本書為清康熙帝委託著名學者李光地編輯的易學名著。本書將歷代名家關於易經之見解集成並加以折中評定，實為後代研究學習周易之必備工具書。 《折中》一書，由康熙所製序文介紹，乃「越二寒暑而告成」於康熙五十四年春。可知此書之作始於康熙五十二年，當時李光地已是年逾古稀之人，且身體已處於一再「以病乞休」的狀況，恐很難如康熙序文中所說的「甲夜披覽，片字一畫斟酌無怠」。我認為，《折中》的主要內容，當是康熙四十四年之後，李光地為侍奉皇帝「日召入便殿，揅求探討」時所已寫成。隨後皇帝傳旨李光地總裁其事，而命專人校對，分修，繕寫，監造而經兩年最終完成此書。 由書前之「引用姓氏」考之，《折中》一書所引用會儒者，計漢有一十八家，晉三家，齊一家，北魏一家，隋一家，唐一十一家，宋九十八家，金二家，元二十二家，明六十一家，共計達二百一十八家之多。書中尤以所引宋明易學家最多。
本書為清康熙帝委託著名學者李光地編輯的易學名著。本書將歷代名家關於易經之見解集成並加以折中評定，實為後代研究學習周易之必備工具書。 《折中》一書，由康熙所製序文介紹，乃「越二寒暑而告成」於康熙五十四年春。可知此書之作始於康熙五十二年，當時李光地已是年逾古稀之人，且身體已處於一再「以病乞休」的狀況，恐很難如康熙序文中所說的「甲夜披覽，片字一畫斟酌無怠」。我認為，《折中》的主要內容，當是康熙四十四年之後，李光地為侍奉皇帝「日召入便殿，揅求探討」時所已寫成。隨後皇帝傳旨李光地總裁其事，而命專人校對，分修，繕寫，監造而經兩年最終完成此書。 由書前之「引用姓氏」考之，《折中》一書所引用會儒者，計漢有一十八家，晉三家，齊一家，北魏一家，隋一家，唐一十一家，宋九十八家，金二家，元二十二家，明六十一家，共計達二百一十八家之多。書中尤以所引宋明易學家最多。
本書為清康熙帝委託著名學者李光地編輯的易學名著。本書將歷代名家關於易經之見解集成並加以折中評定，實為後代研究學習周易之必備工具書。 《折中》一書，由康熙所製序文介紹，乃「越二寒暑而告成」於康熙五十四年春。可知此書之作始於康熙五十二年，當時李光地已是年逾古稀之人，且身體已處於一再「以病乞休」的狀況，恐很難如康熙序文中所說的「甲夜披覽，片字一畫斟酌無怠」。我認為，《折中》的主要內容，當是康熙四十四年之後，李光地為侍奉皇帝「日召入便殿，揅求探討」時所已寫成。隨後皇帝傳旨李光地總裁其事，而命專人校對，分修，繕寫，監造而經兩年最終完成此書。 由書前之「引用姓氏」考之，《折中》一書所引用會儒者，計漢有一十八家，晉三家，齊一家，北魏一家，隋一家，唐一十一家，宋九十八家，金二家，元二十二家，明六十一家，共計達二百一十八家之多。書中尤以所引宋明易學家最多。
《大乘本生心地觀經講記》是太虛大師在閩南佛學院講授的一部重要佛學著作。太虛大師通過這部講記，詳細闡述了《大乘本生心地觀經》的深意和修行方法，強調觀心的重要性，並指出通過觀照心地，行者可以達到心幻寂、智慧增長、煩惱消滅的境界，最終圓成佛果。 太虛大師在講記中提到，《大乘本生心地觀經》共分為十三品，內容涵蓋了從人天世間法到二乘厭身的出世間法，再到大乘六度行，最終歸結於佛乘的境行果。這部經文不僅通攝五乘及三乘共法，尤其強調大乘不共法，旨在攝化大乘機緣，同時通攝一切經典，超越人、天、二乘之上。 在講記中，太虛大師特別強調了「觀心」的重要性。他認為，觀心即是心，本生即是佛，心、佛、眾生三無差別。通過觀心，行者可以開顯自心，最終圓成佛果。此外，他還提到，修行者應當結印於胸臆間，觀想自身為毗盧遮那如來，具足三十二相、八十種好，放大光明利益眾生。
1. 此咒本是最完全之版本。 2. 念咒亦是修行法門之一種。 3. 持咒者先要發大願救度眾生，多行善事多助人，定獲事半功倍之效，更能減少魔障，廣增福田。 4. 端莊正坐，如對觀世音菩薩聖容默念及出聲念，祇要意念專一、心不散亂，念至百遍千遍，定有初步氣質變化、身心感應，靈驗之事不可思議。 5. 專心持久，能生度脫心，息滅惡念，智慧漸增，得大樂不訛。
