喪家狗(上)：孔子不矯情
活動訊息
內容簡介
任何懷抱理想，
在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。
直率的李零老師說，不用吹捧孔子為至聖先師，還他老人家一個本來面目！
擁有專業考古背景的李零老師說，他解讀《論語》絕不添油加醋，一切看古籍、原典怎麼說！
學生必讀！《論語》是中華文化基本教材‧列入高中課程必修
破除聖人說！
孔子不是聖，只是人。
一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；
一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；
一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；
一個四處遊說，替統治者操心，拚命勸他們改邪歸正的人；
一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。
他很恓惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。
讀孔子的書，既不捧，也不摔，只需要恰如其分地講──孔子是個唐吉訶德。
《論語》內容很生活化
《論語》有個優點，就是沒有我們後人的那種虛偽。
書中人物，夫子也好，孔門十哲也好，全是普通人，喜怒笑?，毫不遮掩。
誰說偉大導師就得完美無缺，聖門弟子就得身披光芒？
他們師生在一塊兒，學生頂老師，老師罵學生，都被記了下來。
《喪家狗》分兩冊出版，上冊主題「論語裡的品德課」
重點放在學做人，品德的養成，是親子教養、學校教育最重視的品格教育。
孔子從來不是聖人，他是精神上的喪家之犬，滿懷提升社會高度的熱血，卻無用武之地。
關於好好做個人，孔子簡單提醒：無論怎麼焦頭爛額忙碌衝撞，都不可偏離存乎一心的正道，哪怕是一時一刻。
在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。
直率的李零老師說，不用吹捧孔子為至聖先師，還他老人家一個本來面目！
擁有專業考古背景的李零老師說，他解讀《論語》絕不添油加醋，一切看古籍、原典怎麼說！
學生必讀！《論語》是中華文化基本教材‧列入高中課程必修
破除聖人說！
孔子不是聖，只是人。
一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；
一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；
一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；
一個四處遊說，替統治者操心，拚命勸他們改邪歸正的人；
一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。
他很恓惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。
讀孔子的書，既不捧，也不摔，只需要恰如其分地講──孔子是個唐吉訶德。
《論語》內容很生活化
《論語》有個優點，就是沒有我們後人的那種虛偽。
書中人物，夫子也好，孔門十哲也好，全是普通人，喜怒笑?，毫不遮掩。
誰說偉大導師就得完美無缺，聖門弟子就得身披光芒？
他們師生在一塊兒，學生頂老師，老師罵學生，都被記了下來。
《喪家狗》分兩冊出版，上冊主題「論語裡的品德課」
重點放在學做人，品德的養成，是親子教養、學校教育最重視的品格教育。
孔子從來不是聖人，他是精神上的喪家之犬，滿懷提升社會高度的熱血，卻無用武之地。
關於好好做個人，孔子簡單提醒：無論怎麼焦頭爛額忙碌衝撞，都不可偏離存乎一心的正道，哪怕是一時一刻。
名人推薦
專家推薦
國立台北教育大學華語文中心主任 孫劍秋教授
「卓越亞馬遜」網友讚譽，佳評如潮
