國學概論:大師最精彩的十堂國學必修課(3版)
活動訊息
內容簡介
大師最精彩的國學必修課
本書為章太炎先生民國十一年四~六月間在上海市講授國學的集結,全書將國學有系統的分成經學、哲學、文學三種派別論述,深入淺出、條理清晰,可作為中國經學、哲學、文學的簡史,是中文系學子和喜好中國經典學術者不可或缺的書籍。
書末另附有〈白話與文言之關係〉、〈論經史實錄不應無故懷疑〉、〈論讀經有利而無弊〉、〈再釋讀經之異議〉四篇講稿,可供讀者參照。
本書為章太炎先生民國十一年四~六月間在上海市講授國學的集結,全書將國學有系統的分成經學、哲學、文學三種派別論述,深入淺出、條理清晰,可作為中國經學、哲學、文學的簡史,是中文系學子和喜好中國經典學術者不可或缺的書籍。
書末另附有〈白話與文言之關係〉、〈論經史實錄不應無故懷疑〉、〈論讀經有利而無弊〉、〈再釋讀經之異議〉四篇講稿,可供讀者參照。
目錄
第一章 概論
一 國學之本體
二 治國學之方法
第二章 國學之派別──經學之派別
一 今古文家之分
二 南北學之分
三 漢宋學之分
第三章 國學之派別──哲學之派別
一 先秦諸子之哲理
二 魏晉隋唐間之玄學與佛法
三 兩宋理學
四 明代王學
五 各時代哲學之比較
第四章 國學之派別──文學之派別
一 散文之體制
二 散文之流變
三 有韻文(詩)之體制
第五章 國學之進步
一 經學以比類知原求進步
二 哲學以直觀自得求進步
三 文學以發情止義求進步
附 錄
一 白話與文言之關係
二 論經史實錄不應無故懷疑
三 論讀經有利而無弊
四 再釋讀經之異議
一 國學之本體
二 治國學之方法
第二章 國學之派別──經學之派別
一 今古文家之分
二 南北學之分
三 漢宋學之分
第三章 國學之派別──哲學之派別
一 先秦諸子之哲理
二 魏晉隋唐間之玄學與佛法
三 兩宋理學
四 明代王學
五 各時代哲學之比較
第四章 國學之派別──文學之派別
一 散文之體制
二 散文之流變
三 有韻文(詩)之體制
第五章 國學之進步
一 經學以比類知原求進步
二 哲學以直觀自得求進步
三 文學以發情止義求進步
附 錄
一 白話與文言之關係
二 論經史實錄不應無故懷疑
三 論讀經有利而無弊
四 再釋讀經之異議
試閱
第一章 概 論
我在東京曾講演過一次國學,在北京也講演過一次,今天是第三次了。國學很不容易講,有的也實在不能講,必須自己用心去讀去看。即如歷史,本是不能講的,古人已說「一部十七史,從何處說起。」現在更有二十四史,不止十七史了。即《通鑑》等書似乎稍簡要一點,但還是不能講;如果只像說大書那般鋪排些事實,或講些事實夾些論斷,也沒什意義。所以這些書都靠自己用心去看,我講國學,只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把「國學概論」分做兩部研究:一、國學之本體。二、治國學之方法。
一、國學之本體
(一)經史非神話
在古代書籍中,原有些記載是神話;如《山海經》、《淮南子》中所載的,我們看了,覺得是怪誕極了。但此類神話,在王充《論衡》裡,已有不少被他看破,沒有存在的餘地了。而且正經正史中本沒有那些話,如「盤古開天闢地」,天皇、地皇、人皇等,正史都不載。又如「女媧煉石補天」,「后羿射日」那種神話,正史裡也沒有。經史所載,雖在極小部分中還含神祕的意味,大體並沒神怪離奇的論調。並且,這極小部分神祕記載,也許使我們能作合理的解釋:
《詩經》記后稷的誕生,頗似可怪。因據《爾雅》所釋「履帝武敏」,說是他的母親,足蹈了上帝的足跡得孕的。但經毛公注釋,訓「帝」為皇帝,就等於平常的事實了。
我在東京曾講演過一次國學,在北京也講演過一次,今天是第三次了。國學很不容易講,有的也實在不能講,必須自己用心去讀去看。即如歷史,本是不能講的,古人已說「一部十七史,從何處說起。」現在更有二十四史,不止十七史了。即《通鑑》等書似乎稍簡要一點,但還是不能講;如果只像說大書那般鋪排些事實,或講些事實夾些論斷,也沒什意義。所以這些書都靠自己用心去看,我講國學,只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把「國學概論」分做兩部研究:一、國學之本體。二、治國學之方法。
一、國學之本體
(一)經史非神話
在古代書籍中,原有些記載是神話;如《山海經》、《淮南子》中所載的,我們看了,覺得是怪誕極了。但此類神話,在王充《論衡》裡,已有不少被他看破,沒有存在的餘地了。而且正經正史中本沒有那些話,如「盤古開天闢地」,天皇、地皇、人皇等,正史都不載。又如「女媧煉石補天」,「后羿射日」那種神話,正史裡也沒有。經史所載,雖在極小部分中還含神祕的意味,大體並沒神怪離奇的論調。並且,這極小部分神祕記載,也許使我們能作合理的解釋:
《詩經》記后稷的誕生,頗似可怪。因據《爾雅》所釋「履帝武敏」,說是他的母親,足蹈了上帝的足跡得孕的。但經毛公注釋,訓「帝」為皇帝,就等於平常的事實了。
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