跨文化的倫理思考與實踐：中國哲學會學術集刊08(第1版)
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內容簡介
隨著國際間頻繁的交流、互動，網路的發達也越來越沒有邊界，其間造成的隔閡與衝突也益形嚴重。而如何在網路時代、AI發展，以及各種區域政治的張力中重新探討其中的倫理處境，以及應有的倫理方向，是相當重要的。
本書有三篇，共八章，即
傳統哲學新探篇：其下三章，包括孔子哲學中天的非理性層次；從《周易》晉卦談明德的定靜工夫；論荀子「中道」思想中「時」之「應變」的修養功夫。
跨文化新視野篇：其下三章，包括中國哲學與印度佛教中對於「無」的討論；《莊子．德充符》中的人性光輝與他者倫理；微生、底生與共生：當代跨個體思考的三個方向。
當代倫理實踐篇：其下兩章，包括三民主義基礎下的「中華邦聯」構想——以涵靜老人寫給鄧小平先生的兩封信為視點；面對當代環境倫理挑戰的哲學回應——以道家心性論為視角。
世界走向已逐漸讓人難以掌握，倫理與邊界的意義為何？邊界的必要與問題又為何？
當代區域政治的衝突與合作；國際移民與難民的開放、管制；關稅的保護、開放等，既涉倫理與實踐問題，也是邊界與融合的體現。期待經由深入的哲學反思，釐清問題關鍵點，也為如何實踐及行動逐漸找到方向。
本書有三篇，共八章，即
傳統哲學新探篇：其下三章，包括孔子哲學中天的非理性層次；從《周易》晉卦談明德的定靜工夫；論荀子「中道」思想中「時」之「應變」的修養功夫。
跨文化新視野篇：其下三章，包括中國哲學與印度佛教中對於「無」的討論；《莊子．德充符》中的人性光輝與他者倫理；微生、底生與共生：當代跨個體思考的三個方向。
當代倫理實踐篇：其下兩章，包括三民主義基礎下的「中華邦聯」構想——以涵靜老人寫給鄧小平先生的兩封信為視點；面對當代環境倫理挑戰的哲學回應——以道家心性論為視角。
世界走向已逐漸讓人難以掌握，倫理與邊界的意義為何？邊界的必要與問題又為何？
當代區域政治的衝突與合作；國際移民與難民的開放、管制；關稅的保護、開放等，既涉倫理與實踐問題，也是邊界與融合的體現。期待經由深入的哲學反思，釐清問題關鍵點，也為如何實踐及行動逐漸找到方向。
目錄
目錄
序一／黃崇修
序二／林明照
序三／陳志強
傳統哲學新探
孔子哲學中天的非理性層次／許詠晴
從《周易》晉卦談明德的定靜工夫／鄭志明
論荀子「中道」思想中「時」之「應變」的修養功夫／李偉銘
跨文化新視野
中國哲學與印度佛教中對於「無」的討論／繆壽樂
《莊子．德充符》中的人性光輝與他者倫理／魏墨堯
微生、底生與共生：當代跨個體思考的三個方向／勞緯洛
當代倫理實踐
三民主義基礎下的「中華邦聯」構想──以涵靜老人寫給鄧小平先生的兩封信為視點／黃崇修
面對當代環境倫理挑戰的哲學回應──以道家心性論為視角／周貞余
徵引書目
序一／黃崇修
序二／林明照
序三／陳志強
傳統哲學新探
孔子哲學中天的非理性層次／許詠晴
從《周易》晉卦談明德的定靜工夫／鄭志明
論荀子「中道」思想中「時」之「應變」的修養功夫／李偉銘
跨文化新視野
中國哲學與印度佛教中對於「無」的討論／繆壽樂
《莊子．德充符》中的人性光輝與他者倫理／魏墨堯
微生、底生與共生：當代跨個體思考的三個方向／勞緯洛
當代倫理實踐
三民主義基礎下的「中華邦聯」構想──以涵靜老人寫給鄧小平先生的兩封信為視點／黃崇修
面對當代環境倫理挑戰的哲學回應──以道家心性論為視角／周貞余
徵引書目
序／導讀
序一
承蒙會長吳進安邀請，本校中央大學哲學研究所有幸與中國哲學會一起承辦2023 年度中國哲學年會。眾所周知，中國哲學會自1936 年創立以來，迄今已有相當長的歷史，而其與中央大學的淵源，以 1937 年 1 月 24 日至 27 日於南京中央大學召開的第三屆中國哲學年會最具歷史意義。當屆理事成員包括：胡適、方
