兒童哲學：基礎理論、教學方法
每一個孩子都是天生的哲學家，只要善加引導，就可以激發出他們進行深度思考的能量。然而在考試領導教學、成績重於一切的體制教育裡，培養出的是一群拙於思考、無力分析判斷的公民，他們不是唯唯諾諾，就是知識暴走，在民主體制裡結群成黨、排擠異端。由國內大學哲學課程與兒童教育課程的授課教師，也有在小學從事第一線兒童教育的校長與教師，還有其他相關領域的專家學者經過數十次正式與非正式密集的討論與切磋，從李普曼的觀點與其他專家意見來談論兒童哲學教育計畫，探討教育、哲學與兒童三者交集的理論與實踐。以有系統的方式讓有意從事兒童哲學教育者得到需要的哲學基礎訓練，達到哲學與現有體制結合，作為初級學校必須教導的目標，更進一步教導讀者如何用積極持續的探索方式取代不成功的教育方式，讓兒童個別能力激發而出。 本書特色:本書為立基於2011國科會補助之「兒童哲學人文學專家著作研讀會」以及台北市桃源國小2010-2011綠巨人教學實驗所進行的創作與反省。兒童哲學領域的書籍在市面上幾乎可說是沒有，因此不僅可以推廣至大專院校，也可推廣至四年制學院的幼保科系。
論哲學
中國新式教育改革之父蔡元培編譯哲學教科書的第一本堪稱學習哲學的入門代表作本書包含「哲學大綱」和「哲學要領」兩部分，哲學大綱以德國哲學家黑格爾的《哲學導言》為基礎，兼採包爾生、馮德的《哲學入門》，互相錯綜。蔡元培著作本大綱主要為引人研究哲學，文中歷舉各派之說，也頗多蔡元培自己獨特的研究見解，至今讀來仍有啟示。內容分為通論、認識論、本體認和價值論四篇。《哲學要領》為德國科培爾教授在日本帝國大學文科大學（現東京大學文學部）給學生講課的教材。約舉哲學的總念、類別、方法和系統，以哲學大家康德、黑格爾諸家之言為基本，，非特唯物、唯心兩派之折衷而已。筆述者為日本的下田次郎，蔡元培根據日文譯本將之譯為中文，是他從事編譯哲學教科書的第一本。本書談論可謂是學習哲學的入門，一冊淺顯的哲學啟蒙讀物。本書特色:蔡元培活躍於民國初年，創造教育史上許多的第一，可以說是中國新式教育改革之父。他的翻譯和著作至今仍廣獲大眾的喜愛，國內中小學國語文課本仍將他的文章視為必讀之內容，如此深具內涵的哲學入門之作，可作為一般人對哲學的入門教材。
孟子詮釋思想研究
本書立足於現代學術視野，充分吸收前人與當代學術研究成果，以史料與邏輯相統一為方法，就孟子詮釋思想的本體義、方法義以及運用義等進行說明和剖析。結合孟子詮釋《詩經》、《尚書》的具體案例，探析孟子所提出的「以意逆志」、「知人論世」、「不以文害辭，不以辭害志」以及「知言」等詮釋方法，並遵照其內在理路，歸納出了一套系統、完備的詮釋學體系。本書的另一個特點是，對孟子詮釋思想的研究不僅僅局限於孟子，而是將孟子置於時間與空間的坐標中去衡孟子詮釋思想的意義，本書上通孔子，下貫荀子，橫比莊周，從而更好地把握與衡定了孟子詮釋思想的意義。
智慧學
本書之陳述，共分五章如次：第一章：常識推理─由一個假設、三個公理，推出八條基本定理。第二章：觀念前導─系統、均衡、科學、概念、認識、結構。第三章：慣性規律──因果、體用、人性。第四章：三才合一─大同世界、宇宙中天地人三才合一。第五章：人性昇華─昇華條件與智慧本質。本書定名為《智慧學》，不代表書中文字就是「智慧」，而在於字裡行間推衍理解之追求。一恆為真，化作萬億是實，於真實之間，互有消長，人類文明始得成立。本書以傳統中華文化為基礎，用系統思維方法，定常識認知為基本命題，由此闡釋人類文明。由於主觀理念只是初始，尚須客觀印證，否則與幻覺無別。為此，作者勾勒了一幀「主觀的」藍圖。本書特色★本書在人類已知、有限的觀念中，憑作者之「主觀」，整理出一系列系統的解釋，為供學者參考，茲將前述概念資料匯總成書，是名《智慧學》。
末日
什麼是天堂 夢是天堂 什麼是地獄 夢是地獄 天堂地獄俱一場夢裏夢起 竟沒有耳 竟沒有眼 竟沒有體 竟沒有鼻 竟沒有手 竟沒有嘴 竟然沒有一個身軀夢生 夢生要聽 夢生要看 夢生要覺 夢生要嗅 夢生要觸 夢生要嚐 夢生就要一個身軀夢動 空寂 一個身軀 夢出無止盡數的耳眼嘴鼻架掛在?鐵 支解在砧板 剖心 割舌 斷骨 剔肉 卸塊碎剁 腥腥漓漓 熾炎蒸蒸 油鑊滾滾的哀淚嗚咽 是夢出的身軀 執意歡喜快意 咬噬吞食夢出的另一個身軀夢求生機 與另一個身軀的愛戀 夢求生機 與另一個身軀的交連夢求生機 對另一個身軀的嘲訕夢求生機 對另一個身軀的狡獪夢求生機 對另一個身軀的怒殺夢生 夢生竟要的千千萬萬 就唯只一求 不醒
功效論：在中國與西方思維之間
