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中國外交史新論：全球秩序轉型下的舊帝國及其政策抉擇
面對人類歷史進入大轉型之關鍵時刻舊世界帝國如何應對自身的存亡危機回首近兩個世紀以來的中國對外互動，尤其在東西方世界劇烈碰撞的十九世紀下半葉，究竟當時北京如何理解當下困境，在回應挑戰的過程中，又如何做出決策並承擔起不確定的後果？相較聚焦不平等、屈辱與反動，本書嘗試從結構變遷角度切入，聚焦清代以來中國處理外部事務時之環境背景及其制約效果，期盼藉此勾勒出更加客觀且全面之歷史面貌。✽✽✽蔣廷黻──中國舊有之正史，皆無邦交志一門，有之自清史稿始，此乃時代變遷使然也；有清以前，中國惟有藩屬之控制馭夷懷遠諸政，無所謂邦交。費正清（John K. Fairbank）──為達到延續政體此一首要目標，清朝皇帝必須同時辦成兩件任務，一是維繫以御用儒學支撐的社會與政治秩序，其次是保全異族君主的權威。拉鐵摩爾（Owen Lattimore）──事實是，百年來中國既無能力也缺乏知識去解決自身最重要的問題，這些問題都只能聽任列強來處理。史景遷（Jonathan Spence）──在清朝的官僚結構中，沒有所謂外交部的設置，與非漢民族的往來都委由不同的衙門來辦理，這種作法既意味著貶抑邊陲文化，也有防禦異族入侵之意。
鼎談錄Ⅰ：我論故我在（思想之卷）
鼎有三足，可以立器人存三心，可以守道「鼎」喻三友，「談」寄心聲。書中三人年少相識，性情相投，意氣坦蕩，知交半生。日復一日，以文字往還，無所不談。二○二○年深秋，李毅強病重將逝，二友探訪。三人決定將多年來的所思、所感、所論，由喬木執筆，以三人對話的形式留存下來。於是，書名遂定曰《鼎談錄》。三人皆是天然的文史哲鍾情之人，以書為友，以思為伴，知己相扶，斯文相暖，在喧囂塵世裡，固守一份讀書人的安靜與清醒。願此三人之言，不過是時代喧囂中的一爐微火，為來者留一點清光。✽✽✽李毅強：學者。英文、德文、日文，全憑苦讀自修習得；治學龐雜，涉獵廣博，思想駁雜而淵深。一身江南舊文人的風雅意趣，沉靜、溫和、內藏錦繡。面容清臒，身患數種慢性重疾，常年與疼痛和藥物為伴。精神卻極銳利，尤好歷史與哲學。渴望文學表達，卻自嘲「思維是骨骼，長不出文學的血肉」。韓海生：學者。旅日二十餘載，可說是中日文化的橋樑。平日博覽兼收，既沉醉民國文學的雅致氣韻，亦潛心日本文學的靜默留白、歐洲哲學的深邃思辨。思維敏捷，語速快，常與李毅強有學理爭執，彼此卻極為相知。喬木：生意人兼作家。學養根底深厚，常年文學創作，筆墨純粹，審美清和。常年旅居美國、加拿大，亦長久紮根台灣生活行走，遍歷兩岸三地人文風物，山河閱歷沉澱於心。經歷複雜，曾從商，現以寫作為主。✽✽✽這部《鼎談錄》，既是三位故友跨越山海、歷經歲月的文字夜話，也是彼此精神世界的共同見證。一段上海巷陌的青春舊夢，一場跨越兩岸與東洋的知己對談，一冊溫厚純淨的文字記錄，皆是不願隨波消散的初心與堅守。書中縱論《紅樓夢》的文脈與人物，探尋古典文學、音樂之幽微；亦論飲食倫理、生命體悟；更靜觀當下世相，漫談網路生態、人工智慧AI的演進、算力文明，以及數位時代人心與倫理的邊界。通篇以溫厚理性為本，不尚偏激，不事攻訐，無刻薄之辭，不逐流俗，不爭勝負；惟以文人之思，觀照時代，安頓本心。✽✽✽本書採「紀實性虛構」的寫法，不是談話錄音的逐字記錄。人物真實，情感真實，思想真實；惟具體的場景、語句與對話次序，依據日記片段、記憶與當時語境重新建構。有些話，毅強可能確實說過，也可能是喬木和韓海生覺得「他應該會這樣說」。有些討論，是三人在不同場合分別進行的，被並置在了同一個場景裡。這不是蓄意虛構，而是對真實的另一種忠實——忠實於人物的思想氣質，忠實於談話的精神走向，忠實於三人共同度過的那些早晨的空氣和光影。形式上，選擇了三人對話體。每一篇都有一個核心話題，但允許枝蔓橫生，就像當年的車程一樣。讀者會看到三個聲音交織在一起：李毅強的聲音汪洋恣肆，帶著學者的博識和詩人的敏感；韓海生的聲音冷靜銳利，善於拆解，善於追問；喬木的聲音則更多是穿引和接應，偶爾也發出自己的疑問。三種聲音構成一個臨時的思想共同體，在移動的封閉空間裡，暫時懸擱了外部的喧囂。✽✽✽本書依主題而分為三卷鼎談錄Ⅰ：我論故我在（思想之卷）歲月有痕｜觀史知世｜時代問答鼎談錄Ⅱ：藝與祭（藝術之卷）文學靈魂｜同源異流｜弦外有聲鼎談錄Ⅲ：人間煙火（人生之卷）天地逆旅｜愛情填空｜人間有味✽✽✽《鼎談錄Ⅰ：我論故我在》（思想之卷）本卷以哲學、歷史、時代精神與國際政治為經，以文明演變與思想流變為緯，在不同觀點的交會中，探問世界，也探問自我。✽✽✽讀書不求聞達，只求心有歸處。乾淨的筆墨，才能安放乾淨的人心。數位萬變，人本不變；世事萬變，斯文不變。技術越是快速反覆運算，人本越不可失守；數位越是紛繁洶湧，歸藏越需紮根於心。語言自有邊界，善意無界；智慧自有藩籬，人心無疆。AI可複刻萬千文墨，卻難體悟人間風月與世間深情以前人類知識是金字塔：底層是技能（可教），中層是經驗（可悟），頂層是智慧（只可意會）。現在AI把底層和中層都抽走了，剩下一個懸浮在空中的頂層。沒有基座的智慧，就成了玄學表演，成了網紅雞湯。✽✽✽珍惜歲月──「如果一切終將遠離，相聚的意義何在？」「恰恰相反。正因知道終將告別，此刻的相聚才具有神聖性。就像知道生命有限，才懂得認真活著。宇宙的退行不是悲觀主義，而是宇宙本身的呼吸。呼出是為了下一次吸入。」「所以珍惜歲月，不是試圖凝固時間，而是清醒地見證它的流動？」「人際交往中的『表演』，如果背後是真實的體諒與善意，那就不再是虛偽。」「能劇大師世阿彌有句話：『初心不可忘』。不是不忘最初的笨拙，而是不忘最初那個還未被技巧束縛的、與事物直接相遇的狀態。成熟不是離開初心，而是帶著初心穿越複雜的世事，最後還能回歸那份直接。」「極端體驗會摧毀意義系統，而平凡細節則成為重建意義的關鍵點。那些瞬間之所以被銘記，是因為它們證明，在一切失控中，仍有某種秩序存在；在一切無常中，仍有片刻可被珍藏。」✽✽✽歷史的光與個人生命中的鹽── 一個用巨大的資源，只篩選和塑造一種人的社會，是單調而可悲的。這種社會只適應並維護符合遊戲規則的人，而將無數其他可能的天才、異才、怪才，擠壓到邊緣，耗盡在困頓中。作為一個整體，社會是否能為那些選擇「非主流」道路的人，提供基本的生存保障和人格尊重，而不是動輒以「躺平」、「失敗者」譏之，這考驗著文明的厚度。一個良治社會，應當致力於提供「多元的上升通道」和「體面的安全網路」。從「入局」的必然與掙扎，到「觀局」的清醒與洞察，再到「出局」或「轉局」的勇氣與創造。個人需要「自我認知」和「建立內在價值尺度」的智慧；社會則需要提供「多元可能性」和「基本保障」的容量。✽✽✽什麼是歷史── 歷史不是博物館裡的標本，是條被各個朝代醃制過的魚，有人嘗出鮮美，有人吃出蛆蟲。沒有「發展」就等於沒有「歷史」？按這個邏輯，日本江戶時代兩百六十年閉關鎖國，算不算歷史真空期？可就在這段時間，町人文化、浮世繪、儒學本土化……這邊說的是質變。歷史的本質是「揚棄」。就像人不能永遠穿開襠褲。古埃及的問題是，他們穿了三十個世紀開襠褲，只不過布料從亞麻換成棉麻。歷史要有目標，要向著「絕對精神」自我實現。這個目標成了尺子，能量出進步還是反動。問題是，誰握這把尺子？換個問法：如果沒有目的，歷史是什麼？一堆隨機事件的垃圾場？那我們坐在這裡爭論的意義是什麼？意義？歷史本來就可能沒有意義。就像地震、海嘯，需要什麼意義？人類非要給自己編個故事，說我們從猴子變成人，將來還要變成超人。這是病，得治。「目的論」確實容易被利用，但徹底否定它，人就會陷入虛無。現在大學生流行什麼？「躺平學」、「摸魚學」。為什麼？因為宏大敘事崩塌了，小敘事又撐不起生命重量。
鼎談錄Ⅱ：藝與祭（藝術之卷）
