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太多人活得太費力，我想為大家、包括我自己，找到比較省力、又能活得更舒服的方法。─蔡康永
內容簡介
人生最大的毛病——傲慢
王陽明曾說：「人生最大的毛病就是傲慢，子女傲慢必然會不孝，臣子們傲慢必然會不忠誠，父母傲慢必然會不慈愛，朋友傲慢必然會不守信。所以，象與丹朱都不賢明，並因為傲慢斷送了自己的一生，你們各位要常常體會這個。人心原本就是天然的理，精明純淨的，沒有纖毫沾染，只是有一個『無我』罷了。心裡萬萬不能『有我』，有了便是傲慢了。古代聖賢有許多長處，也只是『無我』罷了。『無我』自然能做到謙謹，謙謹是眾善的基礎，傲慢則是眾惡的源泉。」
自古以來，聖人都反對傲慢，聖人孔子曾說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」意思是說，一個君主即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，其他方面也就不值得一看了。孔子反對驕傲的態度顯而易見。
人們常說：「牛一毫莫自誇，驕傲自滿必翻車。曆覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。」這句話意在告誡人們：一個人無論取得了多大的成就都不應該驕傲，你能做到的，別人也能做到，甚至做得更好；你能想到的，一定也有人想到了，甚至比你考慮得更周到。俗話說「天外有天，人外有人」，你的見解有時候不過是大眾心照不宣的共識，你做成的事情對別人來說不過是舉手之勞。
許多時候，人們因為取得一些成績就變得傲慢，認為自己是如此出類拔萃，不禁飄飄然起來；做到一件事情就認為全世界只有他能做到，想到一個什麼事情就認為全世界只有他能想到。得了「傲慢病」的人們，輕則暈頭轉向，忘乎所以，重則感情、事業受挫，乃至性命堪憂。
用寂寞催生心靈的成長
王陽明被遠貶官初期，不能適應當地生活的艱苦以及精神上的寂寞，心情十分悲涼。為了排遣心中的鬱悶，他日夜端居默坐，澄心靜慮，希望通過靜坐來理清自己的思緒。這是耐得住寂寞的表現，他也因此悟出了一個道理：聖人處世，在於自足七性，而不在向外求理。從此，王陽明就開始了用寂寞催生自己心靈成長的龍場悟道之旅。
在成功之前，大多數人必然要經歷一段被自己埋沒也被他人埋沒的過程，在這段時間內，如果因一時的不被賞識而暴躁不安，很可能會前功盡棄；而如果暫時安下心來，耐心等待，於寂寞中養精蓄銳，甚至享受寂寞，這種經歷往往會令整個人生受益匪淺。
寂寞固然令人痛苦，但也能讓人變得更加堅強、更加成熟。安靜的環境能夠讓一個人獲得心靈的寧靜，不容易受到外界雜務瑣事的干擾。每個想要突破目前困境的人首先要耐得住寂寞，只有在寂寞中才能促使人心靈的成長。正如一位西方哲學家所說：「世界上最強的人，也是最孤獨的人。只有最偉大的人，才能在孤獨寂寞中完成他的使命。」
王陽明在貶謫期間飽嘗各種人生摧殘與折磨。為了擺脫寂寞和苦楚，他興辦書院、傳遞文化；還經常和當地人交流，深刻感受到當地民眾質樸人性的可貴。譬如彝族首領安貴榮知道他在龍場的艱難處境後，便主動給予他生活上的照顧，使他通過與少數民族「禮益隆、情益至」的密切交往，激發他悟道傳道的熱情。王陽明用他的親身經歷鑒證了一個真理：只要能耐得住寂寞，不斷充實、完善自己，當際遇向你招手時，你就能很好地把握，獲得成功。
聖賢不是以功業氣節而聞名的
王陽明曾說：「聖賢不是沒有功業氣節，他們只是遵循天理，這就是道，聖賢不是以功業氣節而聞名的。」在他看來，真才實學的人是用不著用所謂的「功業氣節」等虛名來證明自己的學問或者優秀之處的。放眼那些有真才實學的名人、偉人，他們都是對虛名持不屑一顧的態度。恩格斯極其反感別人稱他為「導師」，他在給普列漢諾夫的回信中，第一句話便是：「請您不要稱我為導師，我的名字叫恩格斯。」曾兩次榮獲諾貝爾獎的居里夫人，把金質獎章給孩子當做玩具，且語出驚人：「我是想讓孩子們從小就知道榮譽就像玩具，只能玩玩而已。」