西方的時機觀其發展導向比較是英雄主義而非戰略而中國的時機觀導向的是一種暗自施展的功效思維 在西方，時機所屬的時間乃是「偶然的，混沌的，因而是『無法降服的』」。對於它的預見之明因而只能是一種對於可能的壞發展進行防範的準備，因為它基本上是無法為人主宰的。不然，就是反過來，以一種能量的突然激發，人們得以自我超越，並以勇氣來戰勝挑戰。時機在此變成了「使得事功得以進行的冒險」，也就是贏得光榮的機會。在中國這邊，戰略家的工作乃是審慎地觀察形勢，進而偵測出對方的破綻。如果破綻未能出現，戰略家便只作等待。這等待「聯繫於預見之明」，「因為破綻乃銘刻於事物的邏輯之中。」一旦對手的破綻逐漸加大，我們便能對他進行攻擊而不必害怕和他正面交鋒。時機因此能成為程序之完成的承載者，而戰略家與聖人相似，而不是與英雄相似，因為他必須形成虛待的態度，也就是說沒有特定的注意焦點，如此才能對變化過程的整體加以體察。本書主旨探討中西有關成功與效力的根本思維，並加以對照。在中國方面主要結合了《老子》、《孫子》、《鬼谷子》和《韓非子》的思想並加以貫通，找出中國上古時期以降，對於軍事、外交、政治等各面向的共通思維，對照以西方自柏拉圖、亞里斯多德乃至於《君王論》、《戰爭論》中浮現的思想根柢。本書除了提出「功效對效力」的哲學構造企圖外，也有助於實際人生事業的運作原理理解。國際一級情報單位在閱讀此書後曾特邀作者進行講座，以深入理解中國之戰略思維。世界多位企業領袖也曾聆聽作者相關的演講。本書作者為法國當代著名漢學家及哲學家，著作超過二十五種，已被翻譯為至少二十五種語言。《功效論》一書曾於2002年以袖珍版作廣泛發行。本書特色本書談論中西雙方對於成功及效力的不同思維方式，不僅有趣也有用，對於中西思想的對話具有啟發性意義。
思考的藝術：批判與創造思考
什麼是思考？什麼是創意思考？什麼是批判性思考？經常有人會抱怨，國內教育的學生，普遍缺乏創意思考與批判思考的能力。而美國的學生在這方面則表現較佳。本書是美國各大學廣受歡迎的教科書，作者認為良好的思考其實是一種可以透過學習，而培養的技術與習性。本書特色：◆正本清源的概念釐清，簡單易懂，破除有礙良好思考的謬誤觀念與陋習，建立思考的正確觀念與良好習性。◆步驟化的思考模式，融合創意批判思考的基本目的、標準、原理、規則、策略，還有大量的練習題目，有助於培養有益發揮創造力與增強批判力的思考能力與習慣。◆實效導向的材料組織，貼近學習與教學原理的輔助設計，以助提昇教學與學習動機與效能。◆整合創意一批判思考步驟化模式技能學習，問題解決和爭議化解之目標導向思考態度，以及思考結果之說服溝通：寫作與演講。
哲學概論(沈)
本書是當前最新穎的一本哲學概論教科書，留意當前哲學「實踐的轉向」，優先討論倫理學，並處理經濟哲學與政治哲學問題。為了顯示哲學對於科學的批判與奠基功能，本書在討論知識論之後，繼之以對科學哲學和自然科學的哲學基礎的討論。本書注重哲學本身的基礎科目，諸如形上學、知識論、倫理學，以及美學與藝術哲學、宗教哲學等，皆有專章處理，並以中西哲學的現況與展望作總結。本書的特點在於兼顧長遠哲學傳統與其最新發展，哲學的專業性與相關性並重，平衡看待哲學知識的累積與人生智慧的薰陶，並留意自然科學與社會科學的哲學基礎。本書既適合哲學本科生的專業入門，也適合其他科系學生修習哲學之用，一般讀者更可從閱讀本書獲益匪淺。
當代哲學詮釋學導論
詮釋學是一門西方顯學，於20世紀70年代後才被引入中國，卻因其生命力之旺盛，在短時間內得到長足的發展。它本來是一門關於理解和解釋的學科，在我國固有濃厚基礎的經典詮釋傳統中找到了進一步發展的力量，以至西方詮釋學與中國經典詮釋傳統的結合在我國形成一個學術浪潮。當詮釋學發展到海德格爾與伽達默爾時期，西方詮釋學已從早期的方法論轉向本體論。按照伽達默爾的觀點，詮釋學應是一種哲學，而不只是方法。本書共分六章，主要探討伽達默爾哲學詮釋學自《真理與方法》之後的發展，這種發展大致可以分為三個層次：作為實踐哲學的詮釋學，作為修辭學或語藝學的詮釋學以及作為想像藝術的詮釋學。但是為了說明這種發展，回溯了詮釋學的概念、理解和解釋、意義和真理，以及《真理與方法》中的詮釋學經驗理論，最後以詮釋學在當代的意義作為結束。
當哲學遇上近代物理學
本書是我二十多年前（1987）所寫的心物能一元論的簡明修正本，也可以把本書看作為是心物能一元論的續集。我之所以採用如下所述的方式寫作本書，是因為我覺得心物能一元論原書收集了許多相關題材，以旁證我所撰述的心物能一元之義理；這些旁證材料占了很大的篇幅，但對我所要敘說的旨趣，並沒有很大的助益；因為心物能一元的概念與體系是新穎且獨一無二的。即使事隔二十多年，仍然沒有別個可以對此理論，有所增益或批駁；篇幅增多，反累讀者無法一氣呵成，快速且直接地對我的理論洞見全貌。因為這個緣故，這次寫此簡明修正本，仍然沿用心物能一元論原來的基本結構及全書章節不作更改，只是把內容作了調整；刪去非心物能一元論本文的各段文字，加入這二十多年時間對心物能一元之新的瞭解與認知（用斜體字）；因此篇幅大為縮減，然內容反有大量增加，成為真正的簡明扼要的修正本。