鼎有三足，可以立器人存三心，可以守道「鼎」喻三友，「談」寄心聲。書中三人年少相識，性情相投，意氣坦蕩，知交半生。日復一日，以文字往還，無所不談。二○二○年深秋，李毅強病重將逝，二友探訪。三人決定將多年來的所思、所感、所論，由喬木執筆，以三人對話的形式留存下來。於是，書名遂定曰《鼎談錄》。三人皆是天然的文史哲鍾情之人，以書為友，以思為伴，知己相扶，斯文相暖，在喧囂塵世裡，固守一份讀書人的安靜與清醒。願此三人之言，不過是時代喧囂中的一爐微火，為來者留一點清光。✽✽✽李毅強：學者。英文、德文、日文，全憑苦讀自修習得；治學龐雜，涉獵廣博，思想駁雜而淵深。一身江南舊文人的風雅意趣，沉靜、溫和、內藏錦繡。面容清臒，身患數種慢性重疾，常年與疼痛和藥物為伴。精神卻極銳利，尤好歷史與哲學。渴望文學表達，卻自嘲「思維是骨骼，長不出文學的血肉」。韓海生：學者。旅日二十餘載，可說是中日文化的橋樑。平日博覽兼收，既沉醉民國文學的雅致氣韻，亦潛心日本文學的靜默留白、歐洲哲學的深邃思辨。思維敏捷，語速快，常與李毅強有學理爭執，彼此卻極為相知。喬木：生意人兼作家。學養根底深厚，常年文學創作，筆墨純粹，審美清和。常年旅居美國、加拿大，亦長久紮根台灣生活行走，遍歷兩岸三地人文風物，山河閱歷沉澱於心。經歷複雜，曾從商，現以寫作為主。✽✽✽這部《鼎談錄》，既是三位故友跨越山海、歷經歲月的文字夜話，也是彼此精神世界的共同見證。一段上海巷陌的青春舊夢，一場跨越兩岸與東洋的知己對談，一冊溫厚純淨的文字記錄，皆是不願隨波消散的初心與堅守。書中縱論《紅樓夢》的文脈與人物，探尋古典文學、音樂之幽微；亦論飲食倫理、生命體悟；更靜觀當下世相，漫談網路生態、人工智慧AI的演進、算力文明，以及數位時代人心與倫理的邊界。通篇以溫厚理性為本，不尚偏激，不事攻訐，無刻薄之辭，不逐流俗，不爭勝負；惟以文人之思，觀照時代，安頓本心。✽✽✽本書採「紀實性虛構」的寫法，不是談話錄音的逐字記錄。人物真實，情感真實，思想真實；惟具體的場景、語句與對話次序，依據日記片段、記憶與當時語境重新建構。有些話，毅強可能確實說過，也可能是喬木和韓海生覺得「他應該會這樣說」。有些討論，是三人在不同場合分別進行的，被並置在了同一個場景裡。這不是蓄意虛構，而是對真實的另一種忠實——忠實於人物的思想氣質，忠實於談話的精神走向，忠實於三人共同度過的那些早晨的空氣和光影。形式上，選擇了三人對話體。每一篇都有一個核心話題，但允許枝蔓橫生，就像當年的車程一樣。讀者會看到三個聲音交織在一起：李毅強的聲音汪洋恣肆，帶著學者的博識和詩人的敏感；韓海生的聲音冷靜銳利，善於拆解，善於追問；喬木的聲音則更多是穿引和接應，偶爾也發出自己的疑問。三種聲音構成一個臨時的思想共同體，在移動的封閉空間裡，暫時懸擱了外部的喧囂。✽✽✽本書依主題而分為三卷鼎談錄Ⅰ：我論故我在（思想之卷）歲月有痕｜觀史知世｜時代問答鼎談錄Ⅱ：藝與祭（藝術之卷）文學靈魂｜同源異流｜弦外有聲鼎談錄Ⅲ：人間煙火（人生之卷）天地逆旅｜愛情填空｜人間有味✽✽✽《鼎談錄Ⅱ：藝與祭》（藝術之卷）本卷聚焦文學、音樂、繪畫與美學精神，兼及中國與日本文化觀念的異同，思索藝術如何成為文明的記憶，又如何成為生命的祭典。✽✽✽書與人生── 「中國人有個毛病，太把經典當回事。在日本，見過學生讀《源氏物語》，也喜歡，也感動，但不至於跪著讀。書就是書，讀得高興就好，何必賦予那麼多意義？」「因為意義本來就在那裡。你不去找，不等於沒有。」「所以你反對碎片化閱讀？」「我不反對任何閱讀。我只是惋惜。讀一本好書需要連續的時間，像跑馬拉松。你現在讓人家跑一百個百米衝刺，能一樣嗎？」✽✽✽晚霞、斯通納與沾滿因果的菊花── 「你們說，要是一九五八年秋天，老舍和于非闇知道自己後來會怎麼死，他們還會不會坐在院子裡看菊花、畫柿子？」「日本有個說法，叫『空気を読む』，閱讀空氣。一九五八年的空氣，識字的人都讀得懂。老舍讀得最懂，所以他寫了《茶館》，寫了《龍鬚溝》，寫了無數配合形勢的文章。他以為自己讀懂了，就能寫出安全的文字。可他忘了，空氣是會突然變成毒氣的。」「文學史就是個巨大的太平湖，多少作家以為自己划的是船，其實坐的是紙疊的舟。風平浪靜時還能賞景，浪一來，墨寫的字全化成水，連人帶筆沉下去，連水花都濺不起幾滴。」「你在日本三十年，覺得那邊文人活得更安全？」「安全？三島由紀夫切腹時四十五歲，川端康成含煤氣管時七十二歲，太宰治第五次自殺才成功，三十九歲。安全？只是死的姿勢不同。有人死在軍國主義的祭壇上，有人死在諾貝爾獎的光環裡，有人死在情人身邊。但根子上都一樣：當文學撞上時代，雞蛋永遠撞不過高牆。區別只在於，有的雞蛋在撞上前自己先碎了，以為這樣就能保住蛋黃的那點尊嚴。」一個學生站起來說：「老師，我覺得文學已經死了。現在有電影、遊戲、社交媒體，為什麼還要讀小說？」我當時回答：「因為文學是時間的慢鏡頭，讓你看見那些在快進中被忽略的東西。」但我知道，這個答案說服不了他。「不是文學死了，是那種需要文學才能理解的世界死了。」✽✽✽御風與感通──中日茶道的兩場大夢毅強：（聲音從地底鑽出來）你那個抹茶，千利休喝過的那種？海生：差不多。裡千家系統傳下來的，工藝基本沒變。千利休活過來，也許還能認得這碗茶。毅強：那他人呢？千利休還能認得他自己嗎？我：毅強，少打機鋒。毅強：（輕笑，咳嗽如舊風箱漏氣）我說正經的。利休要是活過來，看見他搞的那一套被供了四百多年，每個動作原封不動，他大概會再切一次腹。因為他當年搞的是「破」，把規矩全砸了。結果死後，別人把他砸出的窟窿修成廟，還塑了金身。海生：日本文化就這樣，把「破」變成「立」特別快。利休的叛逆，到他孫子千宗旦手裡已是整套「千家流」，明治以後乾脆成了「茶道」。道，就是不能改。我：所以把茶搞成了宗教？海生：不是宗教，是「道」。宗教有神，道沒有。道是路徑，告訴你從茶室門口到茶碗跟前該怎麼走。先邁哪隻腳，手絹怎麼疊，茶筅怎麼握，全規定好了。我：那不是喝茶，是軍訓。毅強：（笑如撕紙）軍訓有軍訓的道理。海德格說「在世存在」，人被拋到世上，到處亂七八糟。有人告訴你左腳、右腳、轉身、跪下，反而踏實。儀式就是給你一個秩序，把你從混沌裡拽出來。海生：對。你在茶室裡不需思考選擇，只需「做」。動作做到極致就空了，茶的味道才能進來。我：要是不想做呢？腿麻。毅強：腿麻就是修行。和尚打坐腿不麻？我：我不是和尚。四川人喝茶在竹椅上躺著，掏耳朵嗑瓜子擺龍門陣。讓我跪那兒一動不動，不如去死。海生：（抿一口龍井，眉頭微皺）你這套，恰恰是中國茶道的邏輯。我：中國有茶道？海生：有，但和日本不是一個意思。日本的「道」是路徑，中國的「道」是老子那個，道可道，非常道。沒法說。毅強：海生說到關鍵。日本茶道是「有法」，中國茶道是「無法」。一個楷書一筆一畫，一個草書滿紙雲煙。
鼎談錄Ⅲ：人間煙火（人生之卷）
