人文學的傳統與未來：中國哲學會學術集刊07(第1版)
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內容簡介
「人文學」是人以自己為出發點、對象來展開的研究。時至今日，「人文學」在臺灣遭遇極大挑戰，例如高等教育中，「人文學」的重要學科，包括哲學、歷史、文學等規模都在萎縮。「人文學」的重要性與價值雖然仍不斷被提及，事實是「人文學」卻逐漸邊緣化，這令人非常擔憂。
如何將擔憂轉為實際行動，抱持危機即轉機的信念，承認並檢視當前處境，嘗試提出具有人文新意的解決方案，這是身為人文研究者及團體的責任。
本書有兩篇，共八章，即
多元文化的傳統智慧篇：其下四章，包括從《周易》中孚卦談祭祀燕禮中的人神感應；《老子．第一章》詮釋問題探究：以「有」、「無」與「有名」、「無名」為主軸……。
當代議題的人文展望篇：其下四章，包括從環境德行倫理學觀點談環境中的德行養成與惡習對治之道；從梅洛龐蒂的知覺作用析論太極拳的身體美學……。
「人文學」的多樣性是一種說明人的方式，關注多樣性彼此的連繫關係屬於跨領域。至今，「臺灣人文學」仍是一個必須重視且期待有更多人關心的議題，期盼本書能成為讓「臺灣人文學」持續成長的養分。
如何將擔憂轉為實際行動，抱持危機即轉機的信念，承認並檢視當前處境，嘗試提出具有人文新意的解決方案，這是身為人文研究者及團體的責任。
本書有兩篇，共八章，即
多元文化的傳統智慧篇：其下四章，包括從《周易》中孚卦談祭祀燕禮中的人神感應；《老子．第一章》詮釋問題探究：以「有」、「無」與「有名」、「無名」為主軸……。
當代議題的人文展望篇：其下四章，包括從環境德行倫理學觀點談環境中的德行養成與惡習對治之道；從梅洛龐蒂的知覺作用析論太極拳的身體美學……。
「人文學」的多樣性是一種說明人的方式，關注多樣性彼此的連繫關係屬於跨領域。至今，「臺灣人文學」仍是一個必須重視且期待有更多人關心的議題，期盼本書能成為讓「臺灣人文學」持續成長的養分。
目錄
目錄
序一／吳進安
序二／邱建碩
多元文化的傳統智慧
從《周易》中孚卦談祭祀燕禮中的人神感應／鄭志明
《老子．第一章》詮釋問題探究：以「有」、「無」與「有名」、「無名」為主軸／吳惠齡
真理的探究：杜威真理觀評述／何佳瑞
諾丁關懷倫理與儒家仁愛思想／石致華
African Philosophy and Mental Liberation: A Case for the Research in African Philosophy in Asia／歐思鼎
當代議題的人文展望
從環境德行倫理學觀點談環境中的德行養成與惡習對治之道／黃藿
從梅洛龐蒂的知覺作用析論太極拳的身體美學／林宣里
人文危機、資訊科技衝擊與哲學之可能角色／周詠盛
網路時代下的「鍵盤人文學」：美德訊號的啟示／李孟翰
徵引書目
序一／吳進安
序二／邱建碩
多元文化的傳統智慧
從《周易》中孚卦談祭祀燕禮中的人神感應／鄭志明
《老子．第一章》詮釋問題探究：以「有」、「無」與「有名」、「無名」為主軸／吳惠齡
真理的探究：杜威真理觀評述／何佳瑞
諾丁關懷倫理與儒家仁愛思想／石致華
African Philosophy and Mental Liberation: A Case for the Research in African Philosophy in Asia／歐思鼎
