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人類知識原理

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  • 分類:
    中文書社會哲思西方哲學英美哲學
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  • 作者: 喬治.巴克萊 追蹤 ? 追蹤作者後,您會在第一時間收到作者新書通知。
  • 譯者:關文運
  • 出版社: 五南 追蹤 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2023/03/28

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內容簡介

「英國經驗論三大經典」--巴克萊《人類知識原理》、洛克《人類理解論》、休謨《人性論》。

存在即被知覺。──巴克萊

 

基於對洛克的「初性」與「次性」二分、物質實體、抽象觀念,及「實體」分為「物質、心靈、神」等學說的批判,巴克萊主張「唯心論」及有神論,認為物質和物質實體並不存在、抽象觀念只是出於語言的誤用,於本書提出:存在即被知覺、觀念與理念的區分、感覺觀念與想像觀念的區分、非物質論、唯名論與反抽象觀念、反動力因等論述。

 

巴克萊深知其理論一定會受到許多批評、反對和質疑,但抽象觀念形成錯誤的知識原理,實乃探究真正知識的障礙,而掃除這些認識上的謬誤,釐清人類知識原理,是哲學的首要課題,於是巴克萊在本書提出一系列論證和答辯,強調自己的說法真確無誤,接受他的理論可帶來莫大益處,擺脫陷溺於思辨學者們有害無益的空洞思想。

 

作者

喬治‧巴克萊(George Berkeley, 1685.3.12-1753.1.14)

 

出生於愛爾蘭基爾肯尼郡,先祖為英格蘭格洛斯特領主。1707年獲愛爾蘭都柏林三一學院文學碩士學位,1710受命為聖公會牧師、出版《人類知識原理》。1714年離開愛爾蘭,至歐洲各地旅遊,後曾與妻子短暫定居北美,1732年返回英國,1753年於英國牛津逝世。

 

巴克萊在英國經驗論具承先啟後的地位。一方面繼承、貫徹洛克經驗論基本主張,一方面啟發了休謨之後澈底否定所有實體,提出心外無物的說法:「存在即被知覺。」促使近世懷疑主義的發展。在歐洲盛行科學「唯物論」時,巴克萊大膽提出否定唯物論的學說,主張「唯心論」,為唯心論先驅之一、近代現象論始祖。

 

著有《人類知識原理》、《視覺新論》、《論運動》、《西拉斯和菲羅努斯的三場對話》等。

 

譯者簡介

 

關文運(1904-1973)

 

山西省陽泉市平定縣人,本名關其桐,筆名關文運,又用名關文、世雄、琪桐、鄒如山等。1931年畢業於北京大學英語系,學識淵博,精通多種外語,為胡適的私淑弟子。畢業後由胡適介紹,任職於中華教育文化基金董事會編譯委員會,翻譯西方哲學著作,並曾任長春大學外語系、山西大學外語系教授。畢業生致力於西方古典哲學研究、翻譯,將培根、笛卡兒、休謨、巴克萊等西方哲學家著作有系統、較全面地譯介至漢語學界。

 

譯有巴克萊《人類知識原理》、笛卡兒《哲學原理》、培根《新工具》、休謨《人類理智研究》、洛克《人類理解論》等。

 

目錄

導讀/東海大學哲學系教授 俞懿嫻

獻給彭布羅克伯爵湯瑪斯


緒論
第一部
喬治‧巴克萊年表

序/導讀

 

我這裡所發表的理論,是我在仔細考慮了好久以後,認為顯然真實的,而且人在知道了它以後,也不是沒有用的;尤其是對那些沾染了懷疑主義(Scepticism)的人,或者需要證明上帝的存在和非物質性,或者需要證明靈魂的自然不滅性,則我這個理論對他們更是有用的。事實究竟是否如此,那就讓讀者公平地考察好了。因為我覺得,只要我的作品符合於真理,那就算是成功,此外我就不關心了。不過為使真理不受蒙蔽起見,我可以請讀者暫時不做判斷,至少先要以這個題目似乎必需的注意和思想來把全書讀一遍。因為讀者如果斷章取義,固然會引起極大的誤解(這是無可挽回的),而且會以極荒謬的結論相責難──在通篇讀完以後,或可不必如此;可是人們在通讀全書時,如果粗心大意,則我的意思仍會被人誤解。不過在深思的讀者看來,我敢自信地說,它是完全明白而淺顯的。至於下述某些理念(notions),雖然具有新奇的特點,我想我不必為此向讀者乞恕。一個人如果只是因為一種本可證明的真理是新發現的,是與人類的偏見相反的,就把它拋棄了,那就太無判斷力、太不明白科學了。我所以預先提到這一點,就是為了盡可能地防止有一類人的魯莽責難,因為他們在還沒有了解一種意見之前,就要把它加以鄙棄。

 

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    • 語言
    • 中文繁體
    • 裝訂
    • 紙本平裝
    • ISBN
    • 9786263436848
    • 分級
    • 普通級
    • 頁數
    • 184
    • 商品規格
    • 25開15*21cm
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡
    • 全齡適讀
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