鼎有三足，可以立器人存三心，可以守道「鼎」喻三友，「談」寄心聲。書中三人年少相識，性情相投，意氣坦蕩，知交半生。日復一日，以文字往還，無所不談。二○二○年深秋，李毅強病重將逝，二友探訪。三人決定將多年來的所思、所感、所論，由喬木執筆，以三人對話的形式留存下來。於是，書名遂定曰《鼎談錄》。三人皆是天然的文史哲鍾情之人，以書為友，以思為伴，知己相扶，斯文相暖，在喧囂塵世裡，固守一份讀書人的安靜與清醒。願此三人之言，不過是時代喧囂中的一爐微火，為來者留一點清光。✽✽✽李毅強：學者。英文、德文、日文，全憑苦讀自修習得；治學龐雜，涉獵廣博，思想駁雜而淵深。一身江南舊文人的風雅意趣，沉靜、溫和、內藏錦繡。面容清臒，身患數種慢性重疾，常年與疼痛和藥物為伴。精神卻極銳利，尤好歷史與哲學。渴望文學表達，卻自嘲「思維是骨骼，長不出文學的血肉」。韓海生：學者。旅日二十餘載，可說是中日文化的橋樑。平日博覽兼收，既沉醉民國文學的雅致氣韻，亦潛心日本文學的靜默留白、歐洲哲學的深邃思辨。思維敏捷，語速快，常與李毅強有學理爭執，彼此卻極為相知。喬木：生意人兼作家。學養根底深厚，常年文學創作，筆墨純粹，審美清和。常年旅居美國、加拿大，亦長久紮根台灣生活行走，遍歷兩岸三地人文風物，山河閱歷沉澱於心。經歷複雜，曾從商，現以寫作為主。✽✽✽這部《鼎談錄》，既是三位故友跨越山海、歷經歲月的文字夜話，也是彼此精神世界的共同見證。一段上海巷陌的青春舊夢，一場跨越兩岸與東洋的知己對談，一冊溫厚純淨的文字記錄，皆是不願隨波消散的初心與堅守。書中縱論《紅樓夢》的文脈與人物，探尋古典文學、音樂之幽微；亦論飲食倫理、生命體悟；更靜觀當下世相，漫談網路生態、人工智慧AI的演進、算力文明，以及數位時代人心與倫理的邊界。通篇以溫厚理性為本，不尚偏激，不事攻訐，無刻薄之辭，不逐流俗，不爭勝負；惟以文人之思，觀照時代，安頓本心。✽✽✽本書採「紀實性虛構」的寫法，不是談話錄音的逐字記錄。人物真實，情感真實，思想真實；惟具體的場景、語句與對話次序，依據日記片段、記憶與當時語境重新建構。有些話，毅強可能確實說過，也可能是喬木和韓海生覺得「他應該會這樣說」。有些討論，是三人在不同場合分別進行的，被並置在了同一個場景裡。這不是蓄意虛構，而是對真實的另一種忠實——忠實於人物的思想氣質，忠實於談話的精神走向，忠實於三人共同度過的那些早晨的空氣和光影。形式上，選擇了三人對話體。每一篇都有一個核心話題，但允許枝蔓橫生，就像當年的車程一樣。讀者會看到三個聲音交織在一起：李毅強的聲音汪洋恣肆，帶著學者的博識和詩人的敏感；韓海生的聲音冷靜銳利，善於拆解，善於追問；喬木的聲音則更多是穿引和接應，偶爾也發出自己的疑問。三種聲音構成一個臨時的思想共同體，在移動的封閉空間裡，暫時懸擱了外部的喧囂。✽✽✽本書依主題而分為三卷鼎談錄Ⅰ：我論故我在（思想之卷）歲月有痕｜觀史知世｜時代問答鼎談錄Ⅱ：藝與祭（藝術之卷）文學靈魂｜同源異流｜弦外有聲鼎談錄Ⅲ：人間煙火（人生之卷）天地逆旅｜愛情填空｜人間有味✽✽✽《鼎談錄Ⅲ：人間煙火》（人生之卷）本卷回到尋常生活，談人生感悟、男女情感、飲食風物與世間百味。煙火之中，有悲歡離合；平凡日常，亦藏天地文章。✽✽✽三個男人的深夜食堂 關於背叛的拓撲學 海生開始講他在日本的趣事。他說日本學者喜歡把簡單問題複雜化，中國人喜歡把複雜問題簡單化。 「比如？」我問。 「比如離婚。」海生說，「日本學界有『婚姻解體的社會成本計量研究』，你們中國怎麼說？」 「過不到一塊兒就離唄。」 毅強插話：「這是進步還是退化？」 「看角度。」我說，「從制度看是進步，從情感看可能是退化。以前的人東西壞了想修，現在的人東西壞了想換。」 「包括婚姻？」 「包括一切。」 服務員來加湯。滾燙的高湯沖進鍋裡，把表面的油辣子沖散又聚攏，像某種頑固的輪回。「我離婚時，」我緩緩說，「前妻說最傷心的不是我有外遇，我其實沒有，而是我『把家當成了旅館，把家人當成了服務員』。」 「你怎麼回應？」海生問。 「我無話可說。因為她說的是事實。那幾年我忙著證明自己，覺得整個世界都是我的考場，家人只是監考老師。」 毅強忽然問：「你現在幸福嗎？」 我愣了一下：「幸福。彼此珍惜，相愛。但正因為幸福，你覺得我這很虛偽，是吧？」「不，」毅強搖頭，「這說明你既沒有美化過去，也沒有否定現在。這是成熟。」「在日本，」海生說，「有一種說法叫『罪の美学』。認為真正的負罪感不是自我懲罰，而是帶著罪咎繼續生活，把愧疚變成對他人的溫柔。」 「這很日本，」我評價，「把一切痛苦都美學化，連罪惡都可以很優雅。」 「你在諷刺？」 「我在觀察。」 ✽✽✽我們這一代人的故事書架上的時間斷層 毅強突然站起來，走到西牆那排書架前。這裡的書明顯不同。大多是日文原版，書脊上的假名在經年累月裡褪了色。「東京神保町的中古書店。」他抽出一本岩波文庫版的《論語》，「一九九二年，海生帶我去淘的。那天下了小雨，書店老闆是個穿和服的老太太，說這本子是戰前印刷的。」海生也站起來：「那家店還在。前年回去，老太太已經不在了，兒子接手。店裡多了咖啡角，年輕人一邊喝拿鐵一邊翻漫畫。老太太常坐的那個角落，現在擺著一台自助收銀機。」「書呢？」我問。 「書少了。兒子說，舊書生意養不活人，三分之一的店面租給了連鎖奶茶店。」海生頓了頓，「那台收銀機，正好擺在當年放《史記》的那個書架位置。」毅強摩挲著手中的《論語》，忽然說：「我們這代人，是不是最後一批相信『書裡有黃金屋』的傻瓜？」我想起父親那代。他們相信「書中自有顏如玉」時，是真的相信。那是改變命運幾乎唯一的通道。而我們的下一代，在演算法推薦的短視頻裡長大，他們知道黃金屋在納斯達克和科創板，在比特幣和元宇宙，唯獨不在泛黃的紙頁間。「但我們是夾在中間的一代。」海生說，「既不像父輩那樣把書當聖物，也不像後輩那樣把書當裝飾品。我們是真的被書救贖過，也被書欺騙過。」
喬木讀書筆記
讀書，就是──跟自己較勁跟古人較勁跟這個時代的浮華較勁本書為作者多年來讀書時隨手記下的，說是「讀書筆記」，也可說是跟自己說話的本子，裡頭涵蓋了作者自己的困惑、牢騷、得意的瞬間、懊惱的夜裡。讀書就是一場感應。讀久了，總覺得在書裡的那些古人沒有走，他們一直在那兒看著你，有人隔著紙頁拍了拍你的肩膀，偶爾也罵你兩句。書是活著的東西。它承載著那些人的困惑和抗爭，穿過時間，送到你面前，隔著千百年，隔著紙頁，隔著一層又一層的注釋和考證，感受到那些人的溫度，然後你接過來，繼續往下傳。寫這本書，不是要讓人理解的，也不是要教什麼大道理，而是想讓人看見有些人曾經那樣地活過。同時，在這個喧囂的世界裡，也還有一個普通人，正在普通地讀書寫作，普通地困惑，普通地高興或難過，努力練習著怎麼把紙面上的道理，搬到腦袋身體裡。✽✽✽范蠡讀范蠡的故事明白了兩個道理：一，貨無貴賤，時為關鍵；二，人無智愚，以用為主。貨殖論的精妙之處也就全在這裡了。范蠡小兒子不知賺錢不容易，有亂花錢之惡習，但范老就是要用他「棄財」的特點，昔日是短處，而放在此地偏巧是長處。大兒子的惜財，本來是美德，用之不當，反而送了二兒子的一條命。大家都誇范蠡識人非凡，可我更想說他的無奈和悲傷，他早知道結果，可是面對兒子自殺威脅，老婆的不理解，也只好屈服靜等惡果到來。我們和范蠡多麼相似，理智一旦摻入親情，敗下來的永遠是理智，親情左右了我們的決定，最終只能違心同意隨波逐流起來。想當下高官、富豪子女身上表現出來的為富不仁等諸多問題，實際上根源在於其父母。因為當下的一些父輩們並沒有想明白：究竟應該把什麼傳給後代？范蠡家族成功地打破了「富不過三代」的定律。范蠡自己就是寬以待人的典範，除了富而好德、樂善好施之外，還有一個突出表現，就是他在用人上的「擇人」，而「不責於人」。正因為寬以待人，他才能夠照顧別人的利益，做到買賣雙方的互利互惠；正因為寬以待人，他才能夠富而好德，周濟窮人，盡到社會責任；正因為寬以待人，他才能夠遵紀守法，不傷天害理。所謂：「坐吃山空而富不過三代，以德立業則家有傳萬年。」所謂：「忠厚傳家久，詩書繼世長。」此段故事，亦能表現出范蠡晚年經驗老到、炯目如神，於世態人情洞若觀火也。這才是與時俱進的人物，並非書呆子也。做人當做這樣的人。✽✽✽無待逍遙《莊子‧齊物論》中的一段話：「我因為有待才會這樣子嗎？我所待的東西又有所待才會是這樣子嗎？我所待的就像蛇有待於腹下鱗皮、蟬有待於翅膀嗎？我怎能知道我為什麼會這樣！怎能知道為什麼不會這樣呢？」這是「景」（影子）回答「罔兩」（影外微陰）時說的話。這段有待的話，很有意思。因為我發現眼前我的心境與公司之間的關係，恰如這幾句話。我試著把它填充進去：「我因為有待（等著發財）才會這樣子嗎？我所待的東西（公司）又有所待（做成大生意）才會是這樣子嗎？我所待的（錢）就像蛇有待於腹下鱗皮、蟬有待於翅膀嗎？我怎能知道我為什麼會這樣（發財）！怎能知道為什麼不會這樣（發財）呢？」影子的不安寧，正是由於有所待才造成的。而他所待的東西自己作不了主，卻還要有所待，那就顯然靠不住了。別人的發財恐怕也還是指望別人。