知識與權力：對科學主義的反思
知識的基礎為何，自古以來便是持續爭論不休的重要哲學問題。本書描述了從二十世紀的實證主義到晚近的後現代主義，學者們對於知識的基礎有哪些不同的看法，並從哲學家傅柯與社會學家布爾迪厄的思想中，探索知識與權力之間的複雜關係，反思社會科學知識的客觀性是否存在，以及如何面對這些深受權力關係影響的知識系統。
現象學十四講
現象學是對人類經驗的探索，是對事物在經驗中向我們顯現之方式的探索。現象學不只影響重要的學術潮流，如詮釋學、結構主義、文學形式主義、解構主義等，並已落實在生活世界之中，成為各種理論建構的基石，在藝術、心理學、護理學、人類學等應用學科中都銳不可擋。本書由大師出馬，以清晰與生動的例子，將現象學的基本要素、語彙做詳盡的解釋，也以日常生活為例，讓讀者從以往的習以為常，進入從現象學角度思考的哲學生活。本書的優點有兩個方面，第一，基本概念清楚、不囉唆，也不引用原典術語，只要沈潛細讀，大學部的學生大抵都可以領會；第二是廣度夠，涵蓋現象學的存有層面、意義詮釋層面、乃至世界之建構面。想要了解什麼是現象學，本書絕對是第一流的入門必讀好書。
人論：人類文化哲學導引
恩斯特．卡西勒是現代西方最重要的哲學家之一。《人論》是他生前發表的最後一部著作。作者在書中全面闡述了他的人類文化哲學的體系。該書一經問世，立即被譯成多種文字，流傳甚廣，影響很大。《人論》上篇著力於人的特點之研究。指出人具有創造「理想世界」的能力，人的本質就是人的無限創造活動，並獨樹一幟地把人定義為「符號動物」。下篇從這一定義出發，對各種文化現象，諸如神話、宗教、語言、藝術、歷史、科學等，進行全面的探索。書中經天緯地，旁徵博引，明快曉暢地論證了，這些文化現象都是人類符號化活動的體現。
無神論的人本主義的悲劇
在其誕生之時被作為一個解放人類的力量加以歡迎的基督教， 怎麼會在歷史上的某一時刻顯得像是對抗這一解放的障礙？實際上這就是呂巴克樞機主教在他這本最著名的書籍中探討的首要的主題。面對導致歷史上最強大的無神論理論的極權政體和虛無主義的困境，呂巴克樹立了十九世紀的兩個宗教天才——齊克果和杜斯妥也夫斯基的先知的見證。他說：「費爾巴哈和馬克思以及孔德和尼采，他們確信對上帝的信仰永遠地消失了，這個太陽在我們的地平線落下而永遠不會再昇起。他們希望並自信他們的無神論是最終的……然而太陽並未停止昇起！在馬克思尚未辭世，尼采尚未寫出他最警世駭俗的書籍之時，另一個人，杜斯妥也夫斯基，他也是個不安於現狀的天才，但更真實地是一個先知，他藉奇異的思想閃光預告了神在人類靈魂中的勝利，預告了神的永恆的復活。」
個人主義論集
路易．杜蒙試圖藉本書以人類學的視野關照近代個人主義。這是一項相當具有企圖心的工作。本書累積了他二十年的研究成果，在書中，他不但探討了個人主義當為西方哲學的主流思潮，及其源起和成長；也分析了此一近代思想系統和其他非近代的文化不同之所在。這本文集對於西方社會本身在作自我了解以及在世界之定位上作了相當重要的論述。 此一文集的第一部分登錄了個人主義觀念興起的歷史——這包括了從早期的基督教一直到二十世紀的集權主義。杜蒙對於此一思想在從宗教價值轉為政治價值的過程所展現出種種轉折以及吊詭之處，有著相當敏銳的觀察與深刻的反思。第二部分則從比較人類學的觀點來研究近代意識形態。 作者認為比較人類學是西方在研究方法上面唯一用「社會」而非「個人主義」取向的學門。在界定了歐洲文化與社會特異點之後，他歸結出西方對於個體而非社群的關注，在歷史發展上是有跡可循的。 杜蒙在書中並不想作一種連續性的歷史敘述，也並非要建立社會學上的系統論述。他想藉著比較人類學方法之援用，闡明某些在觀念史上具重大意義然但卻被忽視的層面。總結來說，書中所收錄的文章實現人類學的終極目標：透過我們來了解別人，也透過別人來了解自己。