宇宙間的靈智實體問題
「呂穆迪譯述」──兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會 聖多瑪斯常舉行不限主題的辯論，分成課室辯論和特別大會辯論兩組。問題無限定，在場的人隨便發問，由主席教授指導辯論。而這些問題與回答由後人修編成冊，將前一組收集成冊，叫作《聖多瑪斯問題辯論集》。後一組，叫作《特別問題集》，也叫作《雜組問題集》。而《宇宙間的靈智實體問題》事實上是由《問題辯論集》選譯而來：「靈智實體，是不是物質與性理之結合？」
先秦哲學史
先秦哲學是中國哲學史中最具原創性和強韌生命力的哲學智慧。本書是作者累積三十多年在這一相關領域研究和教學的經驗和能量而撰成。全書分六篇按司馬談〈論六家要旨〉之學派分類，每篇論述一學派。本書的撰寫有下列特色：（一）將近世出土文獻的主要哲學論題有史脈性地概括於書中；（二）把握原典所蘊含之哲學性問題，如本體論、宇宙論、天人關係、心性論、認識論、人生境界的工夫實踐、倫理學、政治哲學等；（三）作者重視原典、基本概念的精確分析、論述脈絡的清晰性、理性結構的系統性，以及文字表述的可讀性；（四）兼重文化史和思想史，資料詳備，務求對先秦哲學的內涵有一情境性、脈絡化的理解；（五）強化對名家、墨家及荀子之邏輯和知識理論之紹述。
我是誰
為什麼一部哲學作品會盤踞《明鏡週刊》和亞馬遜網路書店銷售冠軍16週，在德國各大書店落地陳列，讀者人手一冊？這不是一部哲學史導論，也不是腦筋急轉彎的哲學入門；它以「人是什麼」的問題為起點，以現代科學研究成果為工具，探討人的認知、倫理、信仰、自由和愛的意義，那些都是我們在生命裡終究要面對的重要課題。關於什麼是人生的意義，如果你問我的話，我的回答是：保持好奇求知的心，讓你的好主意付諸實現，用生命來豐富每個日子，而不是用日子來堆砌生命。關於哲學思考與自我省思的著作不勝枚舉，但《我是誰？》卻與眾不同。因為過去從未有一本書能在同時提供自然科學的知識條件下，這麼全面性地帶領讀者去思考各種人生重大的哲學問題。作者以諧趣而優雅的筆調，用豐富淵博的知識，幫助我們在面對關於人的龐雜知識時，找到一條絕佳的小徑。本書橫跨了心理學、哲學、生物學、腦部科學等不同學科，為我們介紹它們當前的最新發展。如同一幅令人驚歎的拼圖，最後終於呈現出今日科學界眼中「人類」的完整樣貌，讓我們在面對人生的種種迷惘與困惑時，終於看見了一座指引方向的燈塔。全書共分三大部份，在此一一介紹如下：第一部「我能知道什麼？」作者介紹了對現代主義具有決定性的影響的四位大師——生于一八三八年的物理學家恩斯特．馬赫（Ernst Mach）、生于一八四四年的哲學家弗里德里希．尼采、生于一八五二年的腦部學家聖地亞哥．卡哈爾（Santiago Cajal）以及生于一八五六年的精神分析學家西格蒙德．佛洛伊德——代的智慧結晶及其延伸知識，來說明我們的歷史經歷過的巨大變革，這四位新思想的先驅之間只相隔十六年，而他們的對後世具有極為深遠的影響。第二部「我應該做什麼？」也就是探討倫理和道德的問題。人類究竟為什麼能有道德地行事？善或惡到底何者更接近人的天性？諸如此類的問題也不再只有哲學可以提供解答。腦部研究、心理學和行為研究都已能夠，也應該提供它們的專業看法。從墮胎和安樂死、基因科技和複製醫學、環境和動物倫理等等，一切都有規範、權衡、說服力或強或弱的論點作決定。它們對於哲學的討論和思考來說，正提供了一個理想的練習機會。第三部「我可以期望什麼？」討論的是大多數人一生中最關心的問題，比如幸福、自由、愛、上帝和人生的意義。這些問題都不容易回答，卻又都如此重要，值得我們潛心思考。全書分為34章，每一章都有一個提問，作者刻意不預設答案，而是以這種方式不斷地引導讀者去思考。面對每個問題，作者使用各種貼近生活、充滿趣味的例子來引起讀者的好奇心，吸引讀者忍不住一直讀下去。關於人生的問題永遠沒有標準答案，但當你讀完本書，所有屬於你的答案，都將在你的心中清楚浮現。本書特色融合哲學、心理學、物理學、生物學、大腦科學以輕鬆易讀的簡短章節、貼近生活的例子，來探討人生意義
哲學與人生
