雲南山村靈鑰等村民從古墓挖掘古棺回來，發現古棺裏真的是個千年「鬼新娘」，從此便有人看見鬼新娘。 另一方面，日本人聽說古墓裏埋藏著真龍和千年新娘以及寶藏，也前來山村。 隱秘的古墓裏究竟埋藏著什麼？難道真的是真龍，或者是闖王的墓道。 盜墓高手吹米能夠打開神秘幽森的古墓嗎？裏面的機關重重，他們誰是下一個死亡的人員，都是個謎。 日本人和村民怎樣鬥爭？他們誰能夠活著走出來，出來後能夠安然無恙嗎？ 村民傻二和日本人，他們都看見了鬼新娘，他們的離奇死亡，真的是棺材裏的幽靈出現嗎？ 一部集探險，驚悚，懸疑，盜墓式的小說帶你走進神秘的地帶，欲罷不能。
★ 《盜墓筆記》作者南派三叔經典著作！《黃河鬼棺之2：屍變九龍坑》是南派三叔創作的一部盜墓題材小說，作為其「黃河鬼棺」系列的第二部作品，延續了第一部《黃河鬼棺之1：鎮河印》的懸疑與神秘氛圍。小說講述了高智商商人意外捲入黃河清淤工程中的詭異事件，揭示了一個隱藏在黃河淤泥下的恐怖秘密。小說的情節圍繞著一個古董商人展開，他原本生意不如意，卻在一次偶然的機會中被牽扯進了一起離奇的事件。隨著故事的發展，主角逐漸發現這不僅僅是一場普通的盜墓冒險，而是一場涉及千年歷史、神秘力量和未知生物的較量。書中充滿了驚險刺激的場面和生動的人物形象，展現了南派三叔在情節設置和人物塑造上的高超技巧。
★ 《盜墓筆記》作者南派三叔經典著作！《黃河鬼棺之3：千年古墓》是南派三叔創作的一部盜墓題材小說，故事圍繞著一個生意並不如意的古董商人被捲入黃河清淤工程中的詭異事件展開。《黃河鬼棺之3：千年古墓》是一部充滿懸疑和冒險的盜墓小說，通過一系列詭異的事件和神秘的生物，展現了古墓的神秘與恐怖，同時也探討了人性、歷史和文明的深層主題。南派三叔以其獨特的敘事風格和豐富的想像力，為讀者帶來了一場驚心動魄的古墓探險之旅。
★ 《盜墓筆記》作者南派三叔經典著作！《黃河鬼棺之4：魔王鬼窟》是南派三叔創作的一部盜墓題材小說，作為《黃河鬼棺》系列的第四部作品，它揭示了整個故事的最終謎底。這部小說延續了前幾部的懸疑與詭異氛圍，講述了主角在黃河清淤工程中捲入一系列離奇事件，並最終揭開與「魔王」相關的秘密。在《黃河鬼棺之4：魔王鬼窟》中，主角回憶起王全勝的屍體為何沒有腐爛，以及他為何出現在南宮門口。這些謎團在小說中逐漸被解開。小說中提到，許三慶是魔王的轉世，而丫頭的前世則是金縷素女。這種宿命輪迴的設定為故事增添了神秘色彩，也引發了讀者對「巧合」與「陰謀」的思考。小說中還涉及了華夏始祖的身份問題，以及被鐵鍊鎖住並戴著青銅面具的人是誰。這些元素不僅增加了故事的深度，也讓讀者對歷史與傳說產生了濃厚的興趣。小說通過一系列驚心動魄的場景和人物命運的交織，展現了作者對神秘事件的深刻描繪和對人性的探討。
★ 《盜墓筆記》作者南派三叔經典著作！這本書與《盜墓筆記》比起來，在創作地歷程以及構思上，都有著很大的突破，如果說《盜墓筆記》是寫一個盜墓人的成長的話，那麼《黃河鬼棺》則就是高智商商人盜墓的經歷。所以《黃河鬼棺》在情節設定和任務設定上，有著相當程度的創新，整個事故懸念不斷。「身無青銅鏡，不近子母棺」，山西盜墓賊相信眼睛具有喚醒屍體的力量，開棺之後，必須背身以青銅鏡視棺內，反手入棺取物，如鏡中如墨，則必須立即停手，叩拜退出，絕對不可回頭觀瞧，如若不信，那鏡中骷髏，可能就將是你自己……
惠能大師曰：此一卷經，眾生性中本有，不自見者，但讀誦文字。若悟本心，始知此經不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛，從此經出。今恐世人身外覓佛，向外求經，不發內心，不持內經，故造此訣，令諸學者，持內心經，了然自見清淨佛心，過於數量，不可思議。後之學者，讀經有疑，見此解義，疑心釋然，更不用訣。所冀學者，同見礦中金性，以智慧火鎔鍊，礦去金存。