如此環環相接，只怕推向無窮。永遠沒有指望了──在這種情況下，莊子提出「無待」，仍然不失為一個好對策。然有所待本身靠不住，那不如爽性接受眼前的事實，不作非分之想，來得安定穩當。不過，就成就一件事情的關係來說，條件成熟卻是非常重要。一如蛇的行走全靠腹下鱗皮，而蟬的飛行則靠翅膀的振動。但是這些條件的建立與否實在太渺茫了，一切都不取決於自身。如果過分依賴外部力量，那一件事情的成功率便變的非常之低，因為不確定、不可知的因素實在太多了。所以最後影子說：「我怎能知道我為什麼會這樣，又怎麼知道不會這樣呢？」答案是：事情的來龍去脈自己全然無法知道。✽✽✽時間論 所謂務實，也不能把自己的精神內容全部掏空，自己還是應該有自己的追求，過去的愛好至少作為趣味保存下來，至少是一個富於情趣的人。既然我喜歡比較研究人的生活方式，那亦無所謂，一邊琢磨一邊研究，即把感性的東西理性化。在不斷追求、改正的過程中，全盤接受自己，享受自己的情感與思想。不必形成一個分裂人格，我仍然可以很好（自然而輕鬆）的過自己的日子。 木村敏先生32的《時間與自己》真是一本好書，把自己跟時間掛上鉤，這本身便是一條了不起的思路。我發現，忽視時間、漠視時間乃至抹煞時間的大有人在，可這些人往往都是沒有昨天、今天與明天的人，大多數都生活在現在之中（據科學發現，只有猿人、二三歲的兒童與癡呆症老人如此）。 其實，司馬遷在《史記‧貨殖列傳》中所強調的生意本質只有一個字──「時」。現在聯繫起來思考，覺得真是太有道理了。所謂做生意的關鍵不在於第一桶金子（這一點我已經有所論證），也不在於什麼投資的眼光，更不在於運氣（所謂運氣的本質亦在於時間，故稱之為「時運」），其實在這一切的前面都有一個時間的存在。因此，對時間的敏感、有清晰的認識力，至關重要。所以「時間就是金錢」的說法，在這樣的「時間論」光束的照耀之下，具有了新的意義。在創造財富的過程中，時間是不可或缺的必然因素。而那麼多人對於時間的漠然不感，絕對做不成事情。現在人急於求成，缺乏安定感，有絕大部分來自對於時間作用的認識不足。 《史記‧貨殖列傳》比《國富論》早了二千年。若干年後，英國經濟學家亞當‧斯密在他的名著《國富論》中把這個「利」稱為「看不見的手」，然後風靡世界。可見太史公司馬遷也是個偉大的經濟學家。《史記‧貨殖列傳》中太史公雖秉承道家之學，然經世濟民之高明惟管子稍可比肩也。 「無財作力，少有鬥智，既饒爭時。」在你不擁有財力的時候，只能靠體力去賺錢；在你財力不足的時候，就要靠智力去賺錢；在你財力雄厚的時候，就要靠對時機的把握來賺錢。這是對財富的真知灼見。 又如「天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往」。意思是說天下人為了利益蜂擁而至，為了利益各奔東西。其實質是揭露商人以利益關係來維繫社會運行的一種價值取向。雖太史公的說法有些露骨，但不得不說，實在是入木三分。 有了時間觀念，才有實現理想的可能，因為可以通過「計畫」的形式，使得本來一個比較混沌、令人無所用其力的目標變得清晰起來，從而一步步地實現目標。之所以現在人急於求成，想一攫千金，其失足的根本陷阱在於：對於時間沒有敏感性，沒有起碼的認識。時間是一個非常活躍的東西。對於生意，必須看到它客觀上的運作過程──這需要一定的時間，對此不能一廂情願，必須做客觀而冷靜的瞭解。此處的「瞭解（Verstehen）」，按照海德格爾的說法便已經含有接受的意思了。
小說選輯 黑潮上的燈
海上最兇險的東西不是風暴是人忘了自己是誰出海吧！所有的故事，都在黑潮之上岸邊比較安全，但安全的地方沒有故事，只有安全而安全，說到底，不過是緩慢的死亡海用那套永恆的潮汐聲，把自己包裝得像個承諾，讓你以為人間這點破事──那些背叛、那些虧欠、那些再也見不到的人──終究會被洗乾淨，像沙灘上的腳印，浪一來，什麼都沒了。但真正出過海的人都知道，海什麼也洗不乾淨。它只是把所有你不想看見的東西，都推到更深、更暗、太陽永遠照不到的地方去。你以為沒了？都在底下堆著呢。這本集子裡收錄了十篇小說，題材都和海有關，年代橫跨了幾乎一個世紀。有寫討海人跟大海對賭的，有寫岸上的女人的，有寫在貨船甲板上長大的少年的。表面上看，寫的是海，是船，是漁網，是暴風雨。但是，海不過是一面鏡子。它照出來的，從來不是什麼美麗風景，而是人的貪婪、恐懼、卑劣，以及，在這些髒東西的縫隙裡，偶爾倔強地、像藤壺一樣死死附在船底的──那一點點可憐的光。這十篇小說，就是十盞這樣的燈。它們不負責給你什麼人生的標準答案，不告訴你如何成功，如何上岸，如何成為一個有用的人。它們只是在各自的角落裡，安靜地亮著，等你經過的時候，也許會停下腳步，覺得那光，好像在哪裡見過。或許是在你祖父留下的漁船模型上，或許是在你母親談起某個出海未歸的舅公時，眼眶裡那一閃而過的──濕潤的反光。這本書，是給那些在深夜裡莫名其妙感到一無所有的人看的。是關於海如何把人變成另一個人，或者，把一個人，變成一個鬼。
誰在誤判戰爭？台海局勢下華府與兩岸菁英認知差距
胡志強：看看這本書，兩岸可以追求和平！柯文哲：兩位作者綜合北京、台北跟華盛頓的觀點寫成了這本書，避免了中美台各自狹隘的觀點來解釋這個世界的重大問題，我想這是這本書最大的優點。馬英九：閱讀這本書，會讓讀者對兩岸關係和亞洲事務有更全面、更深入的瞭解，也讓台北、華盛頓和北京的菁英們更瞭解對方的觀點，從而避免三地之間的誤判。2027是「啟動戰爭按鈕」？還是「緊握和平密碼」？訪談交流150位華府與兩岸高層官員和軍事將領全面剖析三方決策菁英的核心思考與面對的困境華府與兩岸決策菁英都不把戰爭當選項為何台海局勢仍然從「沒有可預見的衝突」升級到「衝突迫在眉睫且不可避免」？✽✽✽修昔底德陷阱v.s.益州困境美中兩強是否仍跳脫不了霸權國與崛起國之間終將一戰的「修昔底德陷阱」？抑或在較弱第三方台灣介入其中後，美中台三方轉而處於鬥而不破的「益州困境」？✽✽✽本書是由兩位長期旅居美國、深度參與華府政策討論的學者，從兩岸不同成長背景與生活經驗出發，共同進行的研究與書寫。一位來自台灣，一位來自中國大陸，卻同時身處美國學術與政策圈，這樣的交會位置，使兩位作者得以同時理解、也彼此質疑，華府、北京與台北對台海局勢的既有假設。歷時兩年，本書兩位作者從與150位華府與兩岸高層官員和軍事將領的持續訪談對話中，獲取第一手決策菁英的核心思維和對局勢的認知理解，並從決策菁英的高度所看到的機會和困境，進一步分析論述博弈各方的戰略考量。研究過程中，反覆觀察到一個令人憂心的現象：華府與兩岸三方政策圈菁英對台海風險的認知，不只是不同，而是存在結構性的落差。華府政策圈愈來愈以大國競逐的邏輯看待台海，北京則從國家統一與安全角度出發，而台灣內部的討論，往往夾在安全焦慮與政治動員之間。三方說著相似的語言，卻指向截然不同的未來想像。透過對美中台政治、軍事與政策菁英的訪談，兩位作者也說明了為何「2027年」逐漸成為高度焦慮的時間節點。這不是單一情報的產物，而是軍事現代化進程、政治時程、戰略假設與相互猜疑層層疊加的結果。當越來越多決策者開始「預期衝突」，政策本身就可能朝對抗方向推進。在華府，解釋中美競爭最常被引用的理論，是「修昔底德陷阱」。這個框架有助於理解大國之間的結構性壓力，卻也存在明顯盲點——它高度聚焦於崛起大國與霸權守成大國的互動，卻較少討論夾在其中的小國角色。當台灣被簡化為中美角力的前線或觸發點，而非具備能動性的行為者時，衝突就更容易被視為「難以避免」。為了跳脫單一的大國視角，本書引入三國時代的「益州困境」作為歷史對照。益州掌握關鍵資源與戰略位置，周旋於曹魏與蜀漢之間。蜀漢作為崛起中的政權，試圖透過併吞益州快速擴張，卻因此消耗自身有限能量，最終無力與曹魏長期抗衡；而結構優勢最明顯的曹魏，卻因忽視內部治理與權力失衡，最終導致政權旁落。益州自身，則在錯估情勢、缺乏長期戰略下，逐步喪失自主空間。