哲學與人生是每個人在每天的生活中，必予探討及實踐的問題。哲學與人生所探討的問題為何？學者的研究中，分別從知識的進路、實踐的進路以及直覺體悟的進路，因而形成一套知識的系統。固然西方文化中強調「知識即是力量」（Knowledge is Power），讓我們看到採取純粹知識的建構以形成一套偉大的系統，是西方哲人的貢獻；但也不能忽略哲學與人生，除了是知識的建構外，更需輔之以人生的體悟以證成。哲學若只是純粹的知識分析，其效用也僅止於認知，或稱做擁有豐富的知識而已，人生問題的分析與判斷，更需要智慧與卓見，智慧之產生除了是理性思維外，還需要對人生問題徹底的洞識，才能指導人的觀念、態度與行為。 本書從中國哲學的立場加以探討哲學與人生的諸觀念，包括中國哲學的特質、人生思維的三個層面、人生問題的真相以及相關的人生問題之討論。本書特從知、情、意三個層面並以中國哲學儒、墨、道、法以及佛學之智慧加以分析及探究，以窺人生問題的真相及解釋，從而讓讀者對哲學有一基本的認識，以對人生問題有所迴應及價值判斷。
形上學：論物之大公名及物之公理
「呂穆迪譯述」──兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會 翻開西方歷史，古希臘哲學與中世紀基督教神學實為西方文明的兩大立基。身為古希臘大哲的亞里斯多德(Aristotle，西元前384~332年)，以知識的廣博著稱，哲學體系橫跨形而上學、邏輯、倫理學、美學、物理學等領域。到了中世紀，哲學家、神學家的聖多瑪斯．阿奎納(St. Thomas Aquinas，約1225 ~ 1274年)，則繼承亞里斯多德學派，構造出神學哲學體系。這兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會，博大而完備、精微而廣深。 本叢書特別從亞氏重要哲學理論中的關鍵要義，包括：「形而上」、「本體」、「範疇」、「邏輯」，相對應聖多瑪斯的有系統、具成熟思想的著作，挑選出譯筆真確、流暢的呂穆迪譯本，經初步審校及勘誤後，重編重排。本系列是大眾讀物，用直敘的論說文體裁；理論的規律同樣精確而嚴明，有學術的價值，對審思明辨、徹底深究者來說是極好的參考資料。 亞里斯多德曾把人類的知識分成三部分，其中形上學被視為「第一哲學」，也就是所有哲學的基本問題，相當於一棵樹的樹根。最初亞里斯多德編寫了十四卷書說明「形上學」，本書為其中的卷四「論物之大公名及物之公理」，主要目標是界定形上學的範圍、定義及方法，對於探究亞里斯多德的哲學、邏輯與眾多學問來說，相當於一篇清楚的「使用說明」和「導論」。
儒家哲學的典範重構與詮釋
本書是劉述先教授近四、五年發表的論文的結集。全書分為兩個部分。第一部：「當代新儒家義理的闡發與拓展」，泛論當代儒學精神性之傳承與開拓。第二部：「宋代理學的精神傳統與我的學術淵源」，申論宋明理學的精神世界──以朱子為中心，並說明了當代儒者與作者在學術上的淵源。
哲學是什麼？
暢銷35年的哲學經典入門書！「奧德嘉‧賈塞特是尼采以後歐洲最偉大的哲學家。」──卡繆（Albert Camus，一九五七年諾貝爾文學獎得主）西班牙大哲學家奧德嘉‧賈塞特當年用他宣揚哲學思想的利器「演講」，征服了一般大眾渴求哲學的心靈。本書即是作者的演講集，共分十一講，分別討論當今的哲學、哲學的萎縮與擴展、我們這個時代的問題、關於宇宙的知識、哲學的需要、理論與信仰、宇宙中的基本事實、主體性之發現、哲學的根本改造、新實在的新觀念、生活的範疇與命運和自由等。奧德嘉認為追求真理永遠是場冒險，一種觀念上的冒險。今日的哲學與上個世紀人們對哲學的看法很不相同，這表示真理在改變。然而，這種說法並沒有否定真理的價值，真理本身永遠是存在的，但是真理的歷史是在一特定時間為特定的人發現，讓真理具備了歷史的面向。奧德嘉認為我們的生活就是宇宙間的基本實在。「思想」即是生活，因為思想是我以某種形式與世界發生關係。生活就是無時無刻不在決定自己要做什麼的過程。生活是即將出現的未來，是那尚未成為過去的東西。當人們不斷在受限制的環境中做出抉擇，表示生活已在創造自己的命運。關於哲學，關於生命，關於生活，關於愛……奧德嘉‧賈塞特說： 生命既是一種宿命，同時也是一種自由；生命代表著受到限制的可能性，雖然它受到限制，但它仍是一種可能性，它是開放的。 我們不要認為命運限制了我們改進自我生活的機會，因為生命之美並不在於命運是否與我們站在一起，而在於接受挑戰，並從命定的形式中活出崇高的形象，這其中的優雅，才是生命之美的所在。 我們的生活是種決定的過程，因為生活是在毫不封閉而且充滿機會的世界中發現自我的過程。 哲學活動乃是特殊的生活形式，它預設生活的存在，我之所以從事哲學活動，是因為我好奇宇宙的本質，而該好奇心則是來自於我在生活中感受到的欲望，那是種總是指向自我的欲望，而且也可能是總是迷失在自我之中的欲望。 理論思考與哲學沉思根本就是一種愛的行為，在這種愛（與欲求不同）的活動中，我們試著從對方的內心角度體驗生命，我們為了其他事物而捨棄自我的生活。 愛情宛如以圍巾蒙住眼睛，好似他們原本可以看見但卻因為蒙蔽而無法看見。然而，愛情的奇特之處並不在於它是盲目的，愛情的奇特之處在於它沒有眼睛，也根本不曾有過。 真正讓人感到丟臉的並不是不知道（那其實是很正常的），而是不願意知道；真正讓人感到丟臉的，是當有機會可以知道卻選擇不尋求答案。無知本身不會導致人們拒絕尋求答案，唯有自以為知者才會如此。