東美、張東蓀、馮友蘭、金岳霖、賀麟、湯用彤等哲學界前輩，並在當期會議中提出數項攸關哲學發展的重要議案：(一)建議教育部增加哲學課程，並令國立大學普遍設立哲學系；(二)編纂哲學大辭典，統整哲學知識，作為學術研究與教育基石的重要工具；(三)建請中央研究院增設哲學研究所等。先哲們的多項議案，對於當今的哲學教育奠定了重要的基礎。
時隔八十年有餘，中國哲學會再度於中央大學舉辦哲學年會，其意義不僅代表著歷史傳承，更體現了中國哲學會與時俱進的革新精神。尤其是中央大學哲研所在創所所長王邦雄教授及楊祖漢教授的帶領與努力下，長期與中央研究院文哲所李明輝教授、林月惠教授等台灣當代新儒家學者，攜手推動中國哲學的當代詮釋，其磨頂放踵的精神，正好與中哲會本年度主題「當代倫理處境與實踐」交相輝映而融匯共創。深信在黎建球、李賢中兩位前會長及吳進安會長的努力下，中國哲學研究將邁向另一個嶄新的境界。
本次投稿論文眾多，經審查通過後，與會學者皆在會議中有優異的表現，而本專書所輯錄的論文，則依照專業取向與論文特色精選優秀作品。雖然，輯錄的
篇章內容大多聚焦於儒、道經典或人物作為研究主題，但值得注意的是，諸篇論文皆能在傳統文本中找到時代的論述語境，進而提出回應問題的實踐方法與應用
方針。本人近年致力於推廣的三大主題：「定靜工夫與身心管理」、「人本 AI倫理反思與應用」、「王道文化與兩岸和平」在本次會議中亦獲得相關學者的呼應，並有專文發表及圓桌討論，其影響所致，更促成了「中央大學人本 AI中心」及「桃園市新世紀文教推廣協會」之成立。今年於中央大學所舉辦的「人本 AI 倫理反
思與建構」國際研討會，以及十月中旬預計在金門大學舉辦之「王道文化與兩岸和平」國際研討會，皆是立足於中哲會歷代前賢之寬廣肩膀，輾轉蘊育創生而來的重要成果。
得之於人則太多，出之於己則太少。透過本專書即將付梓之際，再次感謝中哲會吳進安會長熱心促成，也謝謝哲研所及新世紀文教協會夥伴的協助。更祝福本專書論文作者能在中國哲學研究路上，能有更寬廣而踏實的道路，真正落實「為往聖繼絕學，為萬世開太平」之大家格局。
中央大學人本 AI 中心主任
桃園市新世紀文教推廣協會理事長
黃崇修 敬書
序二
這本論文集收錄了中國哲學會 2023 年及 2024 年兩個年度學術會議的傑出論文。這兩個年度會議的主題分別為「當代倫理處境與實踐」，以及「分際與融
合」。2023年度的主題相當切合時代課題，如何在網路時代、AI發展，以及各種區域政治的張力中，重新探討其中的倫理處境，以及應有的倫理方向，是相當重
要的。在所收錄的文章中，有從道家心性論的角度，來探討當代環境倫理的問題；也有從孔子的天論，來探討其中含蘊的超越理性以及信仰層面的議題；亦有文章
探討兩岸關係的可能發展方向；也有文章討論《易經》中的定靜論等。這些文章從不同側面探討了倫理意義的不同面向，同時也從古代思想為當代倫理處境及倫理實踐提供了反思的方向。
至於 2024 年的主題：「分際與融合」，從時代性來看，反映了當代世界所具有的張力：國際間的交流與互動，隨著網路的發達越來越沒有邊界；但是隔閡與
衝突卻也益形嚴重，一道道跨不過的高牆卻又到處矗立。為什麼在國際化、全球化、網路化的無邊界中，卻又形成了各式各樣的邊界，並且是可能足以毀滅人類世界的邊界？包括宗教對立、區域政治與衝突、核武威脅等。面對隨時會引爆衝突的各種邊界，哲學應當如何反思？
這個主題所收錄的幾篇論文，雖然題目不見得明確提及邊界與融合的主題，但內容上卻多間接論及。有文章談荀子的「變化」觀，即觸及荀子禮學中「分」
與「化」的意涵及關係。涉及荀子如何思考人行為的份際、人群之間的邊界，以及邊界如何調整、轉化等問題；另有文章談《莊子・德充符》中，他者倫理學的面向，討論了〈德充符〉的「德」所蘊含的自我與他者之間的關係，論及了自我與他者的邊界與聯繫等倫理問題。另有文章討論德勒茲對於「個體」哲學意義的相關看法。從三個不同面向來闡論，涉及到個體與群體之間的多重關係，也是對於邊界與跨界問題有意義的討論。最後，有文章討論中國哲學與印度佛教中「無」的思想，雖已是多所討論的問題，但東方哲學關於「無」的思想放在當代的意義為何？特別是在邊界與融合主題上可能的回應空間為何？亦有值得進一步深論之處。