書中特別強調，曹魏、蜀漢與益州三方，並非誰缺乏理性，而是各自都有盲點，也都看不見自己的問題。當時的領導菁英們基於片段資訊與錯誤假設所做出的「理性決策」，最終卻導向與原先期待背道而馳的結果。這樣的誤判結構，與今日華府、北京與台灣菁英之間的認知落差，呈現出跨越時空的相似性。對照今日台海局勢，新的「益州困境」架構，闡明了霸權國家（美國）、新興崛起大國（中國大陸）以及對新興大國崛起至關重要的弱勢第三方（台灣），這三者各自面臨的決策挑戰，讓所有各方都面臨著這樣的難題：戰爭並非迫在眉睫，但行動或不行動都潛在會導致不良後果。對於崛起中的新興大國（中國大陸）而言，過度擴張會給硬實力和軟實力都帶來巨大損失。相反，克制也會讓崛起大國受到限制，甚至無法獲得「大國地位」，完成復興。因此，兩難抉擇在於是保持謹慎而孱弱，還是冒著被進一步削弱的風險去積極推動領土收復。對於具有戰略重要性但相對弱小的一方而言（台灣），主張自治和獨立以進行抗爭可能會加劇局勢的緊張程度並引發崛起方的擴張行為。然而，維持現狀將使崛起方繼續增強自身實力，從而更有可能發生不利於弱小實體的強制統一。對於霸權方（美國）而言，它不僅會面臨與較弱的中小政權類似需要思考是否維持現狀的困境，而且來自其他地區各方的挑戰也可能導致這樣的困境：如果不解決其他地區各方更緊迫的挑戰，霸權方可能會失去其霸權地位，而參與這些挑戰又會使崛起方帶來的挑戰得不到遏制。本書並非試圖用歷史套入現實，而是希望提醒：在大國角力中，衝突往往不是源自單一方的野心，而是來自各方同時忽略自身限制。若要降低台海衝突風險、維持和平，各方都必須重新檢視自己的假設與盲點，而不只是關注對手的意圖。這，正是來自不同兩岸背景、卻共同寫下這本書的兩位作者的初衷。✽✽✽北京的益州困境‧不能打（Cannot Wage War）‧不能等（Cannot wait）‧不能占（Cannot conquer）‧只能圍（Can only encircle）‧圍也損（Losses from encirclement）‧損則衰（From losses to decline）益州困境下的華盛頓挑戰‧不先打（No Pre-emptive War）‧分於內（A House Divided against itself）‧患於外（Dealing with Troubles from the External Environment）益州困境與台北的挑戰‧抉擇難（The predicament of decision）‧守優勢（Maintain the leverages）
如何讀寫古埃及文聖書體：我的第一本古埃及文法書（二版）
中文世界第一本古埃及文法書古埃及文教父薛良凱將帶你一同探索千年來的秘密實在有太多理由，非學古埃及文聖書體不可！ 為了紀念商博良破解古埃及聖書體200周年 為了重溫《尼羅河女兒》凱羅爾和《王家的徽章》曼菲斯的浪漫愛情故事 為了真正分辨《月光騎士》月神孔蘇與萌萌噠河馬女神塔威蕾的咒語 為了進博物館，能看得懂碑文上的那些圖騰鳥獸符號 為了讓自己多學一套稀罕語言，不但裝酷還能裝氣質 為了從文字學角度，增加自己設計想像與創意功力 為了證明朋友從埃及帶回來的莎草紙其實都是隨意塗鴉 為了看懂電影《神鬼傳奇》的情節都是在唬爛 為了在筆記本上留下誰都看不懂的神秘記號 為了在夢裡，跟圖坦卡門、娜芙蒂蒂有禮貌地打招呼 為了穿越時，不被祭司當成北方土著而成為奴隸這麼多個不得不學的理由，你準備好了嗎？◎本書內含： 古埃及文的閱讀順序 表意符號、象形符號 數量與日期 名詞、名字與稱謂 法老、眾神的名字 形容詞、動詞 否定句、疑問句、未來式 祭祀和棺木語法、棺木咒語……古埃及文是已知世界中最古老的文字之一，類似中文有象形、假借等符號，但也具備拼音字母的形式，正式且正確的名稱應該是「古埃及文」（Ancient Egyptian），常被不正確的稱為「象形文字」。「羅塞塔石碑」出土後，上面記載的三種文字：古埃及文聖書體（hieroglyph）、古埃及文世俗體（demotic）和希臘文，成為解開古埃及文唸法與讀法的重要線索。古埃及流通的文字，除了上述兩種之外，至少還有一種僧侶體（hieratic）。在古埃及存在的幾千年間，古埃及文的符號、組合、意義與文法並非一成不變的，期間至少有六個階段，通常分為早期古埃及文、中期古埃及文、中晚期（中期末）古埃及文、晚期古埃及文、世俗體和科普特文字。早期還不是發展完全的書寫系統，處於原始書寫的過渡階段，此時原始的僧侶體與聖書體開始出現。中期埃及文是古埃及文中記錄最多、也是迄今最受關注的古埃及文。此時雖然大多數以聖書體刻在紀念碑上，但聖書體的草寫變體、僧侶體也被大量使用著。本書的教學，即是以中期埃及文聖書體為核心編寫。
你不是破碎，而是入口：身心療癒師的身體療癒筆記
這本書，讓我們邂逅了用手呵護生命的使者。──趙翠慧∣周大觀文教基金會總執行長醫療若少了理解，僅餘技術；加上理解，才是完整的醫療。──宋晏仁∣前衛生署副署長∕初日診所院長理性與觸感之間，讓身體的故事被聽見。──王子娟∣財團法人臺灣物理治療學會理事長∕陽明交通大學特聘教授讓我們傾聽身體的僵硬處，引領它找到柔軟的方向。──高堯楷∣高醫師∕《養氣》作者這些故事，讓渴望與身體對話的我獲得極大滿足。──黃獻銘∣鍼還診所院長「阿銘師」在傷痛的縫隙裡，他以雙手為光，於是希望也有了形狀。──蕭家駒∣「蕭御醫」中醫內科醫師✽✽✽這不只是一本書，還是一場「可體驗的」療癒本書獨家附贈QR Code線上延伸體驗，是一份臨床市價NT$2500等級的專業完整導引，將療癒化為行動！■17分鐘語音身心學導引（Somatics × Polyvagal × SE）作者親自引導，融合三大頂尖學派（身心學Somatics、身體經驗創傷療法SE、多重迷走神經理論Polyvagal Theory）精華，帶你用身體學會安定，將療癒化為日常練習。■MAIA-2內感受量表療癒不再是玄學！提供科學化的專業量表，讓你親自測量、親眼見證自己「內在安定」的轉變。✽✽✽這本書不是消費痛苦，而是見證勇氣更是一場深度的療癒體驗與專業的指引也許你會看見別人的故事更可能，你會再一次看見自己你是否也感覺「卡住」了？那些說不出口的創傷、莫名緊繃的脖子、慢性焦慮與失眠，或是那句在心中盤旋已久的：「為什麼我遲遲無法療癒？」我們習慣對抗症狀、修理身體，卻從未真正聽懂，身體想說的話。資深身心療癒師，趙耕樂的雙手觸碰過無數緊繃的身體，也聆聽了藏在症狀背後，那些說不出口的無聲故事。他用這本溫柔而深刻的筆記告訴我們：身體從不說謊。每一個症狀，都是一封寫給心的信。真正的療癒，不是粗暴地「修復」；而是在安全與信任中，用一雙安靜的手，「陪你，等那一刻來到。」在作者詩意而精準的文字中，讀者將走進那些「無聲」卻震耳欲聾的生命現場。他讓我們看見：*「脖子像一直被勒住」——原來藏著出生的創傷與恐懼。*「創傷後的空洞感」——是靈魂還沒回到身體的家。*「厭食症女孩的疤痕」——不是自殘，而是「活下來的證明」。*「撐著不說的男人」——他的胸悶其實在說：「我其實很怕」。他以最溫柔的筆觸，寫下這些在靜默中發生的「回家」。本書的六大篇章，就是一幅完整的「回家地圖」：I. 點燈與穩定：把安全感立起來II. 聲：讓身體把話說完III. 無聲：當沉默自己呼吸IV. 身體地圖：在感覺裡重回連結V. 疤痕：活下來的筆記VI. 回家與合一：把路走完✽✽✽這不只是一本書，而是一間「隨身療癒室」資深身心療癒師 趙耕樂引導你穿越身體的痛，抵達靈魂的家療癒的邀請這本書，適合這樣的你‧總覺得自己「撐不住了」，卻又不敢倒下的人‧被慢性疼痛、失眠、焦慮、胸悶、胃痛長期困擾的人‧對自己的身體充滿責怪，覺得自己「壞掉了」的人‧卡在過去的創傷中，覺得自己「破碎」而空洞的人‧醫療人員、心理師、諮商師、以及所有「接住別人的人」請翻開這本書。