形象化客話俗語1200句
俗語是一種語言的極致，也即是這種語言的精華。想深入了解一種語族的文化，想融入這個語族的社會，首先得學會聽、說這個語族的俗語。客家俗語非常豐富，筆者依其形式的特徵，分為有韻的與具象的兩種，以不重複為原則，分別輯註成兩本書。這本客話俗語，以具象的話語為主。內容涵蓋了客家人的生活之林林總總，如“春山頭，冬海角” 。氣象的：“一塊甜粄補天穿” 。民俗的：“三斤狗變三叔公”、“薦賢莫薦醫” 。人情冷暖的、哲理的……深信這本書可以幫助讀者更深入、精確的了解客家文化。
兩漢魏晉哲學史
兩漢魏晉哲學對先秦哲學有繼承處，但在其歷史條件與文化時空的編織下，仍有其獨特的時代課題。 為回應時代性的切身課題，兩漢與魏晉之人對其前代哲學則予以選擇性、綜合性及改造性的繼承，以及獨見而創獲的思想，因而形成不同的時代特色和成就。 & 本書針對兩漢魏晉六百多年的哲學活動與成績，研究撰寫成可供教學與參考之用的專史著作。 其採集兩漢魏晉六百年間的重要哲學研究成果，以問題為經，具代表性的哲學家為緯；綱目力求完整均勻、章節力求明晰有序，並專章介紹兩漢、魏晉的經學，並以較大篇幅論述兩漢、魏晉的音樂、書法及人物品藻等美學 思想；且專章解說東漢趨向道教理論之形成的三本典籍《太平經》、《老子想爾注》與《老子河上公注》，適合作為哲學系、中文系等相關課程教材。
生命教育：生死學取向
由Lynne A. DeSpelder 及Albert L. Strickland 合著的The Last Dance: Encountering Death and Dying一書，為死亡學領域最佳圖書，亦為美國死亡教育與輔導學會（Association for Death Education and Counseling, ADEC）證照考試指定用書之一。 死亡研究其實是一種探索，也是個人自我發現旅程的一部分。本書為死亡以及瀕死的研究提供全面且可理解的介紹。 & 死亡研究是跨學科的，因此，來自醫學、人類學、社會科學的資訊都可以在內文中找到。 本書內容豐富，討論議題範圍相當廣泛，中譯本依章節 內容性質分為《死亡教育》與《生命教育－－生死學取向》兩本書。 關於探討死亡態度改變之趨勢、跨文化和歷史的死亡觀點、臨終儀式、人生不同階段死亡事件及 來世等章節，編為《死亡教育》，而有關探討健康照護體系、與致命性疾病共存、失落經驗、自殺、現代世界中生命的風險等章節，編為《生命教育－－生死學取 向》。
知識論
＊了解知識論的第一本書＊身為這個領域的傑出貢獻者，他以獨樹一格之敏銳思想與清楚論理來為初學者提供指引，真是一本了不起的入門書籍。- 恩尼斯特．索沙，布朗大學自從出現葛棣爾問題（Gettier, 1963）之後，許多知識論學者將研究重心轉移到探討「證成」概念。在數十年的研究過程中，知識論拓展了許多新的研究視野，除了傳統的基礎論與融貫論的觀點之外，還出現了內在論與外在論的爭論。在這本導論性的知識論書籍中，理察?富莫頓教授不但深入淺出地說明知識論的各項議題與不同的觀點，甚至談到牛津大學教授提姆斯?威廉森於二○○○年前後陸續成形的知識論新觀點。所以，如果想在知識論領域中，同時了解傳統的重要論點以及當代最新的發展，這是一本不可多得的好書。
謝勒與知識社會學
超驗多瑪斯學派的五位哲人，致力於知識論的討論，他們承認人是「在世存有」；對謝勒而言，「在世存有」尤指人向社會開放；人是浸潤在社會團體的氛圍內而意識他人及認知世界，以致知識論無疑是一套「知識社會學」。 本書共分為九章，分別為「謝勒的現象學社會學」、「謝勒在『知識』與『認知』二詞上所隱括的意涵」、「謝勒知識社會學的出發點──同情」、「謝勒知識社會學的背景──文化社會學」、「謝勒知識社會學的形式問題」、「謝勒所體認的宗教之知」、「謝勒所體認的哲學之知」、「謝勒所體認的科、技之知」和「科學真理之絕對性與相對性──與謝勒懇談」。 謝勒以第一身立場來投入一處境，好去設身處地體認它，就事論事地描述它，以企圖從「活透」它中豁然貫通地洞察其中的核心義蘊。對他來說，整體體系有一個終極關懷——「人」。他的一切論點最終都對準「人」而作深層探討，把探討奠立在形上學、知識論、倫理學的基礎上，而以哲學人類學作為探討的頂峰。