這本書類似工具書，一條條講解論語，盡可能進行考據，但並不想以孔子的規範來教你如何做人，也不掛著弘揚文化的大旗，只是想說出什麼是原版的孔子。──fffish
對於《論語》不太好理解的地方，李零用了較多筆墨來陳述自己的觀點。為了使解釋更加生動，他用了政治家，作家，外國文學做進一步闡述，於是你再讀《論語》，再次感受孔子的學說時，就不會感到那麼枯燥。──悠然
讀過這麼多解讀論語的書，覺得還是李零的版本最好，通俗易懂、博取百家之長、風趣幽默。──ericsunzi
如果要研究論語，有這書在手，三天就搞定。──小衛
作者治學態度令人欽佩。孔子是特別難講述的一個人，這本書作為歷史考證版的《論語》，確有很高的價值。──chzxqqdu
個人覺得，李零這本書比較嚴謹，比較客觀，不是盲目地追孔子。──guoying1224
一本很不錯的書，佩服作者的文字功底、史學知識，讓人大開眼界，受益匪淺！──happyluo512
作者不偏不倚越過後世對《論語》的評價，從源頭解讀論語，然後讓我們自己判斷論語的價值。──筆落
書很好，這是第一次讀李零的書，他的見解獨到，重要是敢講真話。透過讀這本書，更深刻瞭解了自古以來的儒家，以及中國社會的禮儀道德。──niceche
李零是一個很有思想的學者，早年讀他的「方術考」系列多有啟發，他對出土的帛書研究也極有創見。──趙趙
個人認為作者寫這本關於《論語》的書，絕非譁眾取寵。他的另一本書《去聖乃得真孔子》與這本一脈相承，無非是想告訴大家一個真實、可信而又活潑的孔子，打破大家對孔子僵化、陳腐的舊有認識。《喪家狗》這本書，文字很生活化、記述很流暢、思想很活潑。──晉D‧41328
國立台北教育大學華語文中心主任 孫劍秋教授
「卓越亞馬遜」網友讚譽，佳評如潮
這本書類似工具書，一條條講解論語，盡可能進行考據，但並不想以孔子的規範來教你如何做人，也不掛著弘揚文化的大旗，只是想說出什麼是原版的孔子。──fffish
對於《論語》不太好理解的地方，李零用了較多筆墨來陳述自己的觀點。為了使解釋更加生動，他用了政治家，作家，外國文學做進一步闡述，於是你再讀《論語》，再次感受孔子的學說時，就不會感到那麼枯燥。──悠然
讀過這麼多解讀論語的書，覺得還是李零的版本最好，通俗易懂、博取百家之長、風趣幽默。──ericsunzi
如果要研究論語，有這書在手，三天就搞定。──小衛
作者治學態度令人欽佩。孔子是特別難講述的一個人，這本書作為歷史考證版的《論語》，確有很高的價值。──chzxqqdu
個人覺得，李零這本書比較嚴謹，比較客觀，不是盲目地追孔子。──guoying1224
一本很不錯的書，佩服作者的文字功底、史學知識，讓人大開眼界，受益匪淺！──happyluo512
作者不偏不倚越過後世對《論語》的評價，從源頭解讀論語，然後讓我們自己判斷論語的價值。──筆落
書很好，這是第一次讀李零的書，他的見解獨到，重要是敢講真話。透過讀這本書，更深刻瞭解了自古以來的儒家，以及中國社會的禮儀道德。──niceche
李零是一個很有思想的學者，早年讀他的「方術考」系列多有啟發，他對出土的帛書研究也極有創見。──趙趙
個人認為作者寫這本關於《論語》的書，絕非譁眾取寵。他的另一本書《去聖乃得真孔子》與這本一脈相承，無非是想告訴大家一個真實、可信而又活潑的孔子，打破大家對孔子僵化、陳腐的舊有認識。《喪家狗》這本書，文字很生活化、記述很流暢、思想很活潑。──晉D‧41328
編輯推薦
初讀內容書稿，每讀到比較敢言的篇章，都不禁為李零教授的直率捏把冷汗。像是〈陽貨17.25〉談到「唯女子與小人為難養也」時，以往撰述《論語》相關作品的名家通常會為了繼續維持孔子的完美形象，便拐著彎繞大圈說他老人家的思想絕非歧視女性……云云爾；但李零教授卻毫不擔心孔子的形象被破壞或打折扣，從事考古學研究多年的他不卑不亢地認為，其實一切只要照原文去理解孔子即可，不必捧也不必摔，他說，在孔子那個時代裡，他老人家的想法和言論帶有歧視女性和小人意味並不讓人意外，那是因為現實中的他們的確沒有受教育的條件與資源啊。的確，我們又怎能拿人類歷史一路發展、好不容易深耕而來的兩性平權概念，去期待古老中國兩千多年前的孔子呢！