它不是要你變得完美，而是陪你，溫柔地，「回到自己的身體，走回內在的家。」你會發現，那些你以為的「破碎」，從來不是終點。那裡，正是光照進來的入口。你不是破碎，你只是太久沒被溫柔看見。請翻開這本書，讓身體，帶你回家。✽✽✽本書獨特性以「觸碰—關係—同意—邊界」為核心方法，邀請身體自行回到秩序。非技術教科書、非心靈雞湯，而是可慢讀、可陪伴的臨床敘事。結合徒手療癒臨床故事 × 詩意散文 × 身心整合的療癒文學。◎真實稀有的臨床第一線敘事全書來自作者真實治療現場，非虛構。這些案例故事不是獵奇或展示技巧，而是展現一個個真實生命的掙扎與轉化。從厭食症女孩到失去摯愛的丈夫，每一個故事都帶著巨大的情感重量，都處理得極為溫柔而有尊嚴。它們不是消費痛苦，而是見證勇氣。病人的生命困境深刻動人，真實感十足，極具共鳴。◎身體感的書寫，症狀即訊息不是在「描述」身體，而是讓文字本身成為一種「觸碰」，用溫柔語言轉譯身體訊息，降低專業門檻，把被忽視的「難以言說的痛」轉譯為可被理解的身體語言與自我照護路徑。讀者在閱讀時，會不自覺地開始感受自己的呼吸、肩膀的重量、胸口的起伏。這本書本身就是一場徒手治療。◎專業與體貼並重，療癒與思辨兼具作者專業知識與技能深厚，具徒手物理治療、整骨學、顱薦椎、內臟、神經、淋巴、ScarWork等40項療法背景及國際認證，更有二十多年的臨床經歷。用詩的語言描述最深邃的內在感受，詩性語感承載臨床智慧與倫理哲思（觸碰、節奏、同意、邊界），兼具專業深度與文學美感。充滿了溫柔與同理，但從不越界。始終保持著一種專業的清明，讓讀者感到安全，而不是被情緒淹沒。精準掌握慈悲的邊界感：觸碰、節奏、同意、界線，明確清楚，不流於「心靈雞湯」。
女人，妳值得100分的幸福
丹妮婊姐∣美妝YouTuber、主持人、作家：「謝謝小紀老師神奇的方法，總能解決我人生各種離奇的煩惱！」白傑∣道術勢企管顧問有限公司總經理：「我為她（小紀老師）感到驕傲，也為她所影響的每一位女性感到欣喜。這世界值得有更多像她這樣的女人，也值得有更多女人，活成像她這樣的自己。」黃佳興∣佳興成長營創辦人：「她（小紀老師）用文字幫每一位女人照鏡子，看見自己那些總是「撐著」卻不敢說出口的委屈與渴望。她不幫你解釋，而是陪你重新選擇。」路隊長｜Podcast「好女人的情場攻略」主持人：「她（小紀老師）把這些年來教學與陪伴的精華，濃縮在這本書裡，送到你手中。她說，她的人生使命，是幫助一千萬人獲得一○○分的幸福。我相信她一定能做到，因為她早已幫助上千人改寫人生劇本，我相信，這本書，就是讓更多人翻轉命運的起點。」✽✽✽親愛的妳，是否也曾在心底問過自己：「我真的值得幸福嗎？」這個問題，小紀老師從十二歲就開始問了。父親自盡的那一天，是她人生中最痛苦的日子，但也成了她覺醒與轉化的起點。從那一刻起，小紀老師在潛意識深處埋下了一個願望：我要找到幸福的答案。我無法掌控生命的長短，但我願意選擇──活出生命的深度。那份從「愧疚與無能為力」轉化為「我想為愛做點什麼」的力量，推動小紀老師踏上了療癒與創造的旅程。✽✽✽這不只是一本書，這是一個承諾，也是一把鑰匙幸福不是偶然的運氣，而是一場深層的「內在設定」的覺醒，是一種可以練習、可以設計、可以創造的能力。與其逃避不想要的，不如勇敢設計妳想要的幸福。這本書，就是一把鑰匙，要幫助妳打開那道潛意識的門，重新編寫屬於妳的幸福劇本。這本書，不是一場理性知識的堆疊，而是一段妳與自己靈魂對話的旅程。這是妳給自己的承諾──願意停下來，聆聽自己，理解自己，愛自己；願意相信，妳有能力改寫自己的愛情故事、人生劇本與靈魂藍圖。妳不需要成為別人期待的樣子，只要一步一步走回真正的自己。當妳選擇愛自己，整個宇宙都會為妳讓路。深吸一口氣，妳準備好了嗎？讓我們一起，走向那個妳本來就值得擁有的幸福世界。✽✽✽什麼是100分的幸福？一○○分的幸福，不是來自外在擁有多少，而是內心深處，一種穩定、自在、喜悅的狀態。一○○分的幸福，包含三個重要的領域：‧擁有理想的伴侶──一個能懂妳、支持妳，並與妳共同成長的人‧創造親密又自在的好關係──讓愛流動、讓彼此成為彼此最溫柔的力量‧做靈魂熱愛的事──每天醒來，因為正在活出真正的自己而感到快樂而這一切的根源，來自於潛意識的轉化。當妳的內在真正相信自己值得愛、值得幸福、值得成功，妳的人生，會自然綻放妳靈魂想要的花朵。✽✽✽SEED幸福成長系統這本書依循著小紀老師創設的SEED幸福成長系統設計而成。SEED代表四個階段，帶領妳從內在覺醒到外在綻放：•S─Subconscious∣潛意識對齊：幸福的根，藏在妳沒察覺的潛意識裡。這一步，我們會帶妳溫柔地走進內在世界，看見那些悄悄主導人生的舊信念，學會與潛意識合作，而不是對抗，讓妳從內在開始翻轉命運。•E─Eye to See∣有所覺察：妳的情緒與選擇，其實都來自內在的劇本。這一步，我們會幫妳培養覺察力，看見那些曾經被忽略的訊號，理解情緒背後的語言，重新認識真正的自己。•E─Empowered Seed∣播種幸福種子：幸福不是偶然，而是每天一%的選擇累積。這一步，我們會陪妳透過簡單而深刻的行動，種下新的信念與故事，讓潛意識開始相信：「我是值得的」。•D─Dream Alignment∣對準幸福願景：潛意識只能追隨妳聚焦的方向。這一步，我們將引導妳轉移注意力，從恐懼與匱乏轉向愛與渴望，對準那個妳真正想成為的自己，讓幸福成為自然的吸引力。
活著，比想像中麻煩：癌症、自閉，還有活著這回事
魏德聖：這本書不是「感人故事集」，也不是要你淚流滿面後拍拍書說：「真不容易啊。」它是作者用生命、用勇氣寫下的一條幸福之路。他不談大道理，卻一字一句提醒我們──幸福其實可以很簡單，一杯水、一陣風、一個擁抱、一抹微笑……都能讓人感覺被這個世界溫柔地接住了。楊月娥：這不是一本要你正向思考的書，而是一本能陪你走過低谷的書；不是一本叫你堅強的書，而是一本允許你軟弱、掉眼淚、甚至大聲罵命運的書；這不是一本快樂人生指南，而是一本「活著真的好麻煩，但還是想活」的書。✽ ✽ ✽這本書是寫給還在學著活下去的自己也寫給那些走在同樣路上的人✽ ✽ ✽活著真的很麻煩，但既然活著了，那就繼續吧世界不會為我改變，但至少，我可以選擇不被世界定義我想記下來因為這些真實存在的日子，才是我活著的證明✽ ✽ ✽37次癌症化療的四歲闖關者不太能說話的重度自閉兒文化部文薈獎得主帶著媽媽上課的大學生我笑著，我在呢！不是奇蹟，我只是沒死而已！✽ ✽ ✽在一歲多時因罹患癌症，自小便飽受開刀、化療之苦，四歲時又被診斷為重度自閉症患者，不僅口不能言，手也不能寫。直到他在小學接觸到點字板，終於得以與外界溝通，而這也成為他唯一能對世界發聲的管道。成長過程與面臨的困境，是一般人無法理解的世界；而一般人認為的理所當然，對他而言，卻是終身難以企及的天方夜譚。曾形容自己「一出生就拿了個爛劇本！」由於自身無法言語，因此被忽略、被誤解對他來說都是家常便飯，但其中最令他難以忍受的卻是他人憐憫的眼神。為了不讓自己被這個世界淘汰，只得鼓起勇氣，努力站穩在這個世界上。如果人生是一部漫畫，那作者的人生註定是個失敗的作品，沒有熱血成長，也沒有扭轉乾坤的高潮，只有無止境的掙扎和失落，只有一個小孩在現實人生裡掙扎求生，卻被迫要持續連載下去。不想成為這部漫畫的男主角，因為他不會進化成強大的英雄，更不能變身拯救世界。他所能做的，只是努力去適應這個世界，努力讓自己活得「像個正常人」。
這樣做生醫研究才好玩：從學習、創新到市場落地