王陽明也是一個不重視虛名的人，儘管他也曾幾次參加科舉考試，並最終獲得了功名。但他參加科舉的目的不在於功名，而在於功名背後的實際意義。正如他在第一次參加科舉考試落榜時所說：「我的確有點兒難受，但不是因為沒有考中，而是因為不能考中為國家效力。」縱觀王陽明的政治生涯，他也確實在全心全意地為國家效力，為百姓謀福。也正是因為這樣，他才成為備受後人推崇的名臣、聖賢。
然而，儘管人們明知不該追求虛名，卻仍舊甘心為虛名所迷惑。古人有雲：「聲名，謗之媒也。」意思是說人們常常為聲名所累，這個聲名也即是人們常常說的虛名。虛名者，有名無實，或要其名而不要其實之謂也。生活中，有很多人對此貪戀不已。
本書特色
■人生處處皆心戰，只有修煉內心，才能尋獲正強大的自我。
修煉內心強大的自己，首先要讓心靈達到一定的高度，即人們需要以一顆虛靜清明的心去認真思考人生，正如儒家經典《大學》說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」只有心靈達到寧靜、安穩的境界後，人才能夠洞察萬物之規律，這時考慮問題才能周詳，處理事情才能完善。也正如王陽明所勸誡的：「放鬆你的心，使你充盈的『天理』立刻就會出現在眼前」。
■從「自省」、「靜心」到「用人」、「實踐」，從裡到外改變自己吧！
我們每個人的心中都難免有理性和感性的鬥爭和爭訟，這種「心、意、識」自訟的狀態就叫做「心兵」。普通人心中隨時都在打內戰，如果妄念不生，止水澄波，心兵永息，自然天下太平，這就是王陽明所推崇的不動心的境界。
自省，就是自我反省、自我檢查，以能「自知己短」，從而彌補短處，糾正過失。自古以來的許多聖人、哲人正是通過自省使自己的人格不斷趨於完善，走向成熟。王陽明也很看重自我省察，他說省察是有事的時候存養天理，存養天理是無事的時候省察。通過省察看清自己成功的基礎，不能因為境況的不如意而渾渾噩噩，混了天日。
知與行就是一個理論和實踐的問題：有人認為知易行難，懂得理論是容易的，實踐是很難的；有人認為知難行易，領悟道理很難，實踐很容易。王陽明則提出「知行合一」，認為懂得道理是重要的，但實際運用也是重要的，也就是說，一個人不僅要有崇高偉大的志向，也要掌握符合實際、腳踏實地的方法，並努力實踐，才能真正獲得聖人的智慧。
管理需要智慧，因為管理的物件是人，是各種複雜的關係，是對組織發展現實和未來的判斷。有藝術地處理好人與人的關係，恩威並施，敏銳地把握正確的發展方向，是每個管理者必須具備的智慧。王陽明身處官場多年，深諳管理的智慧，通過選拔良將、以德服人、任賢使能、賞罰分明，帶領團隊獲取了一個又一個勝利。
王陽明曾說：「人生最大的毛病就是傲慢，子女傲慢必然會不孝，臣子們傲慢必然會不忠誠，父母傲慢必然會不慈愛，朋友傲慢必然會不守信。所以，象與丹朱都不賢明，並因為傲慢斷送了自己的一生，你們各位要常常體會這個。人心原本就是天然的理，精明純淨的，沒有纖毫沾染，只是有一個『無我』罷了。心裡萬萬不能『有我』，有了便是傲慢了。古代聖賢有許多長處，也只是『無我』罷了。『無我』自然能做到謙謹，謙謹是眾善的基礎，傲慢則是眾惡的源泉。」
自古以來，聖人都反對傲慢，聖人孔子曾說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」意思是說，一個君主即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，其他方面也就不值得一看了。孔子反對驕傲的態度顯而易見。