一切能作為學問而出現的未來形上學之序論
《一切能作為學問而出現的未來形上學之序論》是康德於1783年出版的一本小書。他撰寫這本書的動機可以直接追溯到他於兩年前出版的大部頭著作《純粹理性批判》。他經過十多年的沉思與醞釀，在1781年初出版了《純粹理性批判》這部畫時代的鉅著。儘管康德花了極長時間來構思《純粹理性批判》，但他卻是在年歲日增的壓力下，於短短四、五個月內倉卒完稿。只是，這部著作篇幅太過龐大，所探討的問題又極為複雜，還使用了不少新的名詞與表述方式。但更重要的是，根據康德自己的說法，《純粹理性批判》是「一部離開了所有常走的道路、而走上一條我們無法立刻熟悉的新道路之著作」。可以說，他自己早已預見到《純粹理性批判》不容易為一般讀者所理解。而事實上，《純粹理性批判》出版不久後，康德也確實感到有必要另寫一部較為通俗的著作，來闡明《純粹理性批判》之要義。因此，本書可說是康德為了使外行人理解其《純粹理性批判》而特別撰寫的一本書。本書特色：◎康德是近代西方最偉大的哲學家之一，思想精深宏大，不容忽視。◎本書是理解康德鉅作《純粹理性批判》的一個摘要性讀本，也是探討西方形上學問題的一部奠基之作。◎精確可讀的康德著作中文譯本不易求得，本譯本是國家科學委員會「經典譯註計畫」之成果，也是當前中文世界最可靠的一部譯本。
巨人睿智：現代生活篇
此書是在為有學習和閱讀興趣的人而寫的。對知識的渴求和對事物的探索是人類與生俱來的慾望，而這種慾望會隨著知識的增加而增加，越懂得多就越想懂得更多。知識有用嗎？回答當然是肯定的。學識豐富的人對所生活的世界會瞭解得更透徹。更重要的是，有適當的知識，個人生活質量以及與人相處的關係也會得到改善。本書提及的偉人對人類作出了永恆的貢獻，藉著他們的經驗和教誨，我們如何能活得更精彩呢？而作者相信，個人看法和討論不應該沒有事實內容作基礎，所以書中大部份篇幅都是由史實構成，也就是事實和邏輯。每篇文章都有一個特別主題，而裡面呈現給讀者的有關史實，是希望給大家提供一些觀點並鼓勵大家思考。然而，本書無意對這些歷史偉人作詳細的分析。每篇文章最後的總結部份是作者個人意見及對自己和讀者的啟示。作者希望，此書對人文問題感興趣的讀者來說是本好讀物，而對初接觸通識教育的學生則有所幫助。書中文章分成四大部份。第一部份是「科學：縱覽生命的奧秘」，專門寫科學進程，看著我們如何用所獲取的適當知識，隱約感受一下錯綜複雜的大千世界。第二部份是「哲學和政治：定義人生的獨特性」，記述了哲學和政治方面的幾位偉人，看著他們的作品如何豐富了人類的精神世界。第三部份是「信仰與信念：疆賦予生命聖潔和目標」，講述了一些信仰如何給予人生目標和意義的故事。最後，「藝術：為什麼藝術和人生息息相關」這部份，重點寫歷史上不同時期的幾位歐洲畫派著名畫家，看著他們的精神如何影響人類的進步。第四部份提到的名畫可以從網上瀏覽，書中並沒有提供。
惡的詮釋學：呂格爾論惡與人的
什麼是惡？如何定義惡？為什麼會產生惡？長久以來哲學家們不斷探討這個議題，直至今日莫衷一是。本書企圖藉由二十世紀法國哲學家呂格爾的「主體存有學」論點來回應這些問題。 & 呂格爾反思主體的問題不但通過種種質疑論點，更自覺地面對且系統地處理惡的問題，因此他的主體觀不但能批判地繼承現代的「反思哲學」傳統，更能 重新連結於宗教或神學傳統。面對「惡」這個古老的宗教問題，惡並非他的最終關懷，人才是其所要探究的根本問題，而惡則是理解這個根本問題不可或缺的關鍵。 & 本書藉由簡述呂格爾1950 ~ 1969年的主體存有學之發展，來探討惡的論題，並進而展現他主體概念的基本內涵。透過本書，我們看到一位哲學家如何用心地回應時代文化所面臨的哲學問題，如何努力以盡哲學的本分來解決人的根本宗教問題。
哲學概論
人是萬物之靈，是會思考的動物。哲學是研究一切科學的基本原則，探討它們的基礎，所以哲學是一切學問的學問，也是最基礎的學問。哲學對宇宙人生的終極關懷作出合理的反思，說明東西方的哲人對這個課題的主張。因此，我們可以從哲學中去思考人之所以為人、人為什麼生存在這個世界上等問題。 本書根據邏輯學、倫理學、形上學和知識論來說明，內容包括哲學思考簡介、論證與定義、基礎論與融貫論、倫理學基本概念效益主義、義務論、德性倫理學、人格成長理論、儒家修養論、道家修煉論、佛家修行論、形上學、物理論、唯心論、心身二元論、概念思辨的存有論、價值意識的本體論、具體時空的宇宙論、知識論與懷疑論、事物的知識、別人心靈的知識、實踐哲學的解釋架構、客觀性與適用性問題、檢證性與選擇性問題等，用字遣詞淺顯易懂，有助於讀者了解哲學方面的基本知識。