第一本用科學思維啟動知識變現的創業秘笈 本書具體呈現一位學者從實驗室、學術研究，跨入到產業應用，進而創業求新求變的歷程。 這個過程也具體而微地展現出臺灣生醫科技業這二十多年來一步一腳印，藉由產官學界一起合作，從學習、創新到市場落地，積極打造第二座護國神山的努力和心血。 同時，方旭偉博士也在書中告訴有志於此的年輕學子，學習是自己的選擇，不是別人的要求。要培養獨立思考，不要心智偷懶。要有自主學習的習慣，而非被動地完成交辦任務。老師不會餵你，你要自己挖寶！進實驗室不是來當技術員，而是要訓練「發現問題、思考、設計實驗、解決問題」的能力。特別是要學會運用「以終為始」的思維，做任何事情都要先擬定好目標，根據手邊擁有的時間來規劃並有效率地執行。 科學研究沒有年齡限制，不管是高中生、大學生，甚至博士生，只要有熱情，都可以開始自己的研究旅程！做研究就像爬山，別等條件完美、霧散了，才開始行動！碰壁找方法的痛苦經驗，才是成長的寶藏路徑。 ✽✽✽ 不要擔心起步太小，也不要害怕挑戰太大 生醫新創，不只是技術的挑戰 更是勇氣、策略與世界級視野的挑戰 別缺席這場未來的冒險 生醫領域，是這個時代最需要的力量之一。從材料、器材、醫療系統到健康科技，每一個創新，都是為了解決人類生命中最真實的痛點。而現在，臺灣正站在一次歷史性的轉折點上。 臺灣有最扎實的工程技術，有世界一流的醫療體系，有充滿韌性與創意的人才。但要讓臺灣從代工王國、科技強國，真正升級為「生醫創新國家」，需要更大的視野，也需要更大的勇氣。生醫新創，不只是一項技術的突破，更是臺灣接軌新國際局面、創造第二座護國神山的機會。 臺灣的未來，需要更多敢於挑戰的人。敢於問自己更深的問題，敢於選擇不同的路，敢於不只是複製國際趨勢，而是創造自己的節奏。 臺灣，生醫新創的時代，正在開始。別缺席！
滄海桑田：大臺南兩大內海的環境變遷
本書以「滄海桑田」為名，就在於呈現臺南兩大內海－倒風內海及台江內海的環境變遷，也就是由水域空間浮覆成為陸地的過程，嘗試以時間為縱軸，從歷史文獻或地圖資料，盤點臺南兩大內海在地理環境上的變化，顯示在地形地貌的改變及其影響，讓讀者對古今大臺南的地理變化有初步的認識與了解。大臺南海岸線的地理環境變遷，可以說是「滄海桑田」的最佳案例，過往臺南西側近海地區曾有兩大內海──即「台江內海」與「倒風內海」，不過這兩大內海卻在19世紀以後已陸化成地，過往曾經浩瀚千里、商艘雲集的潟湖水域，隨著歷史發展而逐漸消失，原有環境地貌被聚落、魚塭、農田所替代，原來依附兩大內海生活的民眾百姓，有的跟著海岸線西移遷徙到近海地區，更多的是與大環境變遷而共生共存。此外，過往在臺南外海曾經有許多大大小小的離岸沙洲，早期較著名的有北鯤鯓、南鯤鯓、馬沙溝、青鯤鯓、加老灣、隙仔、北汕尾、一到七鯤鯓，近百年則有王爺港汕、青山港汕、網子寮汕、頂頭額汕與新浮崙汕等，不過隨著數百年的歷史發展，目前僅存網仔寮汕仍屬離岸沙洲，其他大小沙洲或已經與陸地相連，亦有已消失不存。這是臺灣歷史上地理環境變動最激烈的地方，這些地景、地貌與人群生活的改變，可以說是大臺南、或說是整個臺灣島的「滄海桑田」。
AI．抄襲．智財權
◆簡單易懂．條理清晰 ◆內容新穎．角度多樣 ◆綜合彙整．完整解析從數位時代到生成式AI崛起，新科技徹底改變創作方式。 為智慧財產權帶來顛覆性衝擊，引發種種爭議。 本書從各種知名有趣的案例切入解析，反思生活中可能碰到的侵權問題。 ◆羽球壓線圖有原創性嗎？ ◆生成漫畫《黎明的薩利亞》可登記著作權？ ◆蘇打綠的青峰不能唱自己創作的歌曲？ ◆博恩模仿性嘲諷劉樂妍的作品是否侵權？ ◆谷阿莫五分鐘看完電影合理嗎？ 生活中總不時聽聞各種侵權問題，特別是新聞中常出現一些爭議事件，這些容易踩雷的界線究竟在哪裡？我們在工作、就學、使用網路或社群媒體時，不論有意或無意的使用網路圖片、分享影片、複製文字時，也不免會害怕誤觸法規而陷入疑惑： 網路公開的照片、文字、影片可否自由使用？ AI生成的文字和圖像可以隨便用嗎？ 什麼是抄襲、引用、轉載、重製、改作？ 關於學術倫理、論文掛名、未適當引註和自我抄襲？ 想了解智慧財產權的內容，但法律條文卻枯燥無味又太難理解？別擔心，本書化繁為簡，挑選智慧財產權最重要的觀念，引用一些媒體曾報導過的代表性案例為引導，從智財法的角度解析，帶領大家快速掌握基本觀念，以及衍生出來的相關問題和知識。 邁入數位時代後，網路上各類資訊豐富且唾手可得，再加上近來生成式AI的火熱與普遍應用，更是對創作者與創作本質帶來了破壞性的衝擊，引發各種爭論。最新科技的進展，更是對各國的智財權法規持續帶來挑戰，出現不同的看法與解釋。我們該如何判定AI生成的著作權歸屬？又該如何安心的使用AI生成這項方便的技術而不致侵權？ 本書分為四大主題：著作權法與網路侵權、學術倫理與論文抄襲、生成式AI，以及商標專利等其他智財權。從媒體上各種耳熟能詳的知名案例來解說，逐步瞭解最基本的智財法觀念和內涵。不僅提供臺灣的案例來分析，也整理其他國家的判決或制度作為對比和參考，以進一步思索未來可能面臨的趨勢和方向。
唐宋非凡小人物：隱微的私人生活史
由唐入宋，從大家庭朝向小家庭化，補捉私人生活之吉光片羽： 男歡女愛的婚前婚外情、仕宦家庭未嫁女的家戶生活、貞女烈婦以及江湖盜匪。 私生活課題一直是中文史界的闇黑角落，由於史料嚴重缺乏，研究上的高難度，令史學工作者望而生畏、不敢輕易嘗試。誠然，巧婦難為無米之爨，但也不能繼續推遲這方面的研究。因此，更仰賴史家智巧去探微索隱。本書從以下五方面著手，打開中國中古、近古私人生活史的五扇窗： 第一是家戶。唐代貴族或官宦家庭，從宗族大家庭形態走向小家庭化。群趨駐京生活的樣態，使得居地和墳場挨近，不僅省卻歸葬祖籍地的龐大開銷，且省下大量時間，可轉而改用在文化活動上面。 第二是男女名流崇尚愛情，往往將彼此真情告白披之於眾，而眾人為嚮往愛情故，拼命傳抄名流情書。歡場名花如劉國容和魚玄機，真情款款的才女如崔鶯鶯和步飛烟，都是男性凝視、迷戀和關注的對象。至宋代卻轉趨於節制，緋聞變成政客炸傷政敵的武器，或受限於戲劇表演之內。 第三是被忽略的少女生命歷程。從在室女的傳記文本中，以父女關係和兄妹關係為主軸，透露出女性婚前家內活動兩件為人忽視的面向：「父女之情」和「女性同受男性教育」。 第四是國家介入私人生活，在文化政策上宣揚女性結一次婚主義，於是喊出兩個口號：一是夫死則守寡，另一是遇性侵即殉死。在史書裡特闢婦女史專區，即「列女傳」，用以表彰守寡的、殉節的女性。但成效不彰，反看出史書不載的龐大冰山是夫死再嫁及遇性侵仍茍活於世的現象。 第五是為害地方的唐宋盜匪。唐代強盜不僅以良民身分遮掩，而且沒有固定巢穴。到了宋代，強盜據山立寨，不懼官兵進剿到巢穴。唐代的「盜區」入宋以後，已與「江湖」連成一氣。 史家於無聲處聽雷鳴，抉隱極其平常卻是歷史暗角的私生活領域。
【電子書】電掣雷轟動地來：臺灣日治鐵道古典詩精選輯注賞析
當火車遇到古典詩 日本治臺灣始於1895年5月，當時活躍於臺灣社會的領導階層，多半受過傳統漢文教育，甚至參加過科舉。日本統治臺灣之後，他們擔心漢學被消滅，於是紛紛籌組詩社，藉由聚會吟詩相互取暖，抒發精神苦悶，而日本官方為了攏絡臺灣人，也默許甚至鼓勵詩社的成立。因此日治時期的臺灣，詩社非常盛行，寫詩更成為時髦而流行的事，甚至是身分的表徵。 有趣的是，古典漢詩來自中國，有淵遠流長的發展歷程，而當時來臺的日本人，不論是官員、記者、教授、警察也都會寫「漢詩」，雖然他們是以名為「訓讀」的日語發音來朗讀漢詩，但文字卻同樣是漢字，也都遵守漢字古典詩的格律。 雖然古典詩是舊的文學表現形式，但當全新的事物或前所未有的經驗出現時，不論是臺灣人或日本人，自然會觸發詩人的寫作動機，甚至成為集體創作的題材，因此當時描寫鐵道或火車的臺灣古典詩，為數相當可觀，內容非常豐富而多元，這些古典詩不但是生動的時代切片，也是我們觀看當時鐵路沿線風景的精采視窗。 在臺灣火車鐵道史料的保存，除了硬體物件外，臺灣火車鐵道古典漢詩，因其混合著時空現象巨變、現代感覺生成、殖民經濟辯證，使其作為同樣刻不容緩，必須予以有意識進行收集、整編、詮釋的精神文件。 面對如此重要，帶現代／古典／殖民多重辯證意義的日治時期鐵道主題古典漢詩，如何進行收集，披沙瀝金，以至咀英嚼華，正是「日治時期鐵道古典詩輯注」計畫之源起。本計畫試圖透過有系統的收集、編輯、譯注、賞析的計畫，主題式的呈現臺灣日治時期火車鐵道之歷史、地理種種事件——如何被詩語言賦予當時主體的心理感受，以及思索。