正因為李零教授解析《論語》如此就事論事、就原文論原文，令人耳目一新，毫不八股，讓天生反骨、愛質疑威權的小編也讀來痛快，經常擊節讚賞叫好，心靈從來沒有一刻與中國古籍這麼接近過，於是我們覺得實在很有必要賦予這本一點都不老派的《論語》相關著作，一個嶄新、更貼近當代人們審美的面貌，由此打造了「時尚Tiffany藍」書皮的《喪家狗》，而且上下兩冊的設計還頗有玩趣，您發現了嗎？（文／好讀出版編輯愛力）
正因為李零教授解析《論語》如此就事論事、就原文論原文，令人耳目一新，毫不八股，讓天生反骨、愛質疑威權的小編也讀來痛快，經常擊節讚賞叫好，心靈從來沒有一刻與中國古籍這麼接近過，於是我們覺得實在很有必要賦予這本一點都不老派的《論語》相關著作，一個嶄新、更貼近當代人們審美的面貌，由此打造了「時尚Tiffany藍」書皮的《喪家狗》，而且上下兩冊的設計還頗有玩趣，您發現了嗎？（文／好讀出版編輯愛力）
目錄
自序 論語，我心中最重要的經典
喪家狗典故由來
※標：天生氣質與後天鍛鍊
人性【性自命出／人的智力高下】
人品【聖人／仁人／有恆心的人／善人／賢人／成人／君子／士／大人／野人／鄙夫／女子】
※標：好好做人，一點不難
德行【仁／義／孝／友／忠／信／寬／恕／恭／敬／讓／敏／惠／中庸／掩飾／反鄉愿】
禮儀【立身／約束／三代之禮／和諧／富而好禮／禮與道德／禮與樂／禮與政、刑／儉樸／禮壞樂崩】
總結 孔子留下的遺產
附錄 有關《論語》
附錄 有關孔子
附錄 幫助讀懂《論語》的古今參考書
喪家狗典故由來
※標：天生氣質與後天鍛鍊
人性【性自命出／人的智力高下】
人品【聖人／仁人／有恆心的人／善人／賢人／成人／君子／士／大人／野人／鄙夫／女子】
※標：好好做人，一點不難
德行【仁／義／孝／友／忠／信／寬／恕／恭／敬／讓／敏／惠／中庸／掩飾／反鄉愿】
禮儀【立身／約束／三代之禮／和諧／富而好禮／禮與道德／禮與樂／禮與政、刑／儉樸／禮壞樂崩】
總結 孔子留下的遺產
附錄 有關《論語》
附錄 有關孔子
附錄 幫助讀懂《論語》的古今參考書
序／導讀
作者序
論語，我心中最重要的經典（節錄）
文／李零
近年來，《論語》很火，孔子很熱。我任教的北京大學中文系也開了《論語》課。課分三個班，我教其中一個班。二○○四年的下半年和二○○五年的上半年，我花兩個學期，一學期講半部，把《論語》從頭到尾講了一遍。這本書，就是根據我上課的紀錄整理而成。藉這個機會，我把《論語》有系統讀了一遍。受教的，首先是我自己，所以這本書其實是讀書筆記。
我心目中的孔子
這本書的標題是「喪家狗」，首先，我解釋一下。什麼叫「喪家狗」？「喪家狗」是無家可歸的狗，現在叫流浪狗。讀《論語》，我的感受，兩個字：孤獨。孔子很孤獨。現在，有人請他當心理醫生，其實，他自己的心病都沒人醫。
在這本書中，我想告訴大家，孔子並不是聖人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是「人造孔子」。真正的孔子，活著的孔子，既不是聖，也不是王，根本談不上什麼「內聖外王」。「若聖與仁，則吾豈敢」，這是明明白白寫在《論語》【述而7．34】裡面的；子貢說，孔子是「天縱之將聖」，也當即被孔子否認。讀了這本書你會明白，為什麼孔子不接受這個榮譽，而他的學生卻非要給他戴上這頂帽子。我寧願尊重孔子本人的想法。
孔子不是聖，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；一個四處遊說，替統治者操心，拚命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。這才是真相。