一群各不相干的人，分別收到來自同一家旅行社的七周年免費邀請函。 按照原計劃，旅行團本應該前往新疆克拉瑪依市艾里克湖，中途卻遭遇山脈雪崩，旅行團的行程也因此被阻斷。眼看即將絕望，突然發現遠處有一棟哥德式別墅。 在別墅主人黃婆婆的帶領下，他們得以暫時入住別墅。 入住別墅的當晚，驚魂事件不斷上演。入住別墅的人接連遇害，暴風雪式殺人手法不斷上演，所有的死者均被割去了頭顱。 一個手握銀白色巨斧的神秘人，在雨夜裏潛行，像一個隱匿在暗夜中的掠殺者。午夜已到，詭墅開啟噬人魔力，噬人陣圖漸漸浮現，危險無處不在，殺戮即將展開……
從事寫作此一講義之際，除為長男入境事繼續奔走之外，更逢二友人之喪。衰世之意與人事之幻，益益襲入心頭。故寫此書，實同自遣。 余之長女習中國文學，其論文為〈莊子之研究〉。彼入世未深者，對莊子之書，恐只注意其文辭之美，於莊子之真正精神，未必能有多少之契合。故當其問我之時，我亦只能稍稍一說。然此亦非教女之道，遂開始有寫此講義，以補父女之間，言談未盡處之動機。 適學校四月五日放春假，又先後寫畢《大學》與《中庸》二書，因即於七日著手寫此書，至五月七日，寫成四篇，作為「莊子四解」。隨即因事忙而停下，且心情益劣，亦有意停下。隨後越七日，又續寫，自五月十四日起，至五月二十六日止，又寫成三篇，將「莊子內七篇」寫畢。遂成此講義。
本文旨在探討《列子》一書中所提出的工夫修鍊進路及其型態，並分析其背後的理論意涵。《列子》所強調的工夫修鍊，主要是一種本體論進路的心理修養，透過專注、純熟、平等與虛靜等心法，使修行者的內心不受恐懼等情緒干擾，進而達到心志的解脫，不再為心所役。此種修鍊所產生的結果，體現在身體能力的提升上，與自然合而為一，進而展現出超越身體極限的特異功能。 《列子》本體論進路的心法修養，是透過主體在心理層面上的鍛鍊實現的。其修鍊進路以「不知」為起點，繼而進入「虛靜」的意境，最終發展出具有宇宙論意涵的修鍊型態。當主體面對外在事物時無特定態度、不執著於社會性標準，精神便得以內收，身體能量隨之強盛，感官知覺變得敏銳。最終，藉由入定工夫，得以發揮身體潛能，達至特異功能的境界。儘管這些能力未被現代科學充分證實，甚至被視為人類潛能的想像產物，但已有部分學者提出證據，指出超能力的確存在。 總之，本文試圖深入探討《列子》工夫論的型態與定位，並釐清其在宇宙論知識與本體工夫修鍊上的終極意涵與透徹性問題。筆者認為，《列子》所展現的工夫觀，核心乃是一種本體論進路的心理修養，其對身體能力變化雖未建立明確的理論體系，但卻直接展現其結果—身體特異功能。因此，《列子》可視為一種身心合一修鍊的工夫哲學。
佛教是空門，盡人皆知；但如何理解佛教的空，眾說紛紜。 依據《解深密經》佛陀三時判教，《大般若經》屬於第二時教法，專事說空。千百年來，傳承到中國的佛教混淆了性空（nihsvabhāva)與空性（śunyatā)，於空錯謬解讀，淹沒了緣起無生的甚深空義。這是以凡夫見矮化了聖法，致使修學者無法領受佛陀教誨的不可思議性的法味，極其遺憾。 淨名精舍學員普巴（費振龍）深研般若，能夠闡發出究竟空性中道，甚為難得，功德無量。特為推薦。
沒有佛學精研密治的發揮，必不能審知學佛的始末；不知依佛陀教說去行踐，也不會深知佛學之所以為佛學的重要。三藏教典所詮顯的是「教、理、行、果」；修學的人依之實踐，即有「信、解、行、證」的階漸。所以一切教法，既是學佛者研治發揚的範圍，也是修行實踐的依準。不符合佛法「教、理」的「信、解」，即是迷信謬解；不依據佛法「行、果」的「修、證」，即是盲修瞎鍊，勞而無果。所以，「佛學」愈研治得精，「學佛」就益加真切；「學佛」既真切，「佛學」也就愈加精純。佛法本是道德的實踐的宗教，不從「解、行」並重上去修學，是不會獲致佛法甘露的利益的。
