中國美學通史：先秦卷 上

導言

本卷論述中國美學史的起點，也是中國美學史的第一個思想高峰。

美學從屬於哲學，是以理論思辨為特色的。哲學針對著整個宇宙、人生和思維形式來發問，提出的是關乎「存在」、「本體」等最一般的問題；美學則是針對著審美活動來發問，提出的是諸如「美」與「藝術」的概念、功能等一般問題。從關注的範圍來看，美學要小於哲學，但從抽象的程度看，美學與哲學一樣具有思辨的品格。

中國美學，正如中國哲學一樣，在理論形態上與西方殊異，但從思維的性質看卻有相通之處。早在先秦時，中國古人對精神世界的理性反思就已提到了高度抽象的層次，並且遵循著嚴格的理路。至於它們與西方哲學、美學的區別，不僅僅要放在美學史、藝術史當中，而且還要置於整個思想史、文明史的發展脈絡當中來理解。中國美學史的研究，應著意梳理這一脈絡，使得今人能在學理的進程中把握美學思想的流變。

一、中國美學的起始點

今人要透過數千年時空的阻隔，在幽眇而繁雜的文化寶庫中追溯華夏審美意識和美學思想的源頭，殊非易事。在這裡，首先說明關於中國美學史研究和寫作的兩個起點：一個是歷史起點，一個是理論起點。歷史起點決定了「從何說起」，而理論起點決定了「說什麼」。

在古代中國，相對獨立的審美活動和相應專門的美學討論出現於魏晉時期，而中國美學思想的源頭卻要追溯到先秦時代。先秦諸子幾乎沒有專就審美和藝術活動發表過見解，但他們在思考一般哲學問題、人生問題、社會問題的時候，已經觸及到了美學當中的核心問題。後世的比較獨立的美學思想或多或少地都是接著諸子思想在講的。所以中國美學史的歷史起點是春秋末期的諸子思想，確切地說是老子和孔子的學說。

要理解老子和孔子開創的道家和儒家的美學思想，中國美學史的開篇處首先還要考察作為「美學史前史」的商周禮樂文化。今天的研究者把地上的典籍與地下的器物對照研究，佐證了上古的禮樂文化是中國思想文化的母體的結論。卜祀燕飲、鐘鼓玉帛的活動體現著中華文化獨特的思維方式和審美意識。後世中國人對玉的欣賞、對飲食搭配的重視、對符號和數位的尊崇等等均肇始於由來難考的禮樂文章。後世的哲學、美學的思想發展是對這些早期觀念、思維方式的深化和整合，而非拋棄或改換。基於這個認識，本卷不從考古發現的孤立的遠古器物入手，而是從「文」與「化」的成熟系統開始，也就是從以周文化為重點的「三代」說起。對於三代器物文章，我們暫不細究器物的年代、形制、用途等，而重在理解它們對於造就這種政教文化所具有的特殊意義。

先秦時代的審美融化在禮樂文化的整體之中。就其表現形式而言，古代禮樂似與我們今人理解的「藝術」相像：它有和諧的色彩、紋飾、音調、節奏等形式美的特質，也傳達和陶冶著深厚馥郁的人情，又對社會上下起到教化的作用。這是美學史必要涉及禮樂文化的原因。然而，作為一種祭祀儀式、一種等級符號、一種技藝訓練，甚至一種政治法律制度和軍事外交規則，禮樂在當時的社會中又不能等同於今日所謂的「藝術」。今天的藝術不是政治制度，不是宗教信仰，不是日常行為規，更不是科學技術，而中國最早的「藝術」則不然。「考諸古籍，春秋時人之論禮，含有廣狹二義。狹義指禮之儀文形式，廣義指一切典章制度。」1這裡的「一切」，很多都處於當今藝術的界限之外。它最初是帶有巫術色彩的祭禮，其後是貴族階層的儀禮、禮樂，然後再發展為禮俗、禮教、禮法，並抽象出了禮義，而且所有這些內涵都融貫不分。禮樂文化的高度整合的特點還決定了先秦思想的渾融性。關於音樂、舞蹈、詩歌、服飾、儀典等審美問題的思考都帶有政治、教育、宗教的背景，甚至跟經濟、軍事問題交織在一起。我們也可以據此理解春秋戰國時的「禮壞樂崩」對士人精神世界造成的顛覆性的衝擊，切身感受那種無家可歸的彷徨和痛苦。

未完待續……