焰口法會是佛教密宗超渡六道眾生亡靈的法會，「焰口」是餓鬼世界中鬼王的名字，這個名稱是從外形而得，在《瑜伽焰口施食要集》裡面描述「焰口」的模樣如下：「口吐焰火，頂髮烟生，身形醜惡，肢節如破車之聲，饑火交然，咽喉似針鋒之細。」翻成白話文，就是說長得很醜，頭頂的頭髮冒煙，咽喉像針那麼細，嘴巴裡一直吐出火焰，走起路來，手腳的關節都發出類似破車子要解體的那種難聽的「吱吱嘎嘎」的聲音。因為嘴巴裡吐著火，所以這種鬼稱作「焰口」。
分分秒秒動靜中培養覺知，不被妄念欺騙，不被妄念愚弄。動中禪是泰國隆波田禪師繼承佛陀的《大念住經》，以身念住、以身體動作方便，直接開始人人本有的覺性：法眼。用本有的法眼看清自己的無明妄念，這個方法叫定慧圓明，定慧等持，定是三摩地，慧是毗婆舍那。若有所悟，切記不要讓自己成為得悟的人；快樂出現，不要成為那個快樂的人；只要不停地觀察，不要被狀態帶走。只要能夠觀察，就不會被外在事物帶走，就會在當下獲得自由。人們可以認識各種苦，並能正確地對待它們。有些痛苦會消失，有些痛苦得到認識。以前我們不知道這一點，以為所有的苦中都有「我」。事實是，萬物「就是這樣」。人要歷盡千辛萬苦才會認識到這一點。法眼使我們看清一切，人們確實能夠從苦中醒來。這就是「佛陀」（開悟者）。此刻人就證得佛法：心知道苦並由苦中醒來，不再昏沉、虛妄、草率，不再迷惑於身心之苦。由法眼觀知這一切，心中便會湧出喜悅；如同成功地完成了一項工作，此刻應該為自己感到自豪。佛法修行，不管採用哪種具體的方法，都是在培養覺性、喚醒覺知。如果沒有覺性，就不能稱之為「佛法修行」。以覺性觀看，就能看到萬物穿流、看到自己得到解脫，知道自己的所在、知道如何解脫自己。
從事寫作此一講義之際，除為長男入境事繼續奔走之外，更逢二友人之喪。衰世之意與人事之幻，益益襲入心頭。故寫此書，實同自遣。 余之長女習中國文學，其論文為〈莊子之研究〉。彼入世未深者，對莊子之書，恐只注意其文辭之美，於莊子之真正精神，未必能有多少之契合。故當其問我之時，我亦只能稍稍一說。然此亦非教女之道，遂開始有寫此講義，以補父女之間，言談未盡處之動機。 適學校四月五日放春假，又先後寫畢《大學》與《中庸》二書，因即於七日著手寫此書，至五月七日，寫成四篇，作為「莊子四解」。隨即因事忙而停下，且心情益劣，亦有意停下。隨後越七日，又續寫，自五月十四日起，至五月二十六日止，又寫成三篇，將「莊子內七篇」寫畢。遂成此講義。
本文旨在探討《列子》一書中所提出的工夫修鍊進路及其型態，並分析其背後的理論意涵。《列子》所強調的工夫修鍊，主要是一種本體論進路的心理修養，透過專注、純熟、平等與虛靜等心法，使修行者的內心不受恐懼等情緒干擾，進而達到心志的解脫，不再為心所役。此種修鍊所產生的結果，體現在身體能力的提升上，與自然合而為一，進而展現出超越身體極限的特異功能。 《列子》本體論進路的心法修養，是透過主體在心理層面上的鍛鍊實現的。其修鍊進路以「不知」為起點，繼而進入「虛靜」的意境，最終發展出具有宇宙論意涵的修鍊型態。當主體面對外在事物時無特定態度、不執著於社會性標準，精神便得以內收，身體能量隨之強盛，感官知覺變得敏銳。最終，藉由入定工夫，得以發揮身體潛能，達至特異功能的境界。儘管這些能力未被現代科學充分證實，甚至被視為人類潛能的想像產物，但已有部分學者提出證據，指出超能力的確存在。 總之，本文試圖深入探討《列子》工夫論的型態與定位，並釐清其在宇宙論知識與本體工夫修鍊上的終極意涵與透徹性問題。筆者認為，《列子》所展現的工夫觀，核心乃是一種本體論進路的心理修養，其對身體能力變化雖未建立明確的理論體系，但卻直接展現其結果—身體特異功能。因此，《列子》可視為一種身心合一修鍊的工夫哲學。
