潮的女子。許多人都曾經在生命中的某一時刻，被三毛點亮，勇往直前去探險世界，探索內心，並在世界上各個角落廣結善緣，分享愛與夢。三毛過世前一年認識眭澔平，以忘年知己徹夜長談，幾乎是以「灌頂」的方式，將一生精華都說給眭澔平聽，把深刻的心情都自我剖析給聽得懂的眭澔平記錄。三毛和眭澔平是一年之緣。沒想到這一年之緣，竟是影響眭澔平一生之緣，讓他三十多年來心心念念，不忘三毛。三毛是非常會說故事的人，眭澔平親自聽三毛說撒哈拉沙漠和加納利群島上她與荷西的故事，猶在眼前，心神嚮往，才有後來眭澔平七進七出撒哈拉沙漠的後續探尋，以記者的精神、文學的情懷、摯友的熱忱、甚至是心靈的救贖，一一現場經歷所有的人時地物事。眭澔平這本紀念摯友作家三毛的書，捨去傳記式編年史的寫法，或是作品集結的方式，而是透過三毛曾有心無意地設下的謎題，把這個世界當成大地捉迷藏，讓眭澔平窮究超過三十年、上窮碧落下黃泉在人世間找答案：最遠是通過西伯利亞貝加爾湖的火車上讀到最後一封信，最遺憾是來不及接到最後一通電話，最深是潛水在百慕達三角洲四十米海底幫二十八歲早逝的荷西圓夢，最久是二十年後才發現離奇夢幻的生死之約，最奇是在西非海邊的捕魚人意外解密了荷西之死的真相實況。這些非凡經歷的累積，對於詮釋分析解讀少年自閉三毛、青年旅行三毛、中年抑鬱三毛、還有荷西死後的靈異三毛，皆有更兼及科學與人文的表述根據。眭澔平不只是認識三毛，更是認識陳平！眭澔平不只認識陳平，他也是華人世界裡最能通透談清楚三毛「七情夢田」的第一人：涵蓋心情、親情、友情、愛情、人情、藝術情、文學情等領域。念念不忘必有三毛，隨風而逝的耳語仍然流傳在滾滾紅塵裡，只剩下三毛愛過的朋友和仍然愛她的朋友，在平行宇宙裡成為銀河星宿，永不止休的歌唱飛翔。因為眭澔平，我們更懂三毛！
行遍阡陌路 寫盡萬言書走過四十年 遍及兩百國 高達百萬餘字這一套「眭澔平看見世界報導文學創作全紀錄」分為八冊：看見海洋 探險報導文學飛越海闊天空：心航海時代四部曲（神遊篇）看見紅樓 傳記報導文學紀實千古回聲：三毛的三百七十五把鑰匙（人物篇）看見變遷 台灣報導文學展閱時代脈動：採訪人生歷史情懷（寶島篇）看見初心 世界報導文學行遍阡陌大地：卑微角落高貴靈魂（全球篇）看見歷史 大陸報導文學站在天安門前：看天田學生對話錄（神州篇）看見禁地 奇幻報導文學探索未解之謎：元宇宙神秘古文明（解碼篇）看見草根 鄉土報導文學刻畫紅塵群像：粉寮末代遷村廟會（都更篇）看見人生 心靈報導文學圓融美夢成真：幽默催眠潛能開發（勵志篇）具體呈現一位資深傳媒文化人眭澔平，四十年真實豐富的社會見聞與生命歷程，留下了他踏過時代蛻變的軌跡。透過勤於且擅於寫作的文筆，以其所學的文史學歷、所做的新聞資歷、所走的世界經歷，全方位記錄下的既是一個人的行動，也是一個時代的脈動。在報導文學的創作上，所有的題材和內容都來自其真實的生活體驗觀察，不論台灣廟堂之上還是鄉土底層的社會現象，或是全世界主流文明還是原始偏遠的部落文化，盡情揮灑開闊的體驗歷練，完整留下淬鍊文字的生命足跡和真誠忠實的彙整紀錄。在文體上，有時事評論小品、敘事抒情散文、長中短篇小說，也有人物評傳、影視劇本等多元形式；報導文學小說內容風格則涵蓋歷史小說、科幻小說、鄉土小說、新聞小說、傳記小說等等不同多變的類型。我們卻處處可以看出他充滿人文關懷的報導文學，一本寫作初衷，從來也未曾動搖改變過。