世界的走向已逐漸難以為人掌握，而倫理與邊界的意義為何？邊界的必要與問題又為何？當代區域政治的衝突與合作，國際移民與難民的開放與管制，關稅的保護與開放等，既涉及倫理處境及實踐問題，也是邊界與融合此主題的現實體現。期待經由深入的哲學反思，讓我們既釐清問題的關鍵點，也為如何實踐及行動逐漸找到方向。
臺灣大學哲學系教授兼系主任
林明照
序三
中國哲學會是漢語世界深具歷史傳統的哲學組織，近年有幸擔任秘書長暨副會長，與一眾理監事緊密合作，共同推動哲學的學術與普及發展。中國哲學會的
宗旨有幾個主要方向。一是向「內」：中國哲學會積極連結國內各個哲學機構與組織，促進門戶的開放以求各方更多的溝通。二是向「外」：中國哲學會致力打
破時空的規限，務求將臺灣以至漢語世界的哲學帶到國際的範圍及世界的舞台。三是推「廣」：打破哲學作為象牙塔內專業論辯的藩籬，推廣到更廣泛的社會層
面以落實哲學的實踐智慧。近兩年的年度學術研討會，即是這些理念的體現。
2023 年的學術研討會，以「當代倫理處境與實踐」為主題。顧名思義，這屆研討會強調倫理議題的哲學思考必須座落於當代具體的倫理處境之中進行。就此
而言，哲學思考不限於古代思想世界的抽象推演，而關心為生活世界中切身的倫理問題提供解決及指引方向。除了深入的理論分析，亦包括關於具體實踐方式的相關討論。特別是這一屆研討會與國立中央大學文學院及哲學研究所共同舉辦，兩者以中西哲學的現代化發展與哲學及倫理學的應用研究為特色及發展方向，近年亦成立了人本 AI 研究中心，與當屆研討會主題一致，共同推動哲學的現代化與應用實踐。同樣的關注，也反映在本屆收錄的論文當中，從理性與信仰關係的哲學思考，到社會政治及環境的反省，以至個人修養工夫實踐，都反映哲學思考能夠回應生活與社會的特質。
2024 年的學術研討會，則以「分際與融和」為主題。「融和」的一面，突顯我會推動打破各種學術疆界的願景。不同的群體、機構、傳統、文化等，都可以
不分疆界、攜手合作，共同促進普世哲學智慧的探索。「分際」的一面，則關乎於多元個體的理解與尊重。在扁平化與單一化的標準之外，啟發開放、多元、包容的視角，從更廣闊的觀點，豐富哲學的關懷與思考。當屆研討會與國立臺灣大學哲學系、鵝湖月刊社共同主辦，臺大哲學系近年以東西哲學會通為重要發展方向，鵝湖月刊社則向來是新儒家哲學重鎮，三方難得合作，落實「和而不同」的學術理想。本屆收錄的論文，一方面著眼傳統思想的創新詮釋，另一方面強調對於普遍哲學問題的共同討論，彰顯了哲學討論跨時空、跨領域的新可能。
人生到處知何似？
應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，
鴻飛那復計東西。
這本論文集收錄的作品，都是作者用心思考的成果，經過嚴謹審查與修訂，反映高水平的哲學洞見。這些作者思考過後留下來的「鴻爪」，都值得通過論文集加以記錄，讓更多的讀者看見與參考，引領大家共同探索馳騁與暢遊於思想世界之道。中國哲學會則將秉持「鴻飛」的志向，完成這兩屆研討會及論文集的進行與
出版之後，放眼未來，籌劃更多的學術活動，推動國內外哲學學界的持續發展。旅途之中，還望各方繼續支持。
中國哲學會秘書長暨副會長、臺灣大學哲學系副教授
陳志強
2025 年 9 月 22 日於臺灣大學人文館哲學系研究室
承蒙會長吳進安邀請，本校中央大學哲學研究所有幸與中國哲學會一起承辦2023 年度中國哲學年會。眾所周知，中國哲學會自1936 年創立以來，迄今已有相當長的歷史，而其與中央大學的淵源，以 1937 年 1 月 24 日至 27 日於南京中央大學召開的第三屆中國哲學年會最具歷史意義。當屆理事成員包括：胡適、方
東美、張東蓀、馮友蘭、金岳霖、賀麟、湯用彤等哲學界前輩，並在當期會議中提出數項攸關哲學發展的重要議案：(一)建議教育部增加哲學課程，並令國立大學普遍設立哲學系；(二)編纂哲學大辭典，統整哲學知識，作為學術研究與教育基石的重要工具；(三)建請中央研究院增設哲學研究所等。先哲們的多項議案，對於當今的哲學教育奠定了重要的基礎。