當代議題的人文展望
從環境德行倫理學觀點談環境中的德行養成與惡習對治之道／黃藿
從梅洛龐蒂的知覺作用析論太極拳的身體美學／林宣里
人文危機、資訊科技衝擊與哲學之可能角色／周詠盛
網路時代下的「鍵盤人文學」：美德訊號的啟示／李孟翰
徵引書目
序／導讀
序一
2022 年中國哲學會學術集刊07 集的出版，要特別感謝台大哲學系陳志強教授，同時也擔任中哲會副會長與秘書長的完整規劃，哲學所甘郁文執行秘書在論文審查作業和編纂方面的辛勞，也感謝五南圖書公司黃副總編惠娟的協助，這本經過嚴謹審查的學術集刊得以付梓，提供學界參酌指正，論文發表人的研究心得與創見，也將獲得學界的交流和指導，這是中國哲學會歷屆理監事與秘書處同仁們，數十年來孜孜矻矻、戮力達成的工作與目標。
本學術集刊所蒐集的佳作，是2022 年中哲會與輔仁大學哲學系合作辦理的學術研討會，學者們發表的論文。經公開徵稿，經中哲會全體理監事客觀而翔實的初審，於年度研討會發表，再經匿名審查而獲得推薦出版。在本屆的學術研討會，研討會主題聚焦於— —台灣人文學的發展與展望，也是學術界認為不能自外於此境遇，對於台灣人文與社會在學術發展與頗值關切的多重議題上，徵集學界同寅與研究者的高見，邀請了44 篇論文作者（含4 場次圓桌論壇）於會議中發表，會後依照中哲會專書論文出版規定辦理，即如前述審查出版的歷程。在此，要特別向時任輔大哲學系主任的邱建碩教授表示敬意，當時邱教授是本會秘書長，既要辦理會議，同時也要兼及行政事務，可稱是備極辛勞，也是邱教授的奔走，該次研討會也獲得財團法人宗倬章先生教育基金會的支持，會議圓滿成功。
「吾生也有涯，而知也無涯」，莊子的這句話點出生命是有限的，知識卻是無窮無盡，學術研究本是無止盡的寶藏挖掘，每個人心中都有一把鏟子來挖礦，而哲學又是愛智之學，借助吾人所學的知識開發我們的智慧，而能一聞百悟，達到創新詮釋，或許也會有莊子所言有殆的時刻，但是善盡知識分子對這塊土地的關懷，同時也為思考台灣人文學的未來提供獻策，以正視聽，這是吾輩之責。
在付梓的前夕，特別說明本會基於學術共同研參的初衷以饗讀者，再次感謝負責規劃與編纂的同仁辛勞和五南圖書公司的協助。
中國哲學會理事長
吳進安
2025.9.18 署于雲科大
序二
從廣義來看，「人文學」是人以自身為出發點並以自身為對象展開的研究。身為人，以「人」為核心的研究本當有其根本的重要性，但今日「人文學」在台
灣的發展卻遭遇極大的挑戰，其中一個可以說明的現象是，高等教育中屬於「人文學」的重要學科包括哲學、歷史、文學等學科的規模都在萎縮中。即使「人文
學」的重要性與價值不斷地被提及，但事實是「人文學」卻逐漸邊緣化，這令人非常擔憂。如何將這個擔憂轉化為實際的行動，抱持著危機即轉機的信念，承認
並檢視當前的處境，嘗試提出具有人文新意的解決方案，這是身為人文研究者及團體的責任。2022 年12 月，中國哲學會以「台灣人文學的發展與展望」為主題，
聯同輔仁大學文學院、哲學系以及人文與社區服務學士學位學程共同舉辦學術研討會，其目的就在於希望從過去到現在的歷史軸線，以及現在到未來的發想構思，描繪出「人文學」的實然與應然圖像。
為倡議「人文學」研究應當從研究者與研究團體的具體存在出發，並彰顯中國哲學會在台灣展開的研究與實踐，「在台灣」的人文學處境就是一個重要且不