當年，西元前四九二年，六十歲的孔子，顛顛簸簸，坐著馬車前往鄭國，和他的學生走散，他獨自站在郭城的東門外等候。有個鄭人跟子貢說，東門外站著個人，腦門像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有點聖人氣象，但下半身卻像喪家狗，垂頭喪氣。子貢把他的話一五一十告訴孔子，孔子不以為忤，反而平靜地說：形象並不重要，但說我像喪家狗，很對、很對。在這個故事裡，他只承認自己是喪家狗。
孔子絕望於自己的祖國，徒興浮海居夷之歎，但遍為諸侯，一無所獲，最後還是回到他的出生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟，回死由亡，讓他哭乾了眼淚。他是死在自己的家中──然而，他卻沒有家。不管他的想法對與錯，在他身上，我看到了知識份子的宿命。任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。
讀書與成長背景
這本書是用我的眼光寫成，不是人云亦云，我才不管什麼大師、小師怎麼講，只要不符合原書，對不起，我概不接受。我讀《論語》，是讀原典。孔子的想法是什麼，要看原書。我的一切結論，是用孔子本人的話來講話──不跟知識份子起哄，也不給世人拍馬屁。讀孔子的書，既不捧，也不摔，恰如其分地講，他是個唐吉訶德。
其次，我想講一下，為什麼過去我不愛讀《論語》，現在卻用力讀，而且是當做一部最重要的經典來讀。我先講不愛讀《論語》是怎麼回事。坦白說，我讀《論語》，是重新補課。這本書，我過去讀，中學就讀，但不愛讀，一直沒下過功夫一字一句仔細讀。當年讀《論語》，我的感受是，此書雜亂無章，淡流寡水，看到後面，前面就忘了，還有很多地方沒頭沒尾，不知所云，除了道德教訓，還是道德教訓，論哲理，論文采，論幽默，論機智，都沒什麼過人之處。我想，如果沒有心理暗示，像我小時候一樣，也像很多外國人一樣，既沒人勸我尊，也沒人勸我不尊，很多人的感受可能會和我一樣（不讀《論語》也能直探孔子內心的人，不在此列）。我不愛讀《論語》，不是因為我只見過批孔，沒見過尊孔。近百年來，尊孔批孔，互為因果，互為表裡。它與中國備受欺凌的挫折感和鬱積心底的強國夢有不解之緣，既跟政治鬥爭有關，也跟意識形態有關，還有民族心理問題──忽而自大，忽而自卑。在我看來，這些都是拿孔子說事。有人說，人對自己不喜歡的東西，往往最不瞭解；最不瞭解，也就最沒發言權。這話有點道理，但也不盡然。我沒嘗過梨子，也知道梨是甜的；沒吃過狗屎，也知道屎是臭的。更何況，尊也好，批也好，不是前提，而是結果。什麼對，什麼錯，都得閱讀原典。不讀原典的胡說八道，才最沒發言權。
過去，我不愛讀《論語》還有個原因──我不愛聽人說教。人上點年紀，以為曾經滄海，就可以當道德老師，我認為是為老不尊。我一看誰說這類話，寫什麼人生哲學，頭皮就發麻。
我總覺得，不問世道好壞，一上來就說好人多，既無標準，也無統計，這種說法，極不可靠；好人活著做好事，做了好人好事，注定有好報，也是陳腔濫調。事情哪有這麼巧？這類善言早就叫人講完了，不光中國，全世界的說法都差不多。
我的理解是，道德和秩序，秩序更重要。就像文革，不是因為沒道德才沒秩序，而是因為沒秩序才沒道德。道德很脆弱，也很實際。說好就好，說壞就壞。像是擠公共汽車，人太多，車太少，秩序大亂，誰排隊，誰甭想上；火車，千里迢迢，不是一時半會兒，汽車可以讓座，火車就沒人讓，裡面的道理很簡單。道德，不管多好，社會一亂，說垮就垮，越是沒道德，才越講道德。道德不是講出來的。歷史上，國家一治一亂，道德時好時壞，太正常了。遠的不說，明朝末年怎麼樣？清朝末年怎麼樣？野史筆記、舊小說還在，人和現在一樣壞，甚至更壞。大家別忘了，那時道德歸誰管？正是孔老夫子。
現在的「孔子熱」，熱的不是孔子，孔子只是符號。社會失範，道德失靈，急需代用品。就像戒菸的人抽尼古丁吸入劑，暫時過嘴癮；有人呼籲的鄉約民規、宗教道德，也都算尼古丁吸入劑。代用品，只要能代就行，不一定是哪種。像是俄國，人家就端出雙頭鷹、三色旗、彼得大帝、東正教。