✽ ✽ ✽從古至今 由西到東 出城進鄉 自外入內歐洲所謂「大航海時代」和「世界地理大發現」，旋天動地影響全球至今五百年；今年二○二四年又逢台灣開啟一六二四年展向世界海洋舞台，整整四百年。眭澔平以「心航海時代四部曲」承先啟後，透過八萬字「看見世界海洋、看見台灣海洋、看見南島海洋、看見心靈海洋」，發人深省，更是意義非凡。在這本《飛越海闊天空──心航海時代四部曲》，眭澔平化身為不同「說故事者」的「我」，以四種不同文體（歷史小說、科幻小說、鄉土小說、新聞小說），藉四組不同角色（瀕危酋長與人類學者、海洋教授與尋父學生、返鄉青年與部落村民、新聞記者與精神病患），洋洋灑灑、條理有致切入主題，同樣透過了轉悲為喜、起死回生兩大鋪陳主軸，讓文本豐富多彩引人入勝，開創報導文學寫作更開闊且細膩的書寫格局，處處驚豔。在歷史小說「巴拿馬大逃亡」裡身兼三個角色，第一人稱「我」可以貫穿五百年前的父與子，「我」可以是二十六年前後的人類學者；在科幻小說「大東亞百慕達」裡，「我」又化身為世界海洋文化史教授；在鄉土小說「阿里棒棒的家」裡，「我」化身為達悟族返鄉青年；在新聞小說「我來去龍發堂」裡，那個「我」蹲點十四年，化身為記者，回歸報導文學的本業。
◎書中歷史人物皆為真實存在，相關事蹟也記載於史料。 ◎罕見以海上絲路、大航海時代與東西方瓷器貿易為背景的小說。 ◎以青花瓷貿易為核心，串連起這些歷史人物所留下的謎團。 ◎解謎之外，還可窺見當時波瀾壯闊的海上絲路貿易史及瓷器工藝等相關知識。 ◎本書故事預計改編影視作品中。 大航海時代，東西方瓷器貿易下， 一批明朝官窯青花瓷，疑似透過太監高寀私售給荷蘭東印度公司， 似乎存在卻不見記載的瓷器，究竟下落何方？ 隱藏在十七世紀靜物畫下的十字架螃蟹與拉丁文密碼， 揭開塵封四百年的寶藏秘密…… 大航海時代真實的歷史人物，留下未解的謎團與線索── ◆卜彌格╱波蘭籍的耶穌會神父 ◆陳安德╱南明朝廷保護卜彌格向教廷求援的游擊將軍 ◆艾薩克．樂梅爾╱荷蘭東印度公司的董事和最大股東 ◆馬克西米利安．樂梅爾╱荷蘭東印度公司第七任台灣長官 ◆韋麻郎╱首登澎湖的荷蘭東印度公司艦隊司令 ◆高 寀╱明朝萬曆年收受韋麻郎賄賂的太監 ◆林 玉╱中荷貿易的通譯 交織出一段從海南島、荷蘭、法國、景德鎮，到澎湖群島…… 跨海追尋失蹤四百年的「船貨迷蹤」故事。 一六○四年，荷蘭東印度公司韋麻郎率領的船隊來到台灣海峽，在澎湖登陸，並派人和明朝福建地方政府交涉，以三萬兩白銀賄賂太監高寀，希望進行貿易通商，但請求遭到拒絕。韋麻郎叩關失敗下，於當年十二月離開澎湖，此行是否做成什麼生意？史無明確記載。但韋麻郎送出的賄款，史籍文獻的記載有所出入，有高達一萬兩白銀的用途不明。 一六四四年，中國局勢發生了驚天動地的變化，滿清入關，明朝亡國。荷蘭東印度公司第七任台灣長官馬克西米利安．樂梅爾卸任，卻整整拖了半年以上不肯離開，一六四七年才回到荷蘭，奇怪的是他沒待多久，突然又在一六五○年匆匆前往巴達維亞，此後行蹤成謎，生死未卜。他再度趕往東方跟不願離開台灣的原因，皆無人知曉。 四百年後，海上絲路沿線的海底沉船遺物，成為海底尋寶獵人的目標。法國國際刑警為追查一件造型奇特的海撈瓷──「青花倭角瓶」，跨海尋求深圳警方派員協助。