可避免的出發點，對「人文學」的關懷就更具體地被表述為「台灣人文學」。人面對自身的遭遇時，會嘗試理解並想像可能的解決方案，但無論是理解和想像都
不只是受到刺激後的反應而已。人要基於自身之所是，將被動遭遇到的轉變成主動的理解和想像。進而言之，主動的理解和想像是立基在人自身擁有的文化、精
神、信仰等說明自身之所是的元素之上。在這個意義上，「台灣人文學」實際上就是促使研究者再一次確認自身的文化、精神、信仰的工作。同樣地，這也反對
了將「人」空洞化，或將「人」視為是一個純粹的環境接受者。亦即，「在那裡」並不決定人的自身之所是，而是「在那裡」有助於人看到自身之所是。
此外，由於人的多面性，對人的關注就有不同的切面，「人文學」多樣性展示是一種說明人的方式。關注多樣性的連繫關係，這是跨領域的工作。哲學在追
求一種整體性的目標下，如何給出跨領域整合的可能基礎或探索跨領域整合的可能性何在，就成了哲學需要去回答的問題。不過，要回答這個問題，純粹的思辨
或理論研究是不足的，哲學的實踐是對此不足的補充。哲學的跨領域實踐可以理解為兩方面的工作：一方面是將哲學應用在不同領域，即以哲學對其他領域進行
研究；另一方面是將哲學實際應用在處於不同領域中的人，即不是只跟哲學人談哲學，而是跟非哲學領域的人談哲學。
對個人而言，從籌辦這個學術研討會開始到現在，「人文學」仍持續遭遇挑戰，「在台灣」的處境也不斷的變化，「台灣人文學」仍是一個必須重視且期待有
更多的人共同關心的議題，期盼本論文集能夠是使「台灣人文學」能持續成長的養料。
天主教輔仁大學哲學系、人文與社區創新學士學位學程副教授
邱建碩
2022 年中國哲學會學術集刊07 集的出版，要特別感謝台大哲學系陳志強教授，同時也擔任中哲會副會長與秘書長的完整規劃，哲學所甘郁文執行秘書在論文審查作業和編纂方面的辛勞，也感謝五南圖書公司黃副總編惠娟的協助，這本經過嚴謹審查的學術集刊得以付梓，提供學界參酌指正，論文發表人的研究心得與創見，也將獲得學界的交流和指導，這是中國哲學會歷屆理監事與秘書處同仁們，數十年來孜孜矻矻、戮力達成的工作與目標。
本學術集刊所蒐集的佳作，是2022 年中哲會與輔仁大學哲學系合作辦理的學術研討會，學者們發表的論文。經公開徵稿，經中哲會全體理監事客觀而翔實的初審，於年度研討會發表，再經匿名審查而獲得推薦出版。在本屆的學術研討會，研討會主題聚焦於— —台灣人文學的發展與展望，也是學術界認為不能自外於此境遇，對於台灣人文與社會在學術發展與頗值關切的多重議題上，徵集學界同寅與研究者的高見，邀請了44 篇論文作者（含4 場次圓桌論壇）於會議中發表，會後依照中哲會專書論文出版規定辦理，即如前述審查出版的歷程。在此，要特別向時任輔大哲學系主任的邱建碩教授表示敬意，當時邱教授是本會秘書長，既要辦理會議，同時也要兼及行政事務，可稱是備極辛勞，也是邱教授的奔走，該次研討會也獲得財團法人宗倬章先生教育基金會的支持，會議圓滿成功。
「吾生也有涯，而知也無涯」，莊子的這句話點出生命是有限的，知識卻是無窮無盡，學術研究本是無止盡的寶藏挖掘，每個人心中都有一把鏟子來挖礦，而哲學又是愛智之學，借助吾人所學的知識開發我們的智慧，而能一聞百悟，達到創新詮釋，或許也會有莊子所言有殆的時刻，但是善盡知識分子對這塊土地的關懷，同時也為思考台灣人文學的未來提供獻策，以正視聽，這是吾輩之責。