dtv哲學百科
來自德國 dtv 出版社，最權威、詳盡、易讀的圖解百科系列。《哲學百科》全球銷售逾 500,000 冊，已譯為二十餘種語文。每個家庭都必須要有的一本書。嚴謹、詳盡、清晰是「dtv-Atlas 圖解」系列的特色。自 1964 年推出《世界史百科》，創下高達 7,000,000 冊的傲人銷量以來，dtv （Deutscher Taschenbuch Verlag）的圖解百科可說已涵蓋了各個學科，從數學、化學、物理學直到文學、音樂、建築。在德國每個家庭的書架上，幾乎都可發現「dtv-Atlas 圖解」的蹤影。頂尖學者與專業繪者之間相輔相成的合作，使得「dtv-Atlas 圖解」早已成為「圖解百科」的代名詞。關於存有的意義、萬物的本質、人在世界中的地位如何的問題，是我們的思想根基。因此，哲學──愛智──也被視為一切科學之「母」。從古代到今日，哲學所提供的答案隨境況而不斷改變，但在本質上，哲學卻又是始終如一。因此，瞭解哲學的工作永遠也是對它的歷史的觀察。《哲學百科》是一本哲學的理論史，由哲學家本身及其重要的主張、概念的介紹貫串而成，同時以彩色的圖頁做具體的呈現。本書圖文並陳的系統以兩頁為一個單位，左頁是彩色的圖像，右頁則是詳盡的文字解說。獨特的表詮方式，嚴謹的內容，使得《哲學百科》自 1991 年問世以來，已譯為二十餘種語文，全球銷量高達 500,000 冊。
哲學概論（鄔）
傳統的哲學概論，多為著重「內容」的介紹，但本書之重點，則是由作者帶領讀者來思考「為什麼」有這些內容，並且「如何」進入這些具有智慧的內容。 & 全書共分三部 第一部知識論，分述了知識論之體系與構成，並提出各學派對知識如何產生的問題作討論。 第二部形上學，則藉由對宇宙之探討以及對本體之體認，使讀者瞭解人性之本質、來源及歸宿，更能從中規劃出做人的道理。 第三部為價值哲學，分成三篇來探討︰首先由哲學之發展歷史看價值哲學之發展史，再進入真善美聖之價值體系，講它的境界，之後將境界落實至人生，言及「人生哲學」中的具體實踐；最末篇則討論人類在社會與歷史的洪流中，所產生出來的「文化哲學」。 & 全書著重論理，導引讀者「如何走入問題」，在思考問題過程中，尋得生活的目的。
肚子餓了就要吃飯
鼓舞日韓千萬人！ 239篇心靈智慧 頓悟「理所當然」的智慧 日本亞馬遜網路書店4.5顆星推薦 & 作者為韓國暢銷作家李圭璟 本書以樸拙的彩色插圖搭配精簡的珠璣小語 在日韓發行時鼓舞了許多人引起熱烈迴響 並獲日本亞馬遜書店4.5顆星推薦 雖然每篇都只有短短的三言兩語 卻句句深入溫暖人心 就像一篇篇的心靈處方箋 適合放一本在身邊隨時閱讀 時時撫慰我們乾渴的心靈 & 日昇 — 日落 餓了 — 吃飯 天地間「理所當然」的法則中 隱藏著圓滿智慧＆幸福果報！ & 世界 照著一定的準則在運行 如日升日落 而人也必須照著這準則來生活 隨著日出而作 日落而息 而肚子餓了 就要吃飯 也是相同的道理與邏輯 若違背這些自然法則 就會受苦或帶來不好的影響 & 此邏輯可以更廣泛的 帶到生活中的處世哲學 很多人生的做人處事 也有一定的法則 種什麼因 得什麼果 若是違反了法則 只有自食苦果 很多圓滿智慧 就隱藏在許多再自然不過的法則中 只要用心翻閱本書 尋找、頓悟並遵循它 一定就會找到屬於你的「真幸福」！
莊子思想的現代詮釋
這是個詮釋的時代，也是語言的時代。 & 莊子從來都不是中國的顯學，但莊子也從來沒被後人遺忘過，傅偉勳博士就稱譽莊子為「中西首位偉大的語言學家」。 & 追求人生的美好，難道就只能在權力與富貴中？春花秋月、一草一木，難道都與生活無關？自然、天地都包覆在人的周遭，所以莊子以「道」名之。只有真心體會到萬物的美好，才是真實的道；除了外在世界，道還關係到身為一個人體會萬物的心。 & 本書包括莊子道的形成與發展，道的彰顯與遮蔽，物、技術與道，言、無言與道的關係，道即美的世界圖像等方面；試圖從海德格存有論的立場說明莊子「即萬物即道」的說法，重現莊子「即現象即道」的生活美學。
沒有時間的世界
「時間」會不會只是一種錯覺感，實際上並不存在？ 偉大的邏輯學家哥德爾首先發現，在愛因斯坦的相對論中，這確實是可能的。以「不完備定理」聞名的奧地利邏輯學家哥德爾，是愛因斯坦最好的朋友，也是他在普林斯頓高等學術研究院的同事。藉由愛因斯坦的相對論，哥德爾發現，不管在哪個宇宙，「時間」都是不存在的。他也藉此證明了時光旅行的可能性：如果可以回到過去，那時間就沒有「過去」，如此便與時間的觀念互相矛盾。可惜的是，還沒來得及回應哥德爾揭露的問題，愛因斯坦就過世了。從那時起，哲學家都忽略了「時間不存在於物理現實中」的涵義。而認為「時間」確實存在的柏拉圖哲學，也需要被重新審視。本書將呈現出這兩位偉大思想家的深切情誼，以及他們成就了當代科學潮流的劃時代發現。