同時，荷蘭萊頓大學博士又是景德鎮李窯傳人的李聿，接下罹患腦部腫瘤的荷蘭恩師所委託的「船貨迷蹤」案，從十七世紀荷蘭黃金時期的靜物畫中發現新線索，畫中所繪插了一束百合的青花瓷，正是韋麻郎寫給艾薩克．樂梅爾信中所提到的青花倭角瓶，且畫底還隱藏了一隻生於南海的十字架螃蟹，以及八十一個字母方陣的拉丁文密碼。 這些線索又指向了與南明朝廷關係匪淺的耶穌會神父卜彌格，跟他所繪的十字蟹以及海南島黎族人的十字蟹紋身是否有關？保護他的將軍陳安德為何不知去向？這批價值連城的寶藏又為何牽涉到鄭成功和南明朝廷「反清復明」的計畫？「船貨迷蹤」的秘密，逐漸透出一線曙光……
◎書中歷史人物皆為真實存在，相關事蹟也記載於史料。 ◎罕見以海上絲路、大航海時代與東西方瓷器貿易為背景的小說。 ◎以青花瓷貿易為核心，串連起這些歷史人物所留下的謎團。 ◎解謎之外，還可窺見當時波瀾壯闊的海上絲路貿易史及瓷器工藝等相關知識。 ◎本書故事預計改編影視作品中。 大航海時代，東西方瓷器貿易下， 一批明朝官窯青花瓷，疑似透過太監高寀私售給荷蘭東印度公司， 似乎存在卻不見記載的瓷器，究竟下落何方？ 隱藏在十七世紀靜物畫下的十字架螃蟹與拉丁文密碼， 揭開塵封四百年的寶藏秘密…… 大航海時代真實的歷史人物，留下未解的謎團與線索── ◆卜彌格╱波蘭籍的耶穌會神父 ◆陳安德╱南明朝廷保護卜彌格向教廷求援的游擊將軍 ◆艾薩克．樂梅爾╱荷蘭東印度公司的董事和最大股東 ◆馬克西米利安．樂梅爾╱荷蘭東印度公司第七任台灣長官 ◆韋麻郎╱首登澎湖的荷蘭東印度公司艦隊司令 ◆高 寀╱明朝萬曆年收受韋麻郎賄賂的太監 ◆林 玉╱中荷貿易的通譯 交織出一段從海南島、荷蘭、法國、景德鎮，到澎湖群島…… 跨海追尋失蹤四百年的「船貨迷蹤」故事。 一六○四年，荷蘭東印度公司韋麻郎率領的船隊來到台灣海峽，在澎湖登陸，並派人和明朝福建地方政府交涉，以三萬兩白銀賄賂太監高寀，希望進行貿易通商，但請求遭到拒絕。韋麻郎叩關失敗下，於當年十二月離開澎湖，此行是否做成什麼生意？史無明確記載。但韋麻郎送出的賄款，史籍文獻的記載有所出入，有高達一萬兩白銀的用途不明。 一六四四年，中國局勢發生了驚天動地的變化，滿清入關，明朝亡國。荷蘭東印度公司第七任台灣長官馬克西米利安．樂梅爾卸任，卻整整拖了半年以上不肯離開，一六四七年才回到荷蘭，奇怪的是他沒待多久，突然又在一六五○年匆匆前往巴達維亞，此後行蹤成謎，生死未卜。他再度趕往東方跟不願離開台灣的原因，皆無人知曉。 四百年後，海上絲路沿線的海底沉船遺物，成為海底尋寶獵人的目標。法國國際刑警為追查一件造型奇特的海撈瓷──「青花倭角瓶」，跨海尋求深圳警方派員協助。同時，荷蘭萊頓大學博士又是景德鎮李窯傳人的李聿，接下罹患腦部腫瘤的荷蘭恩師所委託的「船貨迷蹤」案，從十七世紀荷蘭黃金時期的靜物畫中發現新線索，畫中所繪插了一束百合的青花瓷，正是韋麻郎寫給艾薩克．樂梅爾信中所提到的青花倭角瓶，且畫底還隱藏了一隻生於南海的十字架螃蟹，以及八十一個字母方陣的拉丁文密碼。 這些線索又指向了與南明朝廷關係匪淺的耶穌會神父卜彌格，跟他所繪的十字蟹以及海南島黎族人的十字蟹紋身是否有關？保護他的將軍陳安德為何不知去向？這批價值連城的寶藏又為何牽涉到鄭成功和南明朝廷「反清復明」的計畫？「船貨迷蹤」的秘密，逐漸透出一線曙光……