在付梓的前夕，特別說明本會基於學術共同研參的初衷以饗讀者，再次感謝負責規劃與編纂的同仁辛勞和五南圖書公司的協助。
中國哲學會理事長
吳進安
2025.9.18 署于雲科大
序二
從廣義來看，「人文學」是人以自身為出發點並以自身為對象展開的研究。身為人，以「人」為核心的研究本當有其根本的重要性，但今日「人文學」在台
灣的發展卻遭遇極大的挑戰，其中一個可以說明的現象是，高等教育中屬於「人文學」的重要學科包括哲學、歷史、文學等學科的規模都在萎縮中。即使「人文
學」的重要性與價值不斷地被提及，但事實是「人文學」卻逐漸邊緣化，這令人非常擔憂。如何將這個擔憂轉化為實際的行動，抱持著危機即轉機的信念，承認
並檢視當前的處境，嘗試提出具有人文新意的解決方案，這是身為人文研究者及團體的責任。2022 年12 月，中國哲學會以「台灣人文學的發展與展望」為主題，
聯同輔仁大學文學院、哲學系以及人文與社區服務學士學位學程共同舉辦學術研討會，其目的就在於希望從過去到現在的歷史軸線，以及現在到未來的發想構思，描繪出「人文學」的實然與應然圖像。
為倡議「人文學」研究應當從研究者與研究團體的具體存在出發，並彰顯中國哲學會在台灣展開的研究與實踐，「在台灣」的人文學處境就是一個重要且不
可避免的出發點，對「人文學」的關懷就更具體地被表述為「台灣人文學」。人面對自身的遭遇時，會嘗試理解並想像可能的解決方案，但無論是理解和想像都
不只是受到刺激後的反應而已。人要基於自身之所是，將被動遭遇到的轉變成主動的理解和想像。進而言之，主動的理解和想像是立基在人自身擁有的文化、精
神、信仰等說明自身之所是的元素之上。在這個意義上，「台灣人文學」實際上就是促使研究者再一次確認自身的文化、精神、信仰的工作。同樣地，這也反對
了將「人」空洞化，或將「人」視為是一個純粹的環境接受者。亦即，「在那裡」並不決定人的自身之所是，而是「在那裡」有助於人看到自身之所是。
此外，由於人的多面性，對人的關注就有不同的切面，「人文學」多樣性展示是一種說明人的方式。關注多樣性的連繫關係，這是跨領域的工作。哲學在追
求一種整體性的目標下，如何給出跨領域整合的可能基礎或探索跨領域整合的可能性何在，就成了哲學需要去回答的問題。不過，要回答這個問題，純粹的思辨
或理論研究是不足的，哲學的實踐是對此不足的補充。哲學的跨領域實踐可以理解為兩方面的工作：一方面是將哲學應用在不同領域，即以哲學對其他領域進行
研究；另一方面是將哲學實際應用在處於不同領域中的人，即不是只跟哲學人談哲學，而是跟非哲學領域的人談哲學。
對個人而言，從籌辦這個學術研討會開始到現在，「人文學」仍持續遭遇挑戰，「在台灣」的處境也不斷的變化，「台灣人文學」仍是一個必須重視且期待有
更多的人共同關心的議題，期盼本論文集能夠是使「台灣人文學」能持續成長的養料。
天主教輔仁大學哲學系、人文與社區創新學士學位學程副教授
邱建碩
試閱
從《周易》中孚卦談祭祀燕禮中的人神感應／鄭志明（天主教輔仁大學宗教學系教授）
摘要
中孚卦的卦象為二個陰爻在全卦的中間，稱為「柔在內」，中央有著虛心柔和之象。九二與九五兩陽爻各居於上卦與下卦之中，稱為「剛得中」。形成內柔