人們常說：「牛一毫莫自誇，驕傲自滿必翻車。曆覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。」這句話意在告誡人們：一個人無論取得了多大的成就都不應該驕傲，你能做到的，別人也能做到，甚至做得更好；你能想到的，一定也有人想到了，甚至比你考慮得更周到。俗話說「天外有天，人外有人」，你的見解有時候不過是大眾心照不宣的共識，你做成的事情對別人來說不過是舉手之勞。
許多時候，人們因為取得一些成績就變得傲慢，認為自己是如此出類拔萃，不禁飄飄然起來；做到一件事情就認為全世界只有他能做到，想到一個什麼事情就認為全世界只有他能想到。得了「傲慢病」的人們，輕則暈頭轉向，忘乎所以，重則感情、事業受挫，乃至性命堪憂。
用寂寞催生心靈的成長
王陽明被遠貶官初期，不能適應當地生活的艱苦以及精神上的寂寞，心情十分悲涼。為了排遣心中的鬱悶，他日夜端居默坐，澄心靜慮，希望通過靜坐來理清自己的思緒。這是耐得住寂寞的表現，他也因此悟出了一個道理：聖人處世，在於自足七性，而不在向外求理。從此，王陽明就開始了用寂寞催生自己心靈成長的龍場悟道之旅。
在成功之前，大多數人必然要經歷一段被自己埋沒也被他人埋沒的過程，在這段時間內，如果因一時的不被賞識而暴躁不安，很可能會前功盡棄；而如果暫時安下心來，耐心等待，於寂寞中養精蓄銳，甚至享受寂寞，這種經歷往往會令整個人生受益匪淺。
寂寞固然令人痛苦，但也能讓人變得更加堅強、更加成熟。安靜的環境能夠讓一個人獲得心靈的寧靜，不容易受到外界雜務瑣事的干擾。每個想要突破目前困境的人首先要耐得住寂寞，只有在寂寞中才能促使人心靈的成長。正如一位西方哲學家所說：「世界上最強的人，也是最孤獨的人。只有最偉大的人，才能在孤獨寂寞中完成他的使命。」
王陽明在貶謫期間飽嘗各種人生摧殘與折磨。為了擺脫寂寞和苦楚，他興辦書院、傳遞文化；還經常和當地人交流，深刻感受到當地民眾質樸人性的可貴。譬如彝族首領安貴榮知道他在龍場的艱難處境後，便主動給予他生活上的照顧，使他通過與少數民族「禮益隆、情益至」的密切交往，激發他悟道傳道的熱情。王陽明用他的親身經歷鑒證了一個真理：只要能耐得住寂寞，不斷充實、完善自己，當際遇向你招手時，你就能很好地把握，獲得成功。
聖賢不是以功業氣節而聞名的
王陽明曾說：「聖賢不是沒有功業氣節，他們只是遵循天理，這就是道，聖賢不是以功業氣節而聞名的。」在他看來，真才實學的人是用不著用所謂的「功業氣節」等虛名來證明自己的學問或者優秀之處的。放眼那些有真才實學的名人、偉人，他們都是對虛名持不屑一顧的態度。恩格斯極其反感別人稱他為「導師」，他在給普列漢諾夫的回信中，第一句話便是：「請您不要稱我為導師，我的名字叫恩格斯。」曾兩次榮獲諾貝爾獎的居里夫人，把金質獎章給孩子當做玩具，且語出驚人：「我是想讓孩子們從小就知道榮譽就像玩具，只能玩玩而已。」
王陽明也是一個不重視虛名的人，儘管他也曾幾次參加科舉考試，並最終獲得了功名。但他參加科舉的目的不在於功名，而在於功名背後的實際意義。正如他在第一次參加科舉考試落榜時所說：「我的確有點兒難受，但不是因為沒有考中，而是因為不能考中為國家效力。」縱觀王陽明的政治生涯，他也確實在全心全意地為國家效力，為百姓謀福。也正是因為這樣，他才成為備受後人推崇的名臣、聖賢。
然而，儘管人們明知不該追求虛名，卻仍舊甘心為虛名所迷惑。古人有雲：「聲名，謗之媒也。」意思是說人們常常為聲名所累，這個聲名也即是人們常常說的虛名。虛名者，有名無實，或要其名而不要其實之謂也。生活中，有很多人對此貪戀不已。
本書特色
■人生處處皆心戰，只有修煉內心，才能尋獲正強大的自我。
修煉內心強大的自己，首先要讓心靈達到一定的高度，即人們需要以一顆虛靜清明的心去認真思考人生，正如儒家經典《大學》說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」只有心靈達到寧靜、安穩的境界後，人才能夠洞察萬物之規律，這時考慮問題才能周詳，處理事情才能完善。也正如王陽明所勸誡的：「放鬆你的心，使你充盈的『天理』立刻就會出現在眼前」。