◎書中歷史人物皆為真實存在，相關事蹟也記載於史料。 ◎罕見以海上絲路、大航海時代與東西方瓷器貿易為背景的小說。 ◎以青花瓷貿易為核心，串連起這些歷史人物所留下的謎團。 ◎解謎之外，還可窺見當時波瀾壯闊的海上絲路貿易史及瓷器工藝等相關知識。 ◎本書故事預計改編影視作品中。 大航海時代，東西方瓷器貿易下， 一批明朝官窯青花瓷，疑似透過太監高寀私售給荷蘭東印度公司， 似乎存在卻不見記載的瓷器，究竟下落何方？ 隱藏在十七世紀靜物畫下的十字架螃蟹與拉丁文密碼， 揭開塵封四百年的寶藏秘密…… 大航海時代真實的歷史人物，留下未解的謎團與線索── ◆卜彌格╱波蘭籍的耶穌會神父 ◆陳安德╱南明朝廷保護卜彌格向教廷求援的游擊將軍 ◆艾薩克．樂梅爾╱荷蘭東印度公司的董事和最大股東 ◆馬克西米利安．樂梅爾╱荷蘭東印度公司第七任台灣長官 ◆韋麻郎╱首登澎湖的荷蘭東印度公司艦隊司令 ◆高 寀╱明朝萬曆年收受韋麻郎賄賂的太監 ◆林 玉╱中荷貿易的通譯 交織出一段從海南島、荷蘭、法國、景德鎮，到澎湖群島…… 跨海追尋失蹤四百年的「船貨迷蹤」故事。 一六○四年，荷蘭東印度公司韋麻郎率領的船隊來到台灣海峽，在澎湖登陸，並派人和明朝福建地方政府交涉，以三萬兩白銀賄賂太監高寀，希望進行貿易通商，但請求遭到拒絕。韋麻郎叩關失敗下，於當年十二月離開澎湖，此行是否做成什麼生意？史無明確記載。但韋麻郎送出的賄款，史籍文獻的記載有所出入，有高達一萬兩白銀的用途不明。 一六四四年，中國局勢發生了驚天動地的變化，滿清入關，明朝亡國。荷蘭東印度公司第七任台灣長官馬克西米利安．樂梅爾卸任，卻整整拖了半年以上不肯離開，一六四七年才回到荷蘭，奇怪的是他沒待多久，突然又在一六五○年匆匆前往巴達維亞，此後行蹤成謎，生死未卜。他再度趕往東方跟不願離開台灣的原因，皆無人知曉。 四百年後，海上絲路沿線的海底沉船遺物，成為海底尋寶獵人的目標。法國國際刑警為追查一件造型奇特的海撈瓷──「青花倭角瓶」，跨海尋求深圳警方派員協助。同時，荷蘭萊頓大學博士又是景德鎮李窯傳人的李聿，接下罹患腦部腫瘤的荷蘭恩師所委託的「船貨迷蹤」案，從十七世紀荷蘭黃金時期的靜物畫中發現新線索，畫中所繪插了一束百合的青花瓷，正是韋麻郎寫給艾薩克．樂梅爾信中所提到的青花倭角瓶，且畫底還隱藏了一隻生於南海的十字架螃蟹，以及八十一個字母方陣的拉丁文密碼。 這些線索又指向了與南明朝廷關係匪淺的耶穌會神父卜彌格，跟他所繪的十字蟹以及海南島黎族人的十字蟹紋身是否有關？保護他的將軍陳安德為何不知去向？這批價值連城的寶藏又為何牽涉到鄭成功和南明朝廷「反清復明」的計畫？「船貨迷蹤」的秘密，逐漸透出一線曙光……
當火車遇到古典詩 日本治臺灣始於1895年5月，當時活躍於臺灣社會的領導階層，多半受過傳統漢文教育，甚至參加過科舉。日本統治臺灣之後，他們擔心漢學被消滅，於是紛紛籌組詩社，藉由聚會吟詩相互取暖，抒發精神苦悶，而日本官方為了攏絡臺灣人，也默許甚至鼓勵詩社的成立。因此日治時期的臺灣，詩社非常盛行，寫詩更成為時髦而流行的事，甚至是身分的表徵。 有趣的是，古典漢詩來自中國，有淵遠流長的發展歷程，而當時來臺的日本人，不論是官員、記者、教授、警察也都會寫「漢詩」，雖然他們是以名為「訓讀」的日語發音來朗讀漢詩，但文字卻同樣是漢字，也都遵守漢字古典詩的格律。 