中剛的格局，產生出陰陽交流不息的互動作用，以內在的空虛之心化有為外在剛健的行動。卦名為「中孚」，「中」字對應「柔在內」與「剛得中」，同時有「內」與「中」的意涵，也同時具有「柔」與「剛」的作用，相當於「中心」與「內心」等意義，以中虛來存心與發心。中孚的卦辭是以祭祀的場景來加以對應與形容，融會與貫通其中的演化原理，以神人感應的典常禮制來模擬虛實互動的形態與性能。卦辭的「利貞」，偏重在祭祀時進獻與禱告的儀式，其目的在於強化與神靈之間的相互感應，其方法則是「利涉大川」，以如涉大川的憂患意識，慎重於供品的進獻。爻辭則偏重在「有孚攣如」的繫念心態，時時念茲在茲，不敢有絲毫的雜念與疏忽。在答謝神明孚佑的燕禮中盡情歡樂，同時也要自我警惕，避免樂極生悲，要有月盈而虧的認知，在心態上預作準備，防範各種可能發生的狀態。
這種內心的孚感，從宗教的信仰情操擴充到心性的道德修持，理解到虛心以實應的神妙作用，肯定中心的主體性與發用性，從寂然不動中展現出感而遂通的無窮
創造能量，能從幾微處體會出天下萬事萬物的通變之理。
關鍵字：《周易》、中孚卦、卦辭爻辭、祭祀燕禮、人神感應
前言
中孚卦的卦象，二陰爻居於六畫卦之中，上下各有二陽爻，或可視為大型的離卦，擴大其中虛之象，具有柔和的感化作用。又九二與九五居於上下卦的中位，
強化中正之德的感應實踐，行事上更能與天道相應，故〈彖傳〉曰：「柔在內而剛得中。」以內在虛空的的動力轉化為剛強的創生作用。下卦為兌為澤，上卦為
巽為風，〈大象傳〉曰：「澤上有風。」水澤有低而虛之象，風有虛而滿之象，風能入於空澤之上，盤旋不已。澤與風雖然都是柔和之物，卻能布滿於整個空間之
中，產生出源源不絕的造化功能。以「中孚」為卦名，即是用來形容中心以虛化實的感召能力，回到心性內在的覺知與涵養，以誠心於內進而能發於外，內外相符應充實而有為，以堅守正道來順應天理行事。
卦辭是以語言或文字的方式來描述與窮盡卦象的深層內涵，進而與卦名相互呼應。中孚的卦辭是以祭祀的場景來加以對應與形容，融會與貫通其中的演化原
理，以神人感應的典常禮制來模擬虛實互動的形態與性能。卦辭的「利貞」，偏重在祭祀時進獻與禱告的儀式，其目的在於強化與神靈之間的相互感應，其方法
則是「利涉大川」，以如涉大川的憂患意識，慎重於供品的進獻。「豚魚吉」是對薦物的補充說明，以季節新產之物來薦享神靈，得到庇佑與賜福。為何特別強調
以豚魚為薦物呢？寓意著祭祀的禮儀雖然發展出繁瑣的制度，極為講究進獻的薦物與流程，外在形式相當壯觀。但是更關注的是能時時與神靈交感相通，薦物是
致敬的誠心，可以依四時新物來調整之，進獻後才敢食用。
爻辭著重在祭祀之「虞」，強調神明靈感下的庇佑，回饋以歡樂的宴飲，如九二與六三以好酒來宴客，傳達對神明的感恩，有著嘉年華會的氛圍。但是也有例外的情況，如初九的「有它不燕」，因災患舉行的祭祀，則取消祭後的燕禮，傳達致哀之情。從六四到上九，則意識到神人間的感應得來不易，歡樂之時要心存憂患，恐無法與神靈一直維持在相互牽繫的狀態，要能預作防患，嚴守種種禁忌，比如避免以雞為薦物來祭天，此種非禮的行為，將無法獲得神靈的庇佑。這種內心的孚感，從宗教的信仰情操擴充到心性的道德修持，理解到虛心以實應的神妙作用，肯定中心的主體性與發用性，從寂然不動中展現出感而遂通的無窮創造能量，能從幾微處體會出天下萬事萬物的通變之理。
摘要
中孚卦的卦象為二個陰爻在全卦的中間，稱為「柔在內」，中央有著虛心柔和之象。九二與九五兩陽爻各居於上卦與下卦之中，稱為「剛得中」。形成內柔