對話與溝通
自從1960年《真理與方法》一書問世後，即被視為西方人本主義與教化精神復興的代表，高達美（Hans-Georg Gadamer）亦因此而成為人文學科領域中的一代大師，多位同時代的學者與其有過對話或論爭，哈伯瑪斯（Jurgen Habermas）即是其一。本書欲藉由高達美與哈伯瑪斯二人關於語言、傳統與意識形態觀點的對比，呈顯出哲學詮釋學（philosophical hermeneutics）與批判理論（critical theory）在溝通與理解議題上的相近旨趣，以及因之而來的語言問題在其二人的理論建構過程中立處的關鍵地位。
東西文化及其哲學
周圍種種情形都是叫我不要作佛家生活的。一出房門，看見街上的情形，會到朋友，聽見各處的情形，在在觸動了我研究文化問題的結論，讓我不能不憤然的反對佛家生活的流行，而聯想到我自己，又總沒有遇到一個人同意於我的見解，即或有，也沒有如我這樣的真知灼見，所以反對佛教推行這件事，只有我自己來作。這是迫得我捨掉自己要作的佛家生活的緣故。我又看著西洋人可憐，他們當此物質的疲敝，要想得精神的恢復，而他們所謂精神又不過是希伯來那點東西，左衝右突，不出此圈，真是所謂未聞大道，我不應當導他們於孔子這一條路來嗎！我又看見中國人蹈襲西方的淺薄，或亂七八糟，弄那不對的佛學，粗惡的同善社，以及到處流行種種怪秘的東西，東覓西求，都可見其人生的無著落，我不應當導他們於至好至美的孔子路上來嗎！無論西洋人從來生活的猥瑣狹劣，東方人的荒謬糊塗，都一言以蔽之，可以說他們都未曾嘗過人生的真味，我不應當把我看到的孔子人生頁獻給他們嗎！然而西洋人無從尋得孔子，是不必論的；乃至今天的中國，西學有人提倡，佛學有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口，也是一樣無從為人曉得。孔子之真若非我出頭倡導，可有哪個出頭？這是迫得我自己來作孔家生活的緣故。我不容我看著周圍種種情形而不顧。 《東西文化及其哲學》自序
辯證的行旅
尼采、海德格和德希達對形上學的不同解構路數定下本書的主調，也決定作者對京都學派、新儒家和佛教哲學的判釋立場。京都學派田邊元的辯證法否定自我同一的理性，強調唯有透過絕對的否定才能獲得救贖。現代儒家(馮友蘭、唐君毅、牟宗三)在自述中呈現異質的身分認同，卻緊守對理性主體的形上信念。關於人文主義問題，牟宗三對沙特、海德格的批判，則提供吾人從對立面(尼采、德希達)質疑儒家人類中心論或理體中心論的線索。 詮釋學也是本書的重點。嘉達美和哈伯瑪斯的爭辯照明了哲學詮釋學的限度，呂格爾與馬克思主義的對話正視了敘事的解放功能。不同於基督教和馬克思主義的追求解放，本書則考察佛教追求解脫的詮釋學性格。 在哲學與宗教、歐美與東亞、主流與邊陲、同一與差異的眾多思想疆域中越界巡遊，本書是作者繼《空性與現代性》之後同一風格的再度表現。
王充批判方法運用例析
論文之旨在闡明王充批判虛妄說運用方法的實況，其中包括：科學實證、邏輯推理、謬誤剖析；及從心理、自然、時代、實踐等角度來評斷是非。東和王充努力的運用理性批判，揭露事實，澄清價值，以激烈的辮說、淺顯的語言，來驚動人心，改造社會，王充的作法是否給我們帶來些許的啟示。
後現代性的起源
後現代 「後現代」這一理念是怎麼來的？誰是第一個構想出來？又是誰把它推展出去？它的意義有哪些演變？它們到底要完成什麼任務？本書對這些問題都給出了答案。這些答案將我們從利馬帶到吳哥、巴黎和幕尼黑，中國以及眾星之中。而這個故事的中心人物是詹明信，他也是現代主義最傑出的思想家。在影象時代中，藝術、時間和空間到底變得怎麼樣了？什麼東西已經終結，而什麼東西又將展開？ 本書的標題具有雙重的指涉。這些文章最主要的目標，是為現代理念之起源提供一種比當前現成的意見更具歷史性的解釋；那就是，一種迴異的、比現有的各種逐漸形成的習見更能精確地標出標出後現代的歷史起源在空間、政治與知識背景方面的資源，並且更能專注時間之次序－以及談論之焦點。 作者簡介 培瑞．安德森，加州大學洛杉磯分校歷史教授。著作豐富，已有二十種語言課本。