佛教是空門，盡人皆知；但如何理解佛教的空，眾說紛紜。 依據《解深密經》佛陀三時判教，《大般若經》屬於第二時教法，專事說空。千百年來，傳承到中國的佛教混淆了性空（nihsvabhāva)與空性（śunyatā)，於空錯謬解讀，淹沒了緣起無生的甚深空義。這是以凡夫見矮化了聖法，致使修學者無法領受佛陀教誨的不可思議性的法味，極其遺憾。 淨名精舍學員普巴（費振龍）深研般若，能夠闡發出究竟空性中道，甚為難得，功德無量。特為推薦。
沒有佛學精研密治的發揮，必不能審知學佛的始末；不知依佛陀教說去行踐，也不會深知佛學之所以為佛學的重要。三藏教典所詮顯的是「教、理、行、果」；修學的人依之實踐，即有「信、解、行、證」的階漸。所以一切教法，既是學佛者研治發揚的範圍，也是修行實踐的依準。不符合佛法「教、理」的「信、解」，即是迷信謬解；不依據佛法「行、果」的「修、證」，即是盲修瞎鍊，勞而無果。所以，「佛學」愈研治得精，「學佛」就益加真切；「學佛」既真切，「佛學」也就愈加精純。佛法本是道德的實踐的宗教，不從「解、行」並重上去修學，是不會獲致佛法甘露的利益的。
《教觀綱宗講錄》是諦閑法師的重要著作之一，內容深入淺出地闡述了天台宗的教觀思想，並結合實際修行方法，為學者與修行者提供了一個清晰的學習與實踐框架。 諦閑法師在講錄中，首先明確了「教」與「觀」的關係，指出教是言教，觀是行觀，二者相輔相成，缺一不可。他強調，學習佛法不僅要從文字上理解，更要透過實踐來體會佛法的深意。 在講錄中，諦閑法師進一步說明了「教觀通途」的內容，即佛教教法與觀行的總體原則。他指出，佛教的教法可以分為「藏、通、別、圓」四教，而觀行則可以分為「止、觀、行、證」四步。諦閑法師認為，修行者應根據自身的根機，選擇合適的教法與觀行方法，並在修行過程中，逐步深入，最終達到究竟的解脫。
本書又稱《船山易學全書集成》，收入王夫之全部易學著作六種：《周易內傳》、《周易內傳發例》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考異》。 船山易學，考證翔實，訓詁精當，集明代易學之大成而多所創見，自成一家之言。 《船山易學》的核心思想： 1. 乾坤並建為宗：以乾坤二卦為核心，強調陰陽二氣的相互依存和不可分割。 2. 錯綜合一為象：《周易》中的卦象是由陰陽二氣的錯綜變化構成的，這種變化體現了宇宙的動態平衡。 3. 四聖同揆、彖爻一致：《周易》的文本在不同階段之間存在內在聯繫，主張象、彖、爻、傳四者統一，強調彖辭與爻辭在哲學上的一致性。 4. 占學一理，占義不占利：易學的占筮應遵循「一理」，即易理，而非單純追求吉凶。他強調占筮的目的是為了指導人們的行為，而不是為了預測未來。 5. 象數相倚，窮理盡性：王船山主張象數與義理的統一，認為通過象數可以深入理解義理，從而達到「窮理盡性」的境界。
本書又稱《船山易學全書集成》，收入王夫之全部易學著作六種：《周易內傳》、《周易內傳發例》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考異》。 船山易學，考證翔實，訓詁精當，集明代易學之大成而多所創見，自成一家之言。 《船山易學》的核心思想： 1. 乾坤並建為宗：以乾坤二卦為核心，強調陰陽二氣的相互依存和不可分割。 2. 錯綜合一為象：《周易》中的卦象是由陰陽二氣的錯綜變化構成的，這種變化體現了宇宙的動態平衡。 3. 四聖同揆、彖爻一致：《周易》的文本在不同階段之間存在內在聯繫，主張象、彖、爻、傳四者統一，強調彖辭與爻辭在哲學上的一致性。 4. 占學一理，占義不占利：易學的占筮應遵循「一理」，即易理，而非單純追求吉凶。他強調占筮的目的是為了指導人們的行為，而不是為了預測未來。 5. 象數相倚，窮理盡性：王船山主張象數與義理的統一，認為通過象數可以深入理解義理，從而達到「窮理盡性」的境界。