【電子書】中國刑罰
十八世紀英國人凝視遠東中國的刑罰， 今日回顧這二十二幅圖，仍具文化視覺衝擊。 在攝影技術尚未發明的年代， 這些生動的視覺圖像，成為史籍通常不載的珍貴史料。 十六世紀以降，全球地理大發現情況下，激勵了西方冒險家、傳教士、旅遊家、商人，以及軍人前仆後繼地跑遍全球各角落。這些人把聞見所及的新物事傳回各自母國，將全球各地的知識蒐集齊全，並匯聚於西方公私圖書館。英國軍官梅森於十八世紀末來到中國，在清朝「一口通商」的限制下，生活侷促於廣州一隅，對於初接觸到中國這個異國所展示的奇風異俗，像當時一般西方人一樣，極盡蒐奇獵怪的眼光。 當時攝影技術尚未發明，西方水手萬里迢迢來到遠東，為了與家人報平安，廣州城郊出現專業畫師替外國人畫肖像的行業，也應買家需求，繪製風景和風俗畫作，作為到此一遊的紀念物。對於亟欲瞭解中國並想打開通商管道的西方人來說，這些異國畫作，也成為西方瞭解、蒐羅和掌握中國物事和知識的一環。 梅森將他向外銷畫家購買的二十二幅「中國刑罰」畫作，包括：杖刑、擰耳、懸吊、拶指、枷刑、流放、絞刑、斬首等，製成銅版畫並配上文字說明，於一八○一年在倫敦出版，當時引發頗大反響。後來分別在一八○四年、一八○八年、一八二二年和一八三○年，譯為其他語言出版或重印發行。這些活生生發生在日常生活層面，但中國史籍通常不載的珍貴史料，構成極具衝擊性的文化視覺效果。 本書特色 ◎為彌補梅森文字的不足，由歷史學家盧建榮專文導讀，以宏觀方式帶領讀者理解當時中國的整體情勢及法制文化。 ◎詳盡的隨文註釋，補充中國法制流變和相關的背景知識。 ◎另附錄二十張中國刑罰圖片，節錄自同樣來訪中國的馬戛爾尼使團隨團畫家威廉．亞歷山大（William Alexander）和英國傳教士約翰．格瑞（John Henry Gray）的著作，以及明代王圻、王思義父子《三才圖會》中的刑具圖片，作為補充資料。
【電子書】當教育會傷人：如何找回孩子修復與重生的力量
隨著對教育議題探究的時間越長、越深入，我們赫然發現因教育而受苦、受害、受傷的人們，並不限於那些被擠壓出去的人。「體制教育」這把丈量人的尺，是一把無比鋒利的尺，座落在這把尺規的不同位置的人們，除了部分的幸運兒之外，各自承受著不同的痛苦。那麼多深入骨髓的痛苦，呼喚我們把這些年來與這些痛苦搏鬥所獲得的理解寫出來。衷心期盼這些故事、這些理解的現身，可以讓我們不那麼孤單，可以讓我們認識彼此。期盼在我們照見彼此的同時，得以看見那些結構我們痛苦的更大的社會性力量。 每一個人都是獨立個體，教育是個體培養健全人格的重要過程，本書《當教育會傷人》的出版目的並不是否定教育的價值，而是要帶領讀者覺察：教育制度疊加在你我身上的隱形枷鎖，以及如何面對處理枷鎖造成的困頓？ 思想和行動一旦僵化，在遭逢困難、挫折時就缺乏彈性調整的能力。一個人在遇困遭挫時沒有彈性調整的能力，就只能愈來愈退縮。這是「當教育會傷人」造成的退縮狀態。當教育會傷人，我們要讓一個人漸進式的「恢復」——鬆動是第一步。鬆動能帶來挪動，挪動能產生轉身迴旋的空間；如此，人的身心都會慢慢有了能動性。在能動中重新與人連結，緩步體驗雙腳踩在土地上的真實感受，慢慢去發展自己、認同自己。 綜觀世界各國的教育觀，沒有最好只有最適合的教育方法，維護教育的多元機會，才能達到適性揚才，成就每一個孩子。每個人都去發展自己、長成自己的樣子，社會就會成為一整片多元、多種的樹林。 本書特色 讓大眾理解教育退縮者的多元樣貌，進而發揮尊重與同理，共同成就美麗友善世界。
【電子書】中國司法長夜微光乍現
兩千兩百年帝制中國司法史漆黑一片，卻有微光乍現於一時 針對一審定讞導致冤獄的缺失，多審定讞的三法司制出現 「法學專業」與「冥判信仰」能否捍衛司法尊嚴？ 中國帝制的司法體制，在二千二百年的長程歷史演進過程中，雖然漆黑一片，卻曾有微光乍現於一時。最大的變革發生在西元534年。此前，施行的是單一機構一審定讞制，從西元前3世紀至西元534年，運作約七百多年。此後，採行司法結合行政的三機構多審定讞制，簡稱為「三法司」制，一直施行到清末，共計一千三百多年。本書探討西元534至755年，三法司制初行之二百二十一年的情況。 三法司制是針對一審定讞導致冤獄不絕之缺失，從行政部門拉來台、省兩機構，協助大理寺斷獄的工作。原意是多出了兩次審、甚或是三次以上審的繁複過程，可為大理寺減少一審定讞制所犯下的錯誤。然而，新制是否能避免減少冤獄的立法原意？以及保留一審定讞制重在防止各方勢力介入司法判決的優點呢？這是本書探討的第一個要旨。 第二，這二百多年中，河北是培育司法人才的全國搖籃，衍生出法學專業這一新因素，使得河北人任司法官提升了司法專業有好幾個維度之高。這與河北地域難得一見的教育發達有密切關係，並出現了少數以法條主義而非長官意志為依歸的「不群不黨」法官。這又與兩部成文法：北齊《麟趾格》和《唐律疏義》的接力出現有關，使得依法條論案的模式成為解決官司疑義的不二法門。 第三，在抵禦皇權的政治干預上，光憑法條主義猶不足捍衛司法尊嚴。此時，佛教《法華經》所帶動的冥判思想，成了法官對抗政治干預司法的最高精神指引指針。這部經特別倡言，法官若不能執法公正，則死後會受到閻羅王加重處罰。這形同對法官職業倫理加一道無形束縛，使一些法官敢於衝撞皇權、力保司法獨立到底。 在強烈政治束縛籠罩下的七、八世紀之交，任何伸張司法權的努力，便意味著一些法定法官以血肉之軀，迎向一干特務和特別法官所恃以為虎作倀的斧鉞，顯得格外悲壯。 ◎封面圖片說明： 本書封面在唐代審理法庭視覺資料欠缺下，採用的是清代官司審理場景一角，出自《中國酷刑》（Punishments of china）一書，喬治．梅森（George Henry Mason）編著，插圖由廣州外銷畫畫家蒲呱（Pu Qua）繪，倫敦，1801年。儘管司法官服飾歷代有變，但「三法司」的法律文化則沒有變，這個法庭空間充塞的是千年不變的老靈魂。這才是本書重心所在。
【電子書】我去找太陽了
獻給在人生沙灘獨自擱淺的你， 我們等候漲潮時刻，奮力拍打尾鰭， 大海一直都在不遠處。 曾經已經放棄呼吸的魚，如果能再重活一次，會渴望大海嗎？ 這是尋找自己的流浪者獨白，沒有規則，只有野性的呼喚，拼命感受活著氣息的莽撞。南歐的暖陽慢慢驅散心中的烏雲，在踏上尋找自己的旅途上，遇見各式各樣的挑戰、關係、朋友，透過學習藝術治療的過程，在迷霧森林中尋回丟失的自己。 我不是作家，只想給在黑暗中的你，一點點勇氣，一點點微光，說說我看見的內心綺麗風景。 我不是畫家，只是畫出感受的一切，這是一個關於藝術療癒師以及被療癒者的故事。 我是嚮導，熱切的希望每個人都能看見自己心中，被忽視已久的荒原，有一片美麗的風景。 你不是獨自一人，因為我正看著。 ✽✽✽ 作者長年深受哮喘所苦，甚至一度瀕臨死亡，再加上從小備受壓抑的家庭關係，使得作者總是深陷濕答答發霉的情緒中。 在某次因緣際會下，二○○四年的一個盛夏，獨自出發尋找太陽，展開流浪西班牙十幾年的心靈冒險旅行。 學習溫柔接納身體的病痛，內在創傷以及死亡預告，在生命之河狂歡舞蹈，以歷劫歸來的斑斑傷痕化為顏料，在創作中看見那個美麗真實的自己。找到重新開始的勇氣，告別雨季，享受暖暖的日光癒。 這是尋找自己的流浪者獨白，沒有規則，只有野性的呼喚，拼命感受活著氣息的莽撞。南歐的暖陽慢慢驅散心中的烏雲，在踏上尋找自己的旅途上，遇見各式各樣的挑戰、關係、朋友，透過學習藝術治療的過程，在迷霧森林中尋回丟失的自己。 專文推薦 瑪麗亞‧德‧里奧（María del Río） 馬德里自治大學藝術教育與藝術治療教授 高麗音（Melody Kao） 《Tatler Taiwan》內容總監 李惠貞 獨角獸計畫經營者、出版界資深工作者