什麼人會出來吆喝，說我不講道德？沒有。什麼時候，都有人吆喝道德，特別是缺德的亂世。我還記得，文革之前，沒人用力捧孔子，也沒人用力批孔子。大家別以為孔子不在，就沒人講道德，以為道德是孔子的專利。道德，只要是管人的人都有此好，政治家愛，神學家更愛；沒有孔子，照樣有人講。我念中學時，那時特別重視道德教育。我還記得有個人常來學校演講。他很會演講，講得我心驚肉跳。他說，人到晚年捫心自問，這輩子到底有哪些汙點？你要問自己。這些汙點留在心上，永遠抹不去。我心想，我的汙點那麼多，怎麼辦？心裡好難受。
但我是個自由散漫的人，現在也是。我最不喜歡過組織化的群體生活，無論是什麼模樣的組織；也最不喜歡聽人說教，無論是什麼模樣的教。讀《論語》，可以滿足某些人修養方面的需要，但我不需要。（未完）
論語，我心中最重要的經典（節錄）
文／李零
近年來，《論語》很火，孔子很熱。我任教的北京大學中文系也開了《論語》課。課分三個班，我教其中一個班。二○○四年的下半年和二○○五年的上半年，我花兩個學期，一學期講半部，把《論語》從頭到尾講了一遍。這本書，就是根據我上課的紀錄整理而成。藉這個機會，我把《論語》有系統讀了一遍。受教的，首先是我自己，所以這本書其實是讀書筆記。
我心目中的孔子
這本書的標題是「喪家狗」，首先，我解釋一下。什麼叫「喪家狗」？「喪家狗」是無家可歸的狗，現在叫流浪狗。讀《論語》，我的感受，兩個字：孤獨。孔子很孤獨。現在，有人請他當心理醫生，其實，他自己的心病都沒人醫。
在這本書中，我想告訴大家，孔子並不是聖人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是「人造孔子」。真正的孔子，活著的孔子，既不是聖，也不是王，根本談不上什麼「內聖外王」。「若聖與仁，則吾豈敢」，這是明明白白寫在《論語》【述而7．34】裡面的；子貢說，孔子是「天縱之將聖」，也當即被孔子否認。讀了這本書你會明白，為什麼孔子不接受這個榮譽，而他的學生卻非要給他戴上這頂帽子。我寧願尊重孔子本人的想法。
孔子不是聖，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；一個四處遊說，替統治者操心，拚命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。這才是真相。
當年，西元前四九二年，六十歲的孔子，顛顛簸簸，坐著馬車前往鄭國，和他的學生走散，他獨自站在郭城的東門外等候。有個鄭人跟子貢說，東門外站著個人，腦門像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有點聖人氣象，但下半身卻像喪家狗，垂頭喪氣。子貢把他的話一五一十告訴孔子，孔子不以為忤，反而平靜地說：形象並不重要，但說我像喪家狗，很對、很對。在這個故事裡，他只承認自己是喪家狗。
孔子絕望於自己的祖國，徒興浮海居夷之歎，但遍為諸侯，一無所獲，最後還是回到他的出生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟，回死由亡，讓他哭乾了眼淚。他是死在自己的家中──然而，他卻沒有家。不管他的想法對與錯，在他身上，我看到了知識份子的宿命。任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。
讀書與成長背景
這本書是用我的眼光寫成，不是人云亦云，我才不管什麼大師、小師怎麼講，只要不符合原書，對不起，我概不接受。我讀《論語》，是讀原典。孔子的想法是什麼，要看原書。我的一切結論，是用孔子本人的話來講話──不跟知識份子起哄，也不給世人拍馬屁。讀孔子的書，既不捧，也不摔，恰如其分地講，他是個唐吉訶德。