■從「自省」、「靜心」到「用人」、「實踐」，從裡到外改變自己吧！
我們每個人的心中都難免有理性和感性的鬥爭和爭訟，這種「心、意、識」自訟的狀態就叫做「心兵」。普通人心中隨時都在打內戰，如果妄念不生，止水澄波，心兵永息，自然天下太平，這就是王陽明所推崇的不動心的境界。
自省，就是自我反省、自我檢查，以能「自知己短」，從而彌補短處，糾正過失。自古以來的許多聖人、哲人正是通過自省使自己的人格不斷趨於完善，走向成熟。王陽明也很看重自我省察，他說省察是有事的時候存養天理，存養天理是無事的時候省察。通過省察看清自己成功的基礎，不能因為境況的不如意而渾渾噩噩，混了天日。
知與行就是一個理論和實踐的問題：有人認為知易行難，懂得理論是容易的，實踐是很難的；有人認為知難行易，領悟道理很難，實踐很容易。王陽明則提出「知行合一」，認為懂得道理是重要的，但實際運用也是重要的，也就是說，一個人不僅要有崇高偉大的志向，也要掌握符合實際、腳踏實地的方法，並努力實踐，才能真正獲得聖人的智慧。
管理需要智慧，因為管理的物件是人，是各種複雜的關係，是對組織發展現實和未來的判斷。有藝術地處理好人與人的關係，恩威並施，敏銳地把握正確的發展方向，是每個管理者必須具備的智慧。王陽明身處官場多年，深諳管理的智慧，通過選拔良將、以德服人、任賢使能、賞罰分明，帶領團隊獲取了一個又一個勝利。
目錄
第 一 章 挖掘人心一點「靈明」——談心力
第 二 章 難能可貴的狂者胸次——談格局
第 三 章 心之所向，終能抵達——談立志
第 四 章 行勝於言，知行合一——談實踐
第 五 章 針對聲、色、貨、利下工夫——談克己
第 六 章 吾日三省吾身——談自省
第 七 章 能容能恕大人物——談包容
第 八 章 心兵永息，自然天下太平——談靜心
第 九 章 人生唯「苦」是進步之階——談逆境
第 十 章 做一位將心比心的仁者——談仁愛
第十一章 學習，需從心上下工夫——談讀書
第十二章 管理的學問——談用人
第十三章 游於藝的功夫——談藝術
第 二 章 難能可貴的狂者胸次——談格局
第 三 章 心之所向，終能抵達——談立志
第 四 章 行勝於言，知行合一——談實踐
第 五 章 針對聲、色、貨、利下工夫——談克己
第 六 章 吾日三省吾身——談自省
第 七 章 能容能恕大人物——談包容
第 八 章 心兵永息，自然天下太平——談靜心
第 九 章 人生唯「苦」是進步之階——談逆境
第 十 章 做一位將心比心的仁者——談仁愛
第十一章 學習，需從心上下工夫——談讀書
第十二章 管理的學問——談用人
第十三章 游於藝的功夫——談藝術
試閱
人生最大的毛病——傲慢
王陽明曾說：「人生最大的毛病就是傲慢，子女傲慢必然會不孝，臣子們傲慢必然會不忠誠，父母傲慢必然會不慈愛，朋友傲慢必然會不守信。所以，象與丹朱都不賢明，並因為傲慢斷送了自己的一生，你們各位要常常體會這個。人心原本就是天然的理，精明純淨的，沒有纖毫沾染，只是有一個『無我』罷了。心裏萬萬不能『有我』，有了便是傲慢了。古代聖賢有許多長處，也只是『無我』罷了。『無我』自然能做到謙謹，謙謹是眾善的基礎，傲慢則是眾惡的源泉。」
自古以來，聖人都反對傲慢，聖人孔子曾說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」意思是說，一個君主即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，其他方面也就不值得一看了。孔子反對驕傲的態度顯而易見。
人們常說：「牛一毫莫自誇，驕傲自滿必翻車。曆覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。」這句話意在告誡人們：一個人無論取得了多大的成就都不應該驕傲，你能做到的，別人也能做到，甚至做得更好；你能想到的，一定也有人想到了，甚至比你考慮得更周到。俗話說「天外有天，人外有人」，你的見解有時候不過是大眾心照不宣的共識，你做成的事情對別人來說不過是舉手之勞。