思想語言與真理
台灣哲學研究 編者說：「本會成立以來的各項活動大致可以分成三個努力的方現：一提昇國內哲學研究的學術水準。二推廣哲學的普及教育。三促進哲學介的國際交流。 「在推廣工作方面，我們曾在寶島新聲廣播電台開播每週一次的現代哲學講台，持續秧年五個月﹔而針對社會大眾以及青少年的哲學營活動也正在積極規劃中。 「至於國內學術水準的提昇乃是本會的重要工作目標。這方面，去年已經開始舉辦每年一次的學術研討會以及博碩士研究生論文發表會。針對此一目標，我們將本刊定位為國內的哲學學術性刊物，並依據這點作成幾項決定。 首先，我們決定本刊為純學術性刊物，而非就邵性的通俗刊物。本來哲學就是一們與大眾的生活密切相關的學科，他所蘊含的複雜內容以及抽象觀念應該介紹給非哲學專業的讀者，使哲學在我們的社會中紮根。 「其次，我們決定以中文作為本刊的發表工具，而不刊載用其他語言寫成的論文。 「最後，我們決定本刊為容納各哲學領域，派別以及進路的哲學刊物。 「台灣哲學研究，是一本本土專業學術刊物。台灣一詞，強調的是本土性，這是一份提供台灣的哲學研究者發表學術研究成果的刊物，希望就由此一份刊物的出版與發行，提昇台灣哲學研究的水準。」
時間地圖
不同的地點，不同的時間？ 有一句話說：「要了解一個人，就聽聽他對時間的觀點吧！」 在工業社會裡，我們從小就懂得時間就是金錢的道理。然而，對這個世界上的許多人來說，更重要的事：「我們要給時間一點時間。」 時間是最遭人誤解的一個存在。在最重視鐘錶時間的美國，不到一百年前，還大力還反對全國有統一的時間標準。而許多為了節省時間而發明的各種現代家庭用具，結果卻都只是省力不省時。 我們都希望掌握時間，但是時間卻控制了我們的身心。 其實，時間不是絕對的。一天不見得是24小時，一個星期也不見得是七天。法國，曾經一天只有十個小時﹔在史達林統治下的蘇聯，曾經一個星期只有五天。在瑞士，全國時間不論快慢，相差不會超過19秒﹔在巴西，大家的手錶相差3個小時，也不是件怪事。有人抗拒時間，IBM則是靠著銷售時間起家的。所以這是個時鐘的故事，這也是個時間的故事，這當然更是一個文化的故事。 作者簡介 勞勃˙勒范恩─加州州立大學心理學系教授，先後曾在巴西的國立富拉米年斯大學、日本札幌醫科大學、瑞典斯德哥爾摩大學擔任訪問教授。他的文章發表於Psychology Today，Discover，American Scientist等雜誌，並常出現在CNN，Discover Channel等電視節目中。他出色的教學和獨樹一幟的研究，為他贏得了無數的讚譽和獎項。
後現代學科與理論論
後現代 本書所界定的後現代主義是對現代傳統的批判，強調多元論、不確定性、變化、邊際化、差異、語言遊戲等特徵。而後現代主義涉及各種領域，從文學到藝術，從音樂、舞蹈到電腦，從政治到經濟，從社會科學到自然科學以至於大學的高等教育等等，無不滲透著後現代的革命精神。 本書所探討的領域包括文學、美學、電影、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、政治、經濟、國際關係、科學及高等教育（大學），每一章的作者對該領域的後現代理論及其發展情形均有扼要的介紹，試圖藉由短短的文字描述能引發讀者對「後現代」的興趣，加深對後現代思潮的理解。 編者簡介 陳俊榮（孟樊） 陳俊榮，以筆名孟樊行世。台灣嘉義人。政大政治研究所碩士。台大法學博士候選人。曾任職於中國時報及聯合報，擔任過報社編輯、主筆及報紙專欄作家。