《教觀綱宗講錄》是諦閑法師的重要著作之一，內容深入淺出地闡述了天台宗的教觀思想，並結合實際修行方法，為學者與修行者提供了一個清晰的學習與實踐框架。 諦閑法師在講錄中，首先明確了「教」與「觀」的關係，指出教是言教，觀是行觀，二者相輔相成，缺一不可。他強調，學習佛法不僅要從文字上理解，更要透過實踐來體會佛法的深意。 在講錄中，諦閑法師進一步說明了「教觀通途」的內容，即佛教教法與觀行的總體原則。他指出，佛教的教法可以分為「藏、通、別、圓」四教，而觀行則可以分為「止、觀、行、證」四步。諦閑法師認為，修行者應根據自身的根機，選擇合適的教法與觀行方法，並在修行過程中，逐步深入，最終達到究竟的解脫。
雲南山村靈鑰等村民從古墓挖掘古棺回來，發現古棺裏真的是個千年「鬼新娘」，從此便有人看見鬼新娘。 另一方面，日本人聽說古墓裏埋藏著真龍和千年新娘以及寶藏，也前來山村。 隱秘的古墓裏究竟埋藏著什麼？難道真的是真龍，或者是闖王的墓道。 盜墓高手吹米能夠打開神秘幽森的古墓嗎？裏面的機關重重，他們誰是下一個死亡的人員，都是個謎。 日本人和村民怎樣鬥爭？他們誰能夠活著走出來，出來後能夠安然無恙嗎？ 村民傻二和日本人，他們都看見了鬼新娘，他們的離奇死亡，真的是棺材裏的幽靈出現嗎？ 一部集探險，驚悚，懸疑，盜墓式的小說帶你走進神秘的地帶，欲罷不能。
本書又稱《船山易學全書集成》，收入王夫之全部易學著作六種：《周易內傳》、《周易內傳發例》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考異》。 船山易學，考證翔實，訓詁精當，集明代易學之大成而多所創見，自成一家之言。 《船山易學》的核心思想： 1. 乾坤並建為宗：以乾坤二卦為核心，強調陰陽二氣的相互依存和不可分割。 2. 錯綜合一為象：《周易》中的卦象是由陰陽二氣的錯綜變化構成的，這種變化體現了宇宙的動態平衡。 3. 四聖同揆、彖爻一致：《周易》的文本在不同階段之間存在內在聯繫，主張象、彖、爻、傳四者統一，強調彖辭與爻辭在哲學上的一致性。 4. 占學一理，占義不占利：易學的占筮應遵循「一理」，即易理，而非單純追求吉凶。他強調占筮的目的是為了指導人們的行為，而不是為了預測未來。 5. 象數相倚，窮理盡性：王船山主張象數與義理的統一，認為通過象數可以深入理解義理，從而達到「窮理盡性」的境界。
本書又稱《船山易學全書集成》，收入王夫之全部易學著作六種：《周易內傳》、《周易內傳發例》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考異》。 船山易學，考證翔實，訓詁精當，集明代易學之大成而多所創見，自成一家之言。 《船山易學》的核心思想： 1. 乾坤並建為宗：以乾坤二卦為核心，強調陰陽二氣的相互依存和不可分割。 2. 錯綜合一為象：《周易》中的卦象是由陰陽二氣的錯綜變化構成的，這種變化體現了宇宙的動態平衡。 3. 四聖同揆、彖爻一致：《周易》的文本在不同階段之間存在內在聯繫，主張象、彖、爻、傳四者統一，強調彖辭與爻辭在哲學上的一致性。 4. 占學一理，占義不占利：易學的占筮應遵循「一理」，即易理，而非單純追求吉凶。他強調占筮的目的是為了指導人們的行為，而不是為了預測未來。 5. 象數相倚，窮理盡性：王船山主張象數與義理的統一，認為通過象數可以深入理解義理，從而達到「窮理盡性」的境界。
「云何忽生山河大地？」——這不僅是一句跨越千年的追問，更是一場穿越時空的巔峰對話。在這裡，科學、哲學與佛學交匯，共同叩問宇宙的終極實相。 全球暢銷書作家丹‧布朗在《起源》中，曾構建過這樣一個驚心動魄的場景：一場揭秘世界起源的發佈會，竟引發了社會各階層的劇烈震盪，甚至招致血腥殺戮。世人在迷途中苦苦追尋，誤以為那把開啟真理之門的鑰匙，掌握在少數精英或權威手中。 殊不知，真正的終極答案從未遺失，亦非今人獨有。早在兩千五百年前，它便已如明燈般點亮，靜候著與現代智慧的重逢。 本書正是這一「智慧重聚」的初次嘗試。我們以ＡＩ技術為橋樑，旨在重啟這場塵封已久的跨時空對話。願以此微薄之力，將古老的東方智慧轉化為當代人能夠共鳴的語言，讓這一古老而常新的真理之光，照亮更多求索者的心靈。