佛教哲學
本書試圖運用哲學的概念與方法來理解佛教學說，並有限度地以西方哲學的術語來解釋和建構佛教學術系統。 & 全書分為佛教哲學的成立與發展、佛教哲學的基本內涵、佛教的緣起論、宇宙論、形上學、邏輯學、倫理學……等十二章，系統地勾勒出佛教哲學的知識體系。 & 本書各章以歷史發展為經，以內在涵義為緯，以概念範疇貫穿經緯，在歷史的演變、義理的關涉，展現佛教哲學的整體性、豐富性與適應性，期盼能夠引領讀者步入佛教哲學的殿堂、汲取佛教哲學的精華，進而滋潤生命、淨化心靈。書末附有名詞解釋、延伸閱讀及索引，以利讀者掌握該章名詞的意義，並可對相關問題做更深入的研究。
語言：存有與形上學
西方哲學自古代希臘開始即在嘗試探討這世界究竟存在了什麼。所謂的形上學即是哲學家對這經驗的世界究竟如何所提出的概念化系統，是每一位哲學家的宇宙觀。一部哲學史事實上即是一部形上學史。依照當代著名的哲學家孔恩的典範概念，每位哲學家事實上都在提出有關這世界如何的一個典範。在形上學的探討上，人的認知能力、思想與語言的表達三者間息息相關。有關語言在哲學探討上的作用及重要性是廿世紀的顯學。 研究當代哲學的學者即稱廿世紀哲學為語言的轉向(linguistic turn)。然而有關語言的本質及語言在哲學探討上，特別是在形上學中所有的角色是自古代希臘以來即為哲學家所重視。本書嘗試從古代希臘的巴買尼德斯、柏拉圖及亞理斯多德，教父時期的奧斯定及中世紀的多瑪斯五位哲學家所建立的形上學典範看每位哲學家如何說明這世界如何，以及思想、語言在形上學探討中所有的意義。在附錄中收錄維根士坦早晚期思想中如何從語言看世界。 自近代時期以來，形上學備受挑戰。邏輯原子論者即提出形上學命題無法檢驗是偽命題，相對於邏輯原子論者，維根士坦在他早期的哲學中即明言要知道這世界不是所有的。形上學的思考就是建立在這樣的基本假定上。
自由主義與人文傳統
本書是為祝賀林毓生先生七十壽辰所完成的一份獻禮。參與撰稿的十六位作者，目前都在台灣或北美地區，從事學術研究與教學工作。其中有分別在一九七0、八0與九0年代直接受業於林先生的學生， 也有間接受過他的思想影響的學者。大家撰稿的共同心願，除了希望以這本論文集為林先生祝壽以外，也希望藉此對於他數十年來為中國自由主義的發展和為中國傳統的 「創造性轉化」 所做出的研究與貢獻，表示衷心的敬意與感佩。林毓生先生小傳 林毓生先生，生於一九三四年。早歲畢業於台灣大學歷史學系，之後獲得芝加哥大學社會思想委員會博士學位，並於哈佛大學從事博士後研究。一九七0年開始執教於威斯康辛大學麥迪遜校區歷史學系，於2004 年5月改任]該系榮譽教授。一九八八年始任中國文化書院導師。一九九四年膺選中央研究院院士。二00二、二00四年榮任中國美術學院、南開大學歷史學院名譽教授。
哲學飛行教室
故事要從那通電話開始說起。 一個老邁的聲音邀請平凡無奇的教官前往教導學生飛行，起初教官一頭霧水，連自己的翅膀都忘了帶出門，後來在一次又一次飛翔過程中，教官體悟：「哲學是一種求道之學，是進行式，非名詞；一旦走上求道的過程，便會有飛翔的感覺，可以不受世俗的拘束。」進而與學生一一思索人生中的飛行障礙，比方說，愛與自由牴觸時該如何？情感是一種束縛嗎？社會規範會使我們感到自我遭受侷限嗎？他人為何是地獄？什麼才是榮譽感的真義？如何建構自我的人生觀？飛行的場景從教室到電影院、茶?、咖啡?，甚至請來中國的客座教官老子、莊子、王陽明、呂坤……以及從歐洲遠道而來的名師，如黑格爾、笛卡兒、尼采、沙特等等，鐵獅玉玲瓏和李慕白也來義務當助教……。哲學飛行教室有絕佳的師資陣容，架構嚴謹的課程規劃，實用有趣的內容，現場開放給想飛的人報名，共同經歷認同、質疑、辯駁、困惑、思辯、領悟的旅程，找到在生活中飛翔的生命力！
宗教：如果沒有上帝
本書討論的是一般所謂的宗教哲學。無論我們對「宗教」一詞的理解有多不同，它必定包括神的、人的和宇宙的歷史。柏拉圖說「神若不在一切皆無」，而神如何造人，始終是一大關鍵，否則無從討論神與人的關係。 在本書中，作者柯拉柯夫斯基簡潔然而深入地分析了關於上帝、魔鬼、原罪，以及所謂宗教哲學的其他種種憂慮。他梳理了歷久不衰辯論史中的關於上帝有與否的正反討論，並力圖說明：宗教信仰的「理性化專家」及其對手是如何迫使對方復相應的前提得出最終的結論。 柯拉柯夫斯基，原為波蘭華沙大學哲學史教授，一九六八年被當局以政治理由逐出國境，後歷任耶魯、牛津、芝加哥等大學教授。