雖然古典詩是舊的文學表現形式，但當全新的事物或前所未有的經驗出現時，不論是臺灣人或日本人，自然會觸發詩人的寫作動機，甚至成為集體創作的題材，因此當時描寫鐵道或火車的臺灣古典詩，為數相當可觀，內容非常豐富而多元，這些古典詩不但是生動的時代切片，也是我們觀看當時鐵路沿線風景的精采視窗。 在臺灣火車鐵道史料的保存，除了硬體物件外，臺灣火車鐵道古典漢詩，因其混合著時空現象巨變、現代感覺生成、殖民經濟辯證，使其作為同樣刻不容緩，必須予以有意識進行收集、整編、詮釋的精神文件。 面對如此重要，帶現代／古典／殖民多重辯證意義的日治時期鐵道主題古典漢詩，如何進行收集，披沙瀝金，以至咀英嚼華，正是「日治時期鐵道古典詩輯注」計畫之源起。本計畫試圖透過有系統的收集、編輯、譯注、賞析的計畫，主題式的呈現臺灣日治時期火車鐵道之歷史、地理種種事件——如何被詩語言賦予當時主體的心理感受，以及思索。
當火車遇到古典詩 日本治臺灣始於1895年5月，當時活躍於臺灣社會的領導階層，多半受過傳統漢文教育，甚至參加過科舉。日本統治臺灣之後，他們擔心漢學被消滅，於是紛紛籌組詩社，藉由聚會吟詩相互取暖，抒發精神苦悶，而日本官方為了攏絡臺灣人，也默許甚至鼓勵詩社的成立。因此日治時期的臺灣，詩社非常盛行，寫詩更成為時髦而流行的事，甚至是身分的表徵。 有趣的是，古典漢詩來自中國，有淵遠流長的發展歷程，而當時來臺的日本人，不論是官員、記者、教授、警察也都會寫「漢詩」，雖然他們是以名為「訓讀」的日語發音來朗讀漢詩，但文字卻同樣是漢字，也都遵守漢字古典詩的格律。 雖然古典詩是舊的文學表現形式，但當全新的事物或前所未有的經驗出現時，不論是臺灣人或日本人，自然會觸發詩人的寫作動機，甚至成為集體創作的題材，因此當時描寫鐵道或火車的臺灣古典詩，為數相當可觀，內容非常豐富而多元，這些古典詩不但是生動的時代切片，也是我們觀看當時鐵路沿線風景的精采視窗。 在臺灣火車鐵道史料的保存，除了硬體物件外，臺灣火車鐵道古典漢詩，因其混合著時空現象巨變、現代感覺生成、殖民經濟辯證，使其作為同樣刻不容緩，必須予以有意識進行收集、整編、詮釋的精神文件。 面對如此重要，帶現代／古典／殖民多重辯證意義的日治時期鐵道主題古典漢詩，如何進行收集，披沙瀝金，以至咀英嚼華，正是「日治時期鐵道古典詩輯注」計畫之源起。本計畫試圖透過有系統的收集、編輯、譯注、賞析的計畫，主題式的呈現臺灣日治時期火車鐵道之歷史、地理種種事件——如何被詩語言賦予當時主體的心理感受，以及思索。
當火車遇到古典詩 日本治臺灣始於1895年5月，當時活躍於臺灣社會的領導階層，多半受過傳統漢文教育，甚至參加過科舉。日本統治臺灣之後，他們擔心漢學被消滅，於是紛紛籌組詩社，藉由聚會吟詩相互取暖，抒發精神苦悶，而日本官方為了攏絡臺灣人，也默許甚至鼓勵詩社的成立。因此日治時期的臺灣，詩社非常盛行，寫詩更成為時髦而流行的事，甚至是身分的表徵。 有趣的是，古典漢詩來自中國，有淵遠流長的發展歷程，而當時來臺的日本人，不論是官員、記者、教授、警察也都會寫「漢詩」，雖然他們是以名為「訓讀」的日語發音來朗讀漢詩，但文字卻同樣是漢字，也都遵守漢字古典詩的格律。 