中剛的格局，產生出陰陽交流不息的互動作用，以內在的空虛之心化有為外在剛健的行動。卦名為「中孚」，「中」字對應「柔在內」與「剛得中」，同時有「內」與「中」的意涵，也同時具有「柔」與「剛」的作用，相當於「中心」與「內心」等意義，以中虛來存心與發心。中孚的卦辭是以祭祀的場景來加以對應與形容，融會與貫通其中的演化原理，以神人感應的典常禮制來模擬虛實互動的形態與性能。卦辭的「利貞」，偏重在祭祀時進獻與禱告的儀式，其目的在於強化與神靈之間的相互感應，其方法則是「利涉大川」，以如涉大川的憂患意識，慎重於供品的進獻。爻辭則偏重在「有孚攣如」的繫念心態，時時念茲在茲，不敢有絲毫的雜念與疏忽。在答謝神明孚佑的燕禮中盡情歡樂，同時也要自我警惕，避免樂極生悲，要有月盈而虧的認知，在心態上預作準備，防範各種可能發生的狀態。
這種內心的孚感，從宗教的信仰情操擴充到心性的道德修持，理解到虛心以實應的神妙作用，肯定中心的主體性與發用性，從寂然不動中展現出感而遂通的無窮
創造能量，能從幾微處體會出天下萬事萬物的通變之理。
關鍵字：《周易》、中孚卦、卦辭爻辭、祭祀燕禮、人神感應
前言
中孚卦的卦象，二陰爻居於六畫卦之中，上下各有二陽爻，或可視為大型的離卦，擴大其中虛之象，具有柔和的感化作用。又九二與九五居於上下卦的中位，
強化中正之德的感應實踐，行事上更能與天道相應，故〈彖傳〉曰：「柔在內而剛得中。」以內在虛空的的動力轉化為剛強的創生作用。下卦為兌為澤，上卦為
巽為風，〈大象傳〉曰：「澤上有風。」水澤有低而虛之象，風有虛而滿之象，風能入於空澤之上，盤旋不已。澤與風雖然都是柔和之物，卻能布滿於整個空間之
中，產生出源源不絕的造化功能。以「中孚」為卦名，即是用來形容中心以虛化實的感召能力，回到心性內在的覺知與涵養，以誠心於內進而能發於外，內外相符應充實而有為，以堅守正道來順應天理行事。
卦辭是以語言或文字的方式來描述與窮盡卦象的深層內涵，進而與卦名相互呼應。中孚的卦辭是以祭祀的場景來加以對應與形容，融會與貫通其中的演化原
理，以神人感應的典常禮制來模擬虛實互動的形態與性能。卦辭的「利貞」，偏重在祭祀時進獻與禱告的儀式，其目的在於強化與神靈之間的相互感應，其方法
則是「利涉大川」，以如涉大川的憂患意識，慎重於供品的進獻。「豚魚吉」是對薦物的補充說明，以季節新產之物來薦享神靈，得到庇佑與賜福。為何特別強調
以豚魚為薦物呢？寓意著祭祀的禮儀雖然發展出繁瑣的制度，極為講究進獻的薦物與流程，外在形式相當壯觀。但是更關注的是能時時與神靈交感相通，薦物是
致敬的誠心，可以依四時新物來調整之，進獻後才敢食用。
爻辭著重在祭祀之「虞」，強調神明靈感下的庇佑，回饋以歡樂的宴飲，如九二與六三以好酒來宴客，傳達對神明的感恩，有著嘉年華會的氛圍。但是也有例外的情況，如初九的「有它不燕」，因災患舉行的祭祀，則取消祭後的燕禮，傳達致哀之情。從六四到上九，則意識到神人間的感應得來不易，歡樂之時要心存憂患，恐無法與神靈一直維持在相互牽繫的狀態，要能預作防患，嚴守種種禁忌，比如避免以雞為薦物來祭天，此種非禮的行為，將無法獲得神靈的庇佑。這種內心的孚感，從宗教的信仰情操擴充到心性的道德修持，理解到虛心以實應的神妙作用，肯定中心的主體性與發用性，從寂然不動中展現出感而遂通的無窮創造能量，能從幾微處體會出天下萬事萬物的通變之理。
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