許多時候，人們因為取得一些成績就變得傲慢，認為自己是如此出類拔萃，不禁飄飄然起來；做到一件事情就認為全世界只有他能做到，想到一個什麼事情就認為全世界只有他能想到。得了「傲慢病」的人們，輕則暈頭轉向，忘乎所以，重則感情、事業受挫，乃至性命堪憂。
用寂寞催生心靈的成長
王陽明被遠貶官初期，不能適應當地生活的艱苦以及精神上的寂寞，心情十分悲涼。為了排遣心中的鬱悶，他日夜端居默坐，澄心靜慮，希望通過靜坐來理清自己的思緒。這是耐得住寂寞的表現，他也因此悟出了一個道理：聖人處世，在於自足七性，而不在向外求理。從此，王陽明就開始了用寂寞催生自己心靈成長的龍場悟道之旅。
在成功之前，大多數人必然要經歷一段被自己埋沒也被他人埋沒的過程，在這段時間內，如果因一時的不被賞識而暴躁不安，很可能會前功盡棄；而如果暫時安下心來，耐心等待，於寂寞中養精蓄銳，甚至享受寂寞，這種經歷往往會令整個人生受益匪淺。
寂寞固然令人痛苦，但也能讓人變得更加堅強、更加成熟。安靜的環境能夠讓一個人獲得心靈的寧靜，不容易受到外界雜務瑣事的干擾。每個想要突破目前困境的人首先要耐得住寂寞，只有在寂寞中才能促使人心靈的成長。正如一位西方哲學家所說：「世界上最強的人，也是最孤獨的人。只有最偉大的人，才能在孤獨寂寞中完成他的使命。」
王陽明在貶謫期間飽嘗各種人生摧殘與折磨。為了擺脫寂寞和苦楚，他興辦書院、傳遞文化；還經常和當地人交流，深刻感受到當地民眾質樸人性的可貴。譬如彝族首領安貴榮知道他在龍場的艱難處境後，便主動給予他生活上的照顧，使他通過與少數民族「禮益隆、情益至」的密切交往，激發他悟道傳道的熱情。王陽明用他的親身經歷鑒證了一個真理：只要能耐得住寂寞，不斷充實、完善自己，當際遇向你招手時，你就能很好地把握，獲得成功。
聖賢不是以功業氣節而聞名的
王陽明曾說：「聖賢不是沒有功業氣節，他們只是遵循天理，這就是道，聖賢不是以功業氣節而聞名的。」在他看來，真才實學的人是用不著用所謂的「功業氣節」等虛名來證明自己的學問或者優秀之處的。放眼那些有真才實學的名人、偉人，他們都是對虛名持不屑一顧的態度。恩格斯極其反感別人稱他為「導師」，他在給普列漢諾夫的回信中，第一句話便是：「請您不要稱我為導師，我的名字叫恩格斯。」曾兩次榮獲諾貝爾獎的居里夫人，把金質獎章給孩子當做玩具，且語出驚人：「我是想讓孩子們從小就知道榮譽就像玩具，只能玩玩而已。」
王陽明也是一個不重視虛名的人，儘管他也曾幾次參加科舉考試，並最終獲得了功名。但他參加科舉的目的不在於功名，而在於功名背後的實際意義。正如他在第一次參加科舉考試落榜時所說：「我的確有點兒難受，但不是因為沒有考中，而是因為不能考中為國家效力。」縱觀王陽明的政治生涯，他也確實在全心全意地為國家效力，為百姓謀福。也正是因為這樣，他才成為備受後人推崇的名臣、聖賢。
然而，儘管人們明知不該追求虛名，卻仍舊甘心為虛名所迷惑。古人有雲：「聲名，謗之媒也。」意思是說人們常常為聲名所累，這個聲名也即是人們常常說的虛名。虛名者，有名無實，或要其名而不要其實之謂也。生活中，有很多人對此貪戀不已。
王陽明曾說：「人生最大的毛病就是傲慢，子女傲慢必然會不孝，臣子們傲慢必然會不忠誠，父母傲慢必然會不慈愛，朋友傲慢必然會不守信。所以，象與丹朱都不賢明，並因為傲慢斷送了自己的一生，你們各位要常常體會這個。人心原本就是天然的理，精明純淨的，沒有纖毫沾染，只是有一個『無我』罷了。心裏萬萬不能『有我』，有了便是傲慢了。古代聖賢有許多長處，也只是『無我』罷了。『無我』自然能做到謙謹，謙謹是眾善的基礎，傲慢則是眾惡的源泉。」
自古以來，聖人都反對傲慢，聖人孔子曾說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」意思是說，一個君主即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，其他方面也就不值得一看了。孔子反對驕傲的態度顯而易見。