雖然古典詩是舊的文學表現形式，但當全新的事物或前所未有的經驗出現時，不論是臺灣人或日本人，自然會觸發詩人的寫作動機，甚至成為集體創作的題材，因此當時描寫鐵道或火車的臺灣古典詩，為數相當可觀，內容非常豐富而多元，這些古典詩不但是生動的時代切片，也是我們觀看當時鐵路沿線風景的精采視窗。 在臺灣火車鐵道史料的保存，除了硬體物件外，臺灣火車鐵道古典漢詩，因其混合著時空現象巨變、現代感覺生成、殖民經濟辯證，使其作為同樣刻不容緩，必須予以有意識進行收集、整編、詮釋的精神文件。 面對如此重要，帶現代／古典／殖民多重辯證意義的日治時期鐵道主題古典漢詩，如何進行收集，披沙瀝金，以至咀英嚼華，正是「日治時期鐵道古典詩輯注」計畫之源起。本計畫試圖透過有系統的收集、編輯、譯注、賞析的計畫，主題式的呈現臺灣日治時期火車鐵道之歷史、地理種種事件——如何被詩語言賦予當時主體的心理感受，以及思索。
明治‧大正‧昭和◎百年文壇之星 系列簡介 工業革命帶來了現代文明和科技，也導致東方世界遭受西方帝國殖民入侵，日本的明治維新可謂大破大立，帶來的是一個民族整體生活、思想、行為模式的改造。 從明治、大正到昭和，正是經歷這鉅變的百年。如何去理解認識這時期的日本，有非常多的路徑。「文學即人生」，從閱讀認識這近百年的日本文學作家和作品，或許我們可以更直觀且深入地感受到日本庶民日常的柴米油鹽和七情六慾。 本系列每冊介紹一位日本近現代文學大家及其作品，從五個面向展現其丰姿： ◎重量級文人評語──話說 ╳ ╳ ╳：讓讀者可透過其他文學家的目光來認識這位作家 ◎作家生平小傳與年譜：迅速掌握作家的人生軌跡 ◎權威學者暨評論家專文導讀：藉由文學研究學者的剖析，讀者可更容易理解作者的創作意涵和旨趣 ◎作家重要作品選：精選該位作家最具代表性的多個短中篇作品，讓讀者親自感受作家所創建的文學世界 ◎跟著手繪地圖進行一場作家的文學散步之旅：介紹影響作家一生的成長生活之地，來一趟文學小旅行 透過這樣的安排，用一本不會有沉重閱讀壓力的小書，來完整呈現這位作家的所思所想所感，以及他走過的人生歲月。 ✽ ✽ ✽ 芥川龍之介 日本文學鬼才 茫然不安的靈魂 穿鑿人性的鬼斧神工 過於早慧並把人生看得太透的年輕老靈魂，這樣的靈魂必然需要為其自身生存於世所面臨的種種不斷進行反思與辯證，而這些辯證化為青年時期至晚年之間一篇篇充滿哲思的小說，精心解剖人生在世不可避免的自我懷疑、個體在群體之中的難以安頓的矛盾心理、人性依歸與現實抉擇之間的衝突，精鍊迤邐又妙趣橫生，對人生有所懷疑之人必讀！ ✽ ✽ ✽ 刻畫時代的病根和社會的煩惱 揪住生命的複雜與矛盾 若想明白「小說比真實更真實」這句話 最好從芥川龍之介的經典短篇讀起 本書涵蓋了作家生涯初期、中期及後期等十則經典短篇小說作品，從首篇發表的〈老年〉到自我終了前的天鵝之歌〈河童〉，也包括〈羅生門〉、〈蜘蛛之絲〉、〈竹林中〉等名作，讀完一遍，將走過芥川龍之介的一生。 〈老年〉是芥川的處女作，透過登場人物的對話、場景將江戶時期的庶民文化與文藝，生動且細膩地描繪。 在〈鼻子〉、〈芋粥〉及〈戲作三昧〉三篇小說中，芥川用戲謔、生動有趣的筆法，細膩地刻劃登場人物日以繼夜奢望實現夢想的內心，然而一旦實現時卻產生另一種煩惱。兩者之間的反差與矛盾，令讀者不禁莞爾。 〈河童〉這篇小說帶有作者濃厚的自傳式小說風格、並建構出藝術至上及虛幻的理想世界。