時隔八十年有餘，中國哲學會再度於中央大學舉辦哲學年會，其意義不僅代表著歷史傳承，更體現了中國哲學會與時俱進的革新精神。尤其是中央大學哲研所在創所所長王邦雄教授及楊祖漢教授的帶領與努力下，長期與中央研究院文哲所李明輝教授、林月惠教授等台灣當代新儒家學者，攜手推動中國哲學的當代詮釋，其磨頂放踵的精神，正好與中哲會本年度主題「當代倫理處境與實踐」交相輝映而融匯共創。深信在黎建球、李賢中兩位前會長及吳進安會長的努力下，中國哲學研究將邁向另一個嶄新的境界。
本次投稿論文眾多，經審查通過後，與會學者皆在會議中有優異的表現，而本專書所輯錄的論文，則依照專業取向與論文特色精選優秀作品。雖然，輯錄的
篇章內容大多聚焦於儒、道經典或人物作為研究主題，但值得注意的是，諸篇論文皆能在傳統文本中找到時代的論述語境，進而提出回應問題的實踐方法與應用
方針。本人近年致力於推廣的三大主題：「定靜工夫與身心管理」、「人本 AI倫理反思與應用」、「王道文化與兩岸和平」在本次會議中亦獲得相關學者的呼應，並有專文發表及圓桌討論，其影響所致，更促成了「中央大學人本 AI中心」及「桃園市新世紀文教推廣協會」之成立。今年於中央大學所舉辦的「人本 AI 倫理反
思與建構」國際研討會，以及十月中旬預計在金門大學舉辦之「王道文化與兩岸和平」國際研討會，皆是立足於中哲會歷代前賢之寬廣肩膀，輾轉蘊育創生而來的重要成果。
得之於人則太多，出之於己則太少。透過本專書即將付梓之際，再次感謝中哲會吳進安會長熱心促成，也謝謝哲研所及新世紀文教協會夥伴的協助。更祝福本專書論文作者能在中國哲學研究路上，能有更寬廣而踏實的道路，真正落實「為往聖繼絕學，為萬世開太平」之大家格局。
中央大學人本 AI 中心主任
桃園市新世紀文教推廣協會理事長
黃崇修 敬書
序二
這本論文集收錄了中國哲學會 2023 年及 2024 年兩個年度學術會議的傑出論文。這兩個年度會議的主題分別為「當代倫理處境與實踐」，以及「分際與融
合」。2023年度的主題相當切合時代課題，如何在網路時代、AI發展，以及各種區域政治的張力中，重新探討其中的倫理處境，以及應有的倫理方向，是相當重
要的。在所收錄的文章中，有從道家心性論的角度，來探討當代環境倫理的問題；也有從孔子的天論，來探討其中含蘊的超越理性以及信仰層面的議題；亦有文章
探討兩岸關係的可能發展方向；也有文章討論《易經》中的定靜論等。這些文章從不同側面探討了倫理意義的不同面向，同時也從古代思想為當代倫理處境及倫理實踐提供了反思的方向。
至於 2024 年的主題：「分際與融合」，從時代性來看，反映了當代世界所具有的張力：國際間的交流與互動，隨著網路的發達越來越沒有邊界；但是隔閡與
衝突卻也益形嚴重，一道道跨不過的高牆卻又到處矗立。為什麼在國際化、全球化、網路化的無邊界中，卻又形成了各式各樣的邊界，並且是可能足以毀滅人類世界的邊界？包括宗教對立、區域政治與衝突、核武威脅等。面對隨時會引爆衝突的各種邊界，哲學應當如何反思？
這個主題所收錄的幾篇論文，雖然題目不見得明確提及邊界與融合的主題，但內容上卻多間接論及。有文章談荀子的「變化」觀，即觸及荀子禮學中「分」
與「化」的意涵及關係。涉及荀子如何思考人行為的份際、人群之間的邊界，以及邊界如何調整、轉化等問題；另有文章談《莊子・德充符》中，他者倫理學的面向，討論了〈德充符〉的「德」所蘊含的自我與他者之間的關係，論及了自我與他者的邊界與聯繫等倫理問題。另有文章討論德勒茲對於「個體」哲學意義的相關看法。從三個不同面向來闡論，涉及到個體與群體之間的多重關係，也是對於邊界與跨界問題有意義的討論。最後，有文章討論中國哲學與印度佛教中「無」的思想，雖已是多所討論的問題，但東方哲學關於「無」的思想放在當代的意義為何？特別是在邊界與融合主題上可能的回應空間為何？亦有值得進一步深論之處。