人們常說：「牛一毫莫自誇，驕傲自滿必翻車。曆覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。」這句話意在告誡人們：一個人無論取得了多大的成就都不應該驕傲，你能做到的，別人也能做到，甚至做得更好；你能想到的，一定也有人想到了，甚至比你考慮得更周到。俗話說「天外有天，人外有人」，你的見解有時候不過是大眾心照不宣的共識，你做成的事情對別人來說不過是舉手之勞。
許多時候，人們因為取得一些成績就變得傲慢，認為自己是如此出類拔萃，不禁飄飄然起來；做到一件事情就認為全世界只有他能做到，想到一個什麼事情就認為全世界只有他能想到。得了「傲慢病」的人們，輕則暈頭轉向，忘乎所以，重則感情、事業受挫，乃至性命堪憂。
用寂寞催生心靈的成長
王陽明被遠貶官初期，不能適應當地生活的艱苦以及精神上的寂寞，心情十分悲涼。為了排遣心中的鬱悶，他日夜端居默坐，澄心靜慮，希望通過靜坐來理清自己的思緒。這是耐得住寂寞的表現，他也因此悟出了一個道理：聖人處世，在於自足七性，而不在向外求理。從此，王陽明就開始了用寂寞催生自己心靈成長的龍場悟道之旅。
在成功之前，大多數人必然要經歷一段被自己埋沒也被他人埋沒的過程，在這段時間內，如果因一時的不被賞識而暴躁不安，很可能會前功盡棄；而如果暫時安下心來，耐心等待，於寂寞中養精蓄銳，甚至享受寂寞，這種經歷往往會令整個人生受益匪淺。
寂寞固然令人痛苦，但也能讓人變得更加堅強、更加成熟。安靜的環境能夠讓一個人獲得心靈的寧靜，不容易受到外界雜務瑣事的干擾。每個想要突破目前困境的人首先要耐得住寂寞，只有在寂寞中才能促使人心靈的成長。正如一位西方哲學家所說：「世界上最強的人，也是最孤獨的人。只有最偉大的人，才能在孤獨寂寞中完成他的使命。」
王陽明在貶謫期間飽嘗各種人生摧殘與折磨。為了擺脫寂寞和苦楚，他興辦書院、傳遞文化；還經常和當地人交流，深刻感受到當地民眾質樸人性的可貴。譬如彝族首領安貴榮知道他在龍場的艱難處境後，便主動給予他生活上的照顧，使他通過與少數民族「禮益隆、情益至」的密切交往，激發他悟道傳道的熱情。王陽明用他的親身經歷鑒證了一個真理：只要能耐得住寂寞，不斷充實、完善自己，當際遇向你招手時，你就能很好地把握，獲得成功。
聖賢不是以功業氣節而聞名的
王陽明曾說：「聖賢不是沒有功業氣節，他們只是遵循天理，這就是道，聖賢不是以功業氣節而聞名的。」在他看來，真才實學的人是用不著用所謂的「功業氣節」等虛名來證明自己的學問或者優秀之處的。放眼那些有真才實學的名人、偉人，他們都是對虛名持不屑一顧的態度。恩格斯極其反感別人稱他為「導師」，他在給普列漢諾夫的回信中，第一句話便是：「請您不要稱我為導師，我的名字叫恩格斯。」曾兩次榮獲諾貝爾獎的居里夫人，把金質獎章給孩子當做玩具，且語出驚人：「我是想讓孩子們從小就知道榮譽就像玩具，只能玩玩而已。」
王陽明也是一個不重視虛名的人，儘管他也曾幾次參加科舉考試，並最終獲得了功名。但他參加科舉的目的不在於功名，而在於功名背後的實際意義。正如他在第一次參加科舉考試落榜時所說：「我的確有點兒難受，但不是因為沒有考中，而是因為不能考中為國家效力。」縱觀王陽明的政治生涯，他也確實在全心全意地為國家效力，為百姓謀福。也正是因為這樣，他才成為備受後人推崇的名臣、聖賢。
然而，儘管人們明知不該追求虛名，卻仍舊甘心為虛名所迷惑。古人有雲：「聲名，謗之媒也。」意思是說人們常常為聲名所累，這個聲名也即是人們常常說的虛名。虛名者，有名無實，或要其名而不要其實之謂也。生活中，有很多人對此貪戀不已。
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