抱朴子(上)：不死的探求
不死的探求 當我們不假思索地背出世界三大河流的長度，對「臺灣三大河川」這樣的問題卻無言以對，當我們可以說出漢唐世系，卻無法說出高、曾、祖、父的名字時，您是否驚覺到：原來我們對生息周遭的一切，竟然陌生得有如無知。欲瞭解臺灣歷史，此書是必備的入門作品。因本書成於日本的殖民統治時代，故在字裏行間不時可以見到作者連雅堂先生對先民篳路藍褸開荒拓土的艱苦精神表示無限的敬意，並處處洋溢著對鄉土深切的關愛之情。 編撰著簡介 李豐楙 國立政治大學中文研究所博士。曾任教於靜宜大學中文系，現任教於政大中文系。著有《翁方綱及其詩論》、《魏晉南北朝文士與道教之關係》、《六朝隋唐仙道類小說研究》，編有《中國新詩賞析》等。
閒情偶寄：藝術生活的結晶
閒情偶寄 李漁，字笠翁，浙江蘭谿人，是清初有名的戲曲家，也是傳統社會中典型的文人。笠翁性愛自由，喜山水，一生追求藝術化、趣味化的生活。《閒情偶寄》一書中有關戲劇理論的闡述，固然是他長期編劇的心血結晶，而其他居室器玩、園藝種植、飲食養生的賞鑑，亦無不是他藝術生活的深入體會。 編撰者簡介 顏天佑 國立政治大學中文研究所博士。現任國立彰化師範大學國文系教授、中興大學中文系兼任教授。著有《南宋姜吳派詞之研究》、《元雜劇所反映之元代社會》等書。
東京夢華錄：大城小調
夢華錄 本書作者為孟元老，南宋時人，但生平不詳。嚴格地說，他是北宋末至南宋初時人，出身於官宦家庭，得以隨著家人遊歷南北。在宋徽宗祟寧年間到達當時北宋的首都汴京城，直到靖康之禍時才離去往南。他在京城居住了二十三年之久。南宋高宗紹興年間寫了《夢華錄》。 《夢華錄》是帶著寫回憶錄的心情來寫。南宋初期仍在兵荒馬亂之中，孟元老親眼見到北宋亡國之痛，也親身經歷了北宋晚年首都的繁華景象，這兩種強烈的對比，有人一生中未必能遭遇到。自號為幽蘭居士的孟元老，在回首往事、撫筆追述之時，他說：「古人有夢遊華胥之國，其樂無涯者，僕今追念，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉！」前塵往事如在夢境。 孟元老可能只是出身官家，但本人恐怕不是文人學士，也因此他寫書是白描，不渲染嗟歎，不刻意安排，倒能見其妙手，這也是我們對作者的了解。 編撰者簡介 王明蓀 國家文學博士。現任國立中興大學歷史系系主任。 著有： 《早期蒙古游牧社會的結構》（專書） 《宋遼金元史》（專書） 《鐵木真傳》（專書） 《宋遼金史論文稿》（專書） 《元代的士人與政治》（專書） 《歷代學風的地理分布》（論文） 《略述元代朱學之盛》（論文） 《元代的儒吏之論與儒術緣飾吏治》（論文） 《略述元人對「隱」之看法》（論文） 《論上古的夷夏觀》（論文） 《中國北邊政策的初期形成》（論文） 《讀夏峰先生集》（論文） 《黃梨洲的詩論》（論文） 《由學術史著作之淵源看學案體裁》（論文） 《論語筆解試探》（論文） 《王安石洪範傳中的政治思想》（論文）
淮南子(上)：神仙道家
淮南子(上) 《淮南子》的作者淮南王劉安，劉安是淮南厲王劉長的長子。他善於寫文章詞賦，漢武帝很器重他。他又很喜歡道術，當時天下的方術之士，很多人都歸在他的門下。所以《淮南子》是劉安和他的門下客蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌及儒者大山、小山等人，共同講論各家的學說，而著成了這部書。後來因為他想要謀反，被發覺以後，漢武帝派人去捉他，他畏罪自殺了，漢廷就把他的地政為九江郡。 編撰者簡介 呂凱 民國25年生。國立政治大學中文系畢業、政治大學中文研究所碩士。國家文學博士。曾任政治大學中文系講師、副教授、韓國成均館大學校客座教授，政治大學中文研究所副教授、教授。現任政治大學中文系教授。著有《湯顯祖南柯記考述》、《明代傳奇尚律祟辭二派之比較研究》、《管子研究》、《鄭玄之識緯學》、《魏晉玄學析評》等書，及其他學術論著多種。
尚書：華夏的曙光
華夏的曙光 《尚書》，是我國從上古時代所遺留下來的一部典籍。所以《漢書藝文志》說：「書之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷於堯，下訖於秦，凡百篇。」據此，使我們得以推知，《尚書》在孔子之前，只是一種檔案式的史料，沒有什麼次序可言，自從孔子纂書以教，始有系統可按。就性質說，它是一部「政書」，所以包羅非常廣泛，舉凡內聖外王之理，建國君民之則，乃至唐代的史學大家劉知幾，在他著《史通》卷四「斷限篇」中說：「夫尚書者，七經之冠冕，百氏之襟袖，凡學者，必先精此書，次及群籍。」平心而論，《尚書》這部典籍，全是我先民在生活的歷程 編撰者簡介 李振興 國家文學博士。現任政大中文系教授。著有《說文地理圖考》、《王肅之經學》、《尚書流洐及大義探討》、《尚書學術》等。注譯作品有《東萊左氏博議》（與簡宗梧教授合譯）、《顏氏家訓》。
