那些殺不死我的，都將使我更堅強：絕美癲狂的世紀獨白，歷久彌新的尼采哲學

序言

尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，西元一八四四至一九〇〇年）。德國後現代主義哲學家、詩人、作家。一八四四年生於普魯士薩克森州的洛肯鎮。一八六二年發表《命運與歷史》的論文，又寫《意志之自由與命運》。一八六九年受聘為巴塞爾大學的古典語言學教授。三月，未經考試獲得萊比錫大學頒授的學位。一八八二年完成《歡悅的科學》並出版。一八八三年完成《查拉圖斯特拉如是說》第一部。一八八八年完成《反基督徒》。一九〇〇年在威瑪去世。

在西方哲學發展史上，尼采是最不能忽略的人物，也是最富有爭議的人物之一。由於觀點和立場不同，人們對他的作品有著不同的理解。不僅如此，尼采的思想由於採取了獨特、強勁、充滿隱喻和矛盾，甚至是瘋癲的獨白形式，因而常常遭到誤解。

那麼，我們到底該如此看待尼采以及他的思想呢？

首先從正面來說，尼采是一位特立獨行的哲學家。他將哲學的深邃、詩歌的浪漫、音樂的震撼，心理學的精細和語言學的廣博融為一體，自成一家。儘管他的思想中存在不可避免的糟粕，但他為後人留下的思想財富是極其寶貴的。

尼采貶斥理性和太陽神精神，讚美感性和酒神精神，故而被視為西方現代非理性思潮以及生命哲學的創始人之一：他主張對現代性及其一切價值徹底重估、批判和顛覆，並因此被多數後現代主義者奉為先驅。受其影響的大家有：佛洛伊德、海德格、傅柯、沙特等；文學家有：褚威格、蕭伯納、紀德、赫塞、魯迅……

其次，從反面來說：尼采有些思想是需要批判的，比如尼采濃厚的貴族情結和對個人意志的過分強調導致了其過於激進的理論傾向、主要有：

反民主傾向

不可否認，尼采的「超人哲學」作為一種英雄主義學說，無疑有其頗為可取的一面。幾乎每一個時代都需要英雄，因為在知識、智慧和膽略起決定作用的特殊時代下，一個英雄或傑出人物常常勝過千軍萬馬。但是，「超人哲學」所反映的英雄主義又是極端的、褊狹的。他認為普通人是粗製濫造的產品，主張由「高等人」統治世界。試想，如果像尼采主張的那樣向庶民開戰，天下必定大亂，英雄也難以成為英雄。尼采說：人應該生活在山頂。假如「超人」或「高等人」是人類之山的山峰，而山峰要摒棄它賴以聳入雲天的山體，這不是很可笑嗎？

「超人哲學」導致了尼采對貴族政治的極力推崇，這就決定了尼采的反民主傾向。尼采主張由「高等人」統治世界，希望建立「一個以最嚴酷的自我訓練為基礎的龐大的新貴族社會，在那裡有哲學思想的強權人物和藝術才能的專制君主的意志要為千秋萬代打下印記。」這樣的主張顯然是與歷史大潮悖逆的。

對愛與同情持否定態度

這最典型地展現在他對女人的態度上。他說：「男人訓練來戰鬥，女人應當訓練來供戰士娛樂。其餘一概愚蠢。」他在《查拉圖斯特拉如是說》裡借老嫗之口說：「你去女人那裡嗎？別忘了你的鞭子！」他把女人當作劣者和弱者來鄙視的。這樣的觀點顯然是與今天男女平等的時代理念相悖的。

當然，對待尼采，我們需要的不是辯論他的對與錯，得與失，我們要做的是如何去理解，去探索，去研究他的言行，他的智慧。

故本書的策劃思路摒棄了將其作品簡單地組合的拙劣做法。我們大膽、無所畏懼的在尼采的思想裡遨遊，追尋昔日偉人的足跡，擷取其智慧的靈光，將其一生中的閃光點整理成文，集文成書。我們的「莽撞」全無冒犯偉人之心，更無褻瀆之意。實以秉著取其精華棄其糟粕，幫助讀者更輕鬆地去了解其思想的宗旨行事。我們謹其言，慎其行，將全書分為四卷：卷一，人生的告誡；卷二，天才的感悟；卷三：理性的思考；卷四：瘋狂的激情。

本書囊括了尼采思想中最具代表性的觀點和主張，包含有很多驚世警言，如「人是應該超越的東西」、「上帝已死」等。

讀其書而知其人，明其義而囿其辭。我們深信本書對於幫助讀者了解尼采有舉足輕重的作用。