35歲時的芥川龍之介已受神經衰弱、失眠症所苦多年，在〈河童〉這部中短篇小說，藉由一個「精神病患」之口，描述了河童國度種種際遇，在人世間飽受煎熬的芥川，使盡人生最後的力氣，描繪出他在異世界找到的寄託，這河童國度莫不是芥川心目中的烏托邦、桃花源。 ✽ ✽ ✽ ◎老年 看透人生的早慧，22歲首篇發表的小說。 ◎羅生門 23歲發表於《帝國文學》，確立文壇地位。 ◎鼻子 24歲發表於《新思潮》，夏目漱石大力讚賞。 ◎芋粥 用一碗芋粥，看穿願望和欲望的差別。 ◎戲作三昧 藝術創作的甘苦，芥川自身心境的流露。 ◎蜘蛛之絲 一篇佛經說理知名精品之作。 ◎杜子春 化古變新，仿唐傳奇的警世之作。 ◎竹林中 1950年國際導演黑澤明將羅生門與竹林中合一，改編成電影《羅生門》。 ◎報恩記 浪子為報答義賊甘願以身代死，極為動人。 ◎河童 芥川人生最後的烏托邦、桃花源。
明治‧大正‧昭和◎百年文壇之星 系列簡介 工業革命帶來了現代文明和科技，也導致東方世界遭受西方帝國殖民入侵，日本的明治維新可謂大破大立，帶來的是一個民族整體生活、思想、行為模式的改造。 從明治、大正到昭和，正是經歷這鉅變的百年。如何去理解認識這時期的日本，有非常多的路徑。「文學即人生」，從閱讀認識這近百年的日本文學作家和作品，或許我們可以更直觀且深入地感受到日本庶民日常的柴米油鹽和七情六慾。 本系列每冊介紹一位日本近現代文學大家及其作品，從五個面向展現其丰姿： ◎重量級文人評語──話說 ╳ ╳ ╳：讓讀者可透過其他文學家的目光來認識這位作家 ◎作家生平小傳與年譜：迅速掌握作家的人生軌跡 ◎權威學者暨評論家專文導讀：藉由文學研究學者的剖析，讀者可更容易理解作者的創作意涵和旨趣 ◎作家重要作品選：精選該位作家最具代表性的多個短中篇作品，讓讀者親自感受作家所創建的文學世界 ◎跟著手繪地圖進行一場作家的文學散步之旅：介紹影響作家一生的成長生活之地，來一趟文學小旅行 透過這樣的安排，用一本不會有沉重閱讀壓力的小書，來完整呈現這位作家的所思所想所感，以及他走過的人生歲月。 ✽ ✽ ✽ 崛辰雄 芥川龍之介的唯一弟子 宮崎駿電影《風起》的靈感原型 人生不斷接受心愛的人相繼離去，半生與生死病痛拼搏，仍綻放對創作與生命熱切的渴望，文字中蘊藏著支撐生命的耀眼能量。 ✽ ✽ ✽ 生命徬徨時的心靈對白 一生多舛、半生病痛，唯有努力試著生存！ 堀辰雄一生多舛，親友相繼亡故與自身長年病痛，皆足以深深擊沉一個人的生存意志。但愈困難，愈要振作，不是嗎？進擊姿態的菜穗子，可以推測這是多病的堀辰雄所憧憬的女性身影的化身。 他的作品多描寫生死與永恆等主題，筆下人物多半難逃命運捉弄，卻總是能藉由思考來穿越生死。對生命徬徨、對未來不安的人，從堀辰雄的作品中，或可找到一束永不放棄的曙光、大膽追求幸福的勇氣。 本書收錄兩部作品：〈榆樹之屋〉、〈菜穗子〉。兩篇小說以日記的型態表現，有情節上的連貫，藉著書中角色的自我獨白，描繪出人們面對悲劇命運的態度和不同選擇。 ✽ ✽ ✽ ◎〈榆樹之屋〉 ──「在這些單純的人們眼中，我們永遠是『幸福』的人們。不管用甚麼方法告訴他們，我們是感情交惡的母女，這些人終究不會相信。」細膩描繪出母親與女兒之間的牽絆。 ◎〈菜穗子〉 ──「在這樣的孤獨之中，她不可思議的獲得重生。……」勇敢面對命運的挑戰，對人生抱持希望，散發支持生命的耀眼強勁能量，也許正是多病的堀辰雄內心想要傳達的主旨。