世界的走向已逐漸難以為人掌握，而倫理與邊界的意義為何？邊界的必要與問題又為何？當代區域政治的衝突與合作，國際移民與難民的開放與管制，關稅的保護與開放等，既涉及倫理處境及實踐問題，也是邊界與融合此主題的現實體現。期待經由深入的哲學反思，讓我們既釐清問題的關鍵點，也為如何實踐及行動逐漸找到方向。
臺灣大學哲學系教授兼系主任
林明照
序三
中國哲學會是漢語世界深具歷史傳統的哲學組織，近年有幸擔任秘書長暨副會長，與一眾理監事緊密合作，共同推動哲學的學術與普及發展。中國哲學會的
宗旨有幾個主要方向。一是向「內」：中國哲學會積極連結國內各個哲學機構與組織，促進門戶的開放以求各方更多的溝通。二是向「外」：中國哲學會致力打
破時空的規限，務求將臺灣以至漢語世界的哲學帶到國際的範圍及世界的舞台。三是推「廣」：打破哲學作為象牙塔內專業論辯的藩籬，推廣到更廣泛的社會層
面以落實哲學的實踐智慧。近兩年的年度學術研討會，即是這些理念的體現。
2023 年的學術研討會，以「當代倫理處境與實踐」為主題。顧名思義，這屆研討會強調倫理議題的哲學思考必須座落於當代具體的倫理處境之中進行。就此
而言，哲學思考不限於古代思想世界的抽象推演，而關心為生活世界中切身的倫理問題提供解決及指引方向。除了深入的理論分析，亦包括關於具體實踐方式的相關討論。特別是這一屆研討會與國立中央大學文學院及哲學研究所共同舉辦，兩者以中西哲學的現代化發展與哲學及倫理學的應用研究為特色及發展方向，近年亦成立了人本 AI 研究中心，與當屆研討會主題一致，共同推動哲學的現代化與應用實踐。同樣的關注，也反映在本屆收錄的論文當中，從理性與信仰關係的哲學思考，到社會政治及環境的反省，以至個人修養工夫實踐，都反映哲學思考能夠回應生活與社會的特質。
2024 年的學術研討會，則以「分際與融和」為主題。「融和」的一面，突顯我會推動打破各種學術疆界的願景。不同的群體、機構、傳統、文化等，都可以
不分疆界、攜手合作，共同促進普世哲學智慧的探索。「分際」的一面，則關乎於多元個體的理解與尊重。在扁平化與單一化的標準之外，啟發開放、多元、包容的視角，從更廣闊的觀點，豐富哲學的關懷與思考。當屆研討會與國立臺灣大學哲學系、鵝湖月刊社共同主辦，臺大哲學系近年以東西哲學會通為重要發展方向，鵝湖月刊社則向來是新儒家哲學重鎮，三方難得合作，落實「和而不同」的學術理想。本屆收錄的論文，一方面著眼傳統思想的創新詮釋，另一方面強調對於普遍哲學問題的共同討論，彰顯了哲學討論跨時空、跨領域的新可能。
人生到處知何似？
應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，
鴻飛那復計東西。
這本論文集收錄的作品，都是作者用心思考的成果，經過嚴謹審查與修訂，反映高水平的哲學洞見。這些作者思考過後留下來的「鴻爪」，都值得通過論文集加以記錄，讓更多的讀者看見與參考，引領大家共同探索馳騁與暢遊於思想世界之道。中國哲學會則將秉持「鴻飛」的志向，完成這兩屆研討會及論文集的進行與
出版之後，放眼未來，籌劃更多的學術活動，推動國內外哲學學界的持續發展。旅途之中，還望各方繼續支持。
中國哲學會秘書長暨副會長、臺灣大學哲學系副教授
陳志強
2025 年 9 月 22 日於臺灣大學人文館哲學系研究室
試閱
孔子哲學中天的非理性層次／許詠晴（國立臺灣大學哲學系博士）
摘要
孔子所謂的天無形可見，是萬物的根源及主宰。孔子對天的信仰，體現於其言行。孔子嘗試對天與天命進行理性化的理解，可能使人誤以為孔子企圖將天的神秘排斥出去，然而，仔細探究孔子的言行將會發現，天除了理性可知的層次外，還有理性思維難以企及的層次。以人類理性所及範圍為界，天具有兩種側面：可知與不可知的兩面，亦即理性與非理性的（non-rational）兩面。詮釋者若將天完全理性化，難免忽略天在孔子哲學中的另一側面。如果缺乏非理性的向度，天將轉變為人可能完全理解或擁有的一種確定知識，便無法再談信仰，同時也將置孔子對天的體驗與敬畏態度於不顧。