長期任職於出版界，曾任時報出版公司主編、桂冠圖書公司副總編輯及聯經出版公司企劃主任，並曾任教於輔大、文大等校。 現為揚智文化事業股份有限公司司總編輯，掛名主編「文化手邊冊」系列叢書，同時任教於南華管理學院出版學研究所，並為電視文化研究委員會委員。 著作／《大法官》 《當代台灣新詩理論》 《後現代併發症》 《當代台灣新詩理論》 《台灣世紀末觀察》 《台灣出版文化讀本》 《台灣文學輕批評》 主編／《後現代學科與理論》 鄭祥福 鄭祥福，一九五五年生於浙江常山。一大八二年畢業於原杭州大學（現浙江大學西溪校區）哲學系，一九九四年獲得哲學博士學位。 現為浙江師範大學政法系教授，系副主任。專事現代西方哲學的教學與研究。曾發表〈走出真理問題的迷宮－－論當代西方科學哲學的真理觀〉（《中國社會科學》一九九六年第五期）、〈後現代科學哲學的出路何在〉（《哲學研究》一九九三年第十一期）、〈范‧弗拉森與後現代科學哲學〉（《哲學研究》一九九五年第三期）、〈實在、指稱與認識的自組織性〉（《哲學研究》一九九六年第十二期）等論文六十餘篇。 出版個人著作《後現代主義》（揚智一九九九）、《范‧弗拉森與後現代科學哲學》（中國社會科學出版社一九九八）、《李歐塔》（生智一九九五）、《後現代政治意識》（揚智一九九六）；與孟樊共同主編《後現代學科與理論》（生智一九九七）一書。
後結構主義
後結構主義 後結構主義曾經是西方學術舞台上最為活躍的一種思潮，它的一些觀念已深入人心，尤其在非西方國家大有方興未艾之勢。 因此，有必要介紹和總結後結構主義，讓人們明白它究竟是怎麼回事。二十世紀後期的哲學已偏離了尋求真理的道路，走向語言遊戲，但它的確也反映了二十世紀末人類的精神文化生活現狀，一種「後現代主義的心態」。 混亂的哲學是混亂的精神生活之反映，我們渴望走出混亂，但總不能完全從傳統中搬救兵；最好的出路是，對後結構主義和其他「後」思潮進行批判性的分析總結，從中找到哲學新生的契機。 作者簡介 楊大春 四川省蓬安縣人，西元一九六五年生。先後就讀於西川大學哲學系、南京大學哲學系、杭州大學哲學系、一九九二年六月獲哲學博士學位。現任杭大哲學系講師。與人合著《現代西方哲學本體論》一書，並發表論文多篇。
細胞，信息與科學－生物學的啟示
本書是作者從生物學的角度，就電腦、微生物、語言、音樂、死亡、昆蟲等題目抒發所思所感的29篇隨筆小品，通過這些文章，作者透露出一個極富啟發性的主題：萬物都是複雜地相互依存的，我們過去做夢也沒有想到我們今天和自然的瓜葛竟然如此變本加厲地糾纏不清。
解構理論
對解構理論的認知 「解構」一詞是台灣世紀末思想文化界最流行的一個新詞，但什麼是「解構」，卻很少人能把它說清楚。 本書對於「解構」一詞的解說及對此一埋論的闡釋，言簡意賅，並對此一埋論的代表人物有詳細的論，且以解構式閱讀具體實踐操作，是迄今為止國內所見對「解構」一詞解說最清楚、詳細的一本入門書。 本書主要從如下幾個方面著手研究：解構理論的基本特徵，解構理論的理論背景和代表人物，解構理論的閱讀方式，哲學、文學與人。 本書的特色是著眼於閱讀，從讀者的立場，而不是作者立場看待解構理論。 作者簡介 楊大春 四川省蓬安縣人，西元一九六五年生。先後就讀於四川大學哲學系、南京大學哲學系、杭州大學哲學系、一九九二年六月獲哲學博士位。現任杭大哲學系講師。 與人合著《現代西方哲學本體論》一書，並發表論文多篇。
改變近代世界的三位思
本書對馬克斯、尼采與佛洛伊德這三位近代思想家的生平及其思想，都作了一個扼要而詳實的介紹。最後對他們的思想，心作了一個客觀而強力的評判，評判的最大特色，是以子之矛攻子之盾，相信起三位思想家於九泉而問之，彼等也必口服心服也。讀其書，知其人，更知思想之建設與破壞力量的強大，則吾人對於思想之培養，會知所更張矣。