其次，我想講一下，為什麼過去我不愛讀《論語》，現在卻用力讀，而且是當做一部最重要的經典來讀。我先講不愛讀《論語》是怎麼回事。坦白說，我讀《論語》，是重新補課。這本書，我過去讀，中學就讀，但不愛讀，一直沒下過功夫一字一句仔細讀。當年讀《論語》，我的感受是，此書雜亂無章，淡流寡水，看到後面，前面就忘了，還有很多地方沒頭沒尾，不知所云，除了道德教訓，還是道德教訓，論哲理，論文采，論幽默，論機智，都沒什麼過人之處。我想，如果沒有心理暗示，像我小時候一樣，也像很多外國人一樣，既沒人勸我尊，也沒人勸我不尊，很多人的感受可能會和我一樣（不讀《論語》也能直探孔子內心的人，不在此列）。我不愛讀《論語》，不是因為我只見過批孔，沒見過尊孔。近百年來，尊孔批孔，互為因果，互為表裡。它與中國備受欺凌的挫折感和鬱積心底的強國夢有不解之緣，既跟政治鬥爭有關，也跟意識形態有關，還有民族心理問題──忽而自大，忽而自卑。在我看來，這些都是拿孔子說事。有人說，人對自己不喜歡的東西，往往最不瞭解；最不瞭解，也就最沒發言權。這話有點道理，但也不盡然。我沒嘗過梨子，也知道梨是甜的；沒吃過狗屎，也知道屎是臭的。更何況，尊也好，批也好，不是前提，而是結果。什麼對，什麼錯，都得閱讀原典。不讀原典的胡說八道，才最沒發言權。
過去，我不愛讀《論語》還有個原因──我不愛聽人說教。人上點年紀，以為曾經滄海，就可以當道德老師，我認為是為老不尊。我一看誰說這類話，寫什麼人生哲學，頭皮就發麻。
我總覺得，不問世道好壞，一上來就說好人多，既無標準，也無統計，這種說法，極不可靠；好人活著做好事，做了好人好事，注定有好報，也是陳腔濫調。事情哪有這麼巧？這類善言早就叫人講完了，不光中國，全世界的說法都差不多。
我的理解是，道德和秩序，秩序更重要。就像文革，不是因為沒道德才沒秩序，而是因為沒秩序才沒道德。道德很脆弱，也很實際。說好就好，說壞就壞。像是擠公共汽車，人太多，車太少，秩序大亂，誰排隊，誰甭想上；火車，千里迢迢，不是一時半會兒，汽車可以讓座，火車就沒人讓，裡面的道理很簡單。道德，不管多好，社會一亂，說垮就垮，越是沒道德，才越講道德。道德不是講出來的。歷史上，國家一治一亂，道德時好時壞，太正常了。遠的不說，明朝末年怎麼樣？清朝末年怎麼樣？野史筆記、舊小說還在，人和現在一樣壞，甚至更壞。大家別忘了，那時道德歸誰管？正是孔老夫子。
現在的「孔子熱」，熱的不是孔子，孔子只是符號。社會失範，道德失靈，急需代用品。就像戒菸的人抽尼古丁吸入劑，暫時過嘴癮；有人呼籲的鄉約民規、宗教道德，也都算尼古丁吸入劑。代用品，只要能代就行，不一定是哪種。像是俄國，人家就端出雙頭鷹、三色旗、彼得大帝、東正教。
什麼人會出來吆喝，說我不講道德？沒有。什麼時候，都有人吆喝道德，特別是缺德的亂世。我還記得，文革之前，沒人用力捧孔子，也沒人用力批孔子。大家別以為孔子不在，就沒人講道德，以為道德是孔子的專利。道德，只要是管人的人都有此好，政治家愛，神學家更愛；沒有孔子，照樣有人講。我念中學時，那時特別重視道德教育。我還記得有個人常來學校演講。他很會演講，講得我心驚肉跳。他說，人到晚年捫心自問，這輩子到底有哪些汙點？你要問自己。這些汙點留在心上，永遠抹不去。我心想，我的汙點那麼多，怎麼辦？心裡好難受。
但我是個自由散漫的人，現在也是。我最不喜歡過組織化的群體生活，無論是什麼模樣的組織；也最不喜歡聽人說教，無論是什麼模樣的教。讀《論語》，可以滿足某些人修養方面的需要，但我不需要。（未完）
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- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
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- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
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