關鍵詞：孔子、天、可知、不可知、非理性
前言
孔子自述生平：「五十而知天命，六十而耳順。」（《論語・為政》）又說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」（《論語・季氏》）可以判斷孔子自覺知天命，並順從天命；君子必須畏天命則以知天命為前提，先知天命，方能畏天命。孔子肯定「天生德於予」（《論語・述而》）天是萬物的本源，同時作為人類德行的基礎；天既然是萬物的本源，人間的各種遭遇也當可歸源於天所命。因此，顏淵與子路死後，孔子感嘆「天喪予」（《論語・先進》）、「天祝予」（《春秋公羊傳・哀公十四年》）；伯牛有疾則嘆「亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！」（《論語・雍也》）又可以判斷，孔子所謂天命有其不可知的側面。
不僅個人遭遇難測，人間政治理想能否實現，也取決於莫可奈何的命運，子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！」（《論
語・憲問》）政治理想能否實現固非人力所能決定，孔子仍知其不可而為之，弟子子路亦言：「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」（《論語・微子》）由此可見，孔子對於天的看法，明顯包容可知與不可知的兩種層次，是孔子的信仰特色。
摘要
孔子所謂的天無形可見，是萬物的根源及主宰。孔子對天的信仰，體現於其言行。孔子嘗試對天與天命進行理性化的理解，可能使人誤以為孔子企圖將天的神秘排斥出去，然而，仔細探究孔子的言行將會發現，天除了理性可知的層次外，還有理性思維難以企及的層次。以人類理性所及範圍為界，天具有兩種側面：可知與不可知的兩面，亦即理性與非理性的（non-rational）兩面。詮釋者若將天完全理性化，難免忽略天在孔子哲學中的另一側面。如果缺乏非理性的向度，天將轉變為人可能完全理解或擁有的一種確定知識，便無法再談信仰，同時也將置孔子對天的體驗與敬畏態度於不顧。
關鍵詞：孔子、天、可知、不可知、非理性
前言
孔子自述生平：「五十而知天命，六十而耳順。」（《論語・為政》）又說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」（《論語・季氏》）可以判斷孔子自覺知天命，並順從天命；君子必須畏天命則以知天命為前提，先知天命，方能畏天命。孔子肯定「天生德於予」（《論語・述而》）天是萬物的本源，同時作為人類德行的基礎；天既然是萬物的本源，人間的各種遭遇也當可歸源於天所命。因此，顏淵與子路死後，孔子感嘆「天喪予」（《論語・先進》）、「天祝予」（《春秋公羊傳・哀公十四年》）；伯牛有疾則嘆「亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！」（《論語・雍也》）又可以判斷，孔子所謂天命有其不可知的側面。
不僅個人遭遇難測，人間政治理想能否實現，也取決於莫可奈何的命運，子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！」（《論
語・憲問》）政治理想能否實現固非人力所能決定，孔子仍知其不可而為之，弟子子路亦言：「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」（《論語・微子》）由此可見，孔子對於天的看法，明顯包容可知與不可知的兩種層次，是孔子的信仰特色。
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- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
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