生命的學問十二講(2021年版)
活動訊息
內容簡介
國內老莊研究第一人，
說世道、說圓融、說生死、說信仰與人生、說良心的培養。
將古老智慧在現代社會中賦予新的生命力，
以真我洞析真相做為生命學問的依歸。
生命的學問．人間的智慧
本書是王邦雄教授對生命的學問深度觀照的集結。
生命的課題既深奧而又命題廣泛，王邦雄教授在書中談生死、談婚姻，也說故鄉、聊世道，用充滿機趣的言談把生命的嚴肅本質編織進他的論述之中。
全書內容包括兩個層面，首先是人間智慧，作者談世道說圓融，探討宗教信仰與生死大關，並論及生命情緣、良心的培養；其次則為老莊智慧現代詮釋，是儒、釋、道三家的會通，對於人文與自然、生命本相等亦有深刻、生動的剖析。
透過簡單卻充滿力道的指引，照見生命的深刻意義。
（本書為《行走人間》增訂新版）
說世道、說圓融、說生死、說信仰與人生、說良心的培養。
將古老智慧在現代社會中賦予新的生命力，
以真我洞析真相做為生命學問的依歸。
生命的學問．人間的智慧
本書是王邦雄教授對生命的學問深度觀照的集結。
生命的課題既深奧而又命題廣泛，王邦雄教授在書中談生死、談婚姻，也說故鄉、聊世道，用充滿機趣的言談把生命的嚴肅本質編織進他的論述之中。
全書內容包括兩個層面，首先是人間智慧，作者談世道說圓融，探討宗教信仰與生死大關，並論及生命情緣、良心的培養；其次則為老莊智慧現代詮釋，是儒、釋、道三家的會通，對於人文與自然、生命本相等亦有深刻、生動的剖析。
透過簡單卻充滿力道的指引，照見生命的深刻意義。
（本書為《行走人間》增訂新版）
目錄
〈增訂新版自序〉╱二○一七年
〈序〉世道在人心的開拓╱一九九七年
1 說世道
2 說圓融
3 說生死
4 說宗教
5 說生命情緣
6 說父母經
7 說第二故鄉
8 說人文與自然
「道法自然」的空靈智慧
9 說生命本相
「用心若鏡」的現代詮釋
10 說示相與識相
展現真相與真我
11信仰與人生
12良心的培養
〈序〉世道在人心的開拓╱一九九七年
1 說世道
2 說圓融
3 說生死
4 說宗教
5 說生命情緣
6 說父母經
7 說第二故鄉
8 說人文與自然
「道法自然」的空靈智慧
9 說生命本相
「用心若鏡」的現代詮釋
10 說示相與識相
展現真相與真我
11信仰與人生
12良心的培養
序／導讀
增訂新版自序╱二○一七年
這一本解讀人生的書，二十年前首度以《世道》為名刊行；十年之後再以《行走人間》之更貼近生活的姿態重新出發；而今又過了十年，轉以《生命的學問十二講》之增訂新版推出，加進了〈信仰與人生〉與〈良心的培養〉兩篇專為青年學生之通識素養而寫的篇章。
對人文學者而言，講課與寫書乃是理想追尋與責任擔當的分內事，它的本身就是目的，暢銷與否那可是廣大讀者的事了。這二十年來，出版社對本書未得到應有的迴響，引以為憾，難得主編有此信心與堅持，身為作者深感榮幸，哪敢輕言從講堂與書房中退休呢！
說是生命的學問，為的是與知識的學問做出簡別。老子有云：「為學日益，為道日損。」前者是知識的學問，而後者是生命的學問。知識的學問是每天求其增益，而生命的學問卻每天求其減損。此為道所減損的，正是為學所增益的。不過為學所增益的，可不是今天學術研究所強調之「價值中立」的客觀知識，而是價值執著所拖帶出來的傲氣與偏見，各門學術的專家學者，以尖端為優越，卻失去了對人生不同層次的理解與尊重，與不同界域的同情與關懷。
此外，孔子也說：「士志於道。」又說：「君子不器。」前者說的是一個知識份子的理想，就在開發生命的學問，後者說一個成德君子的一生，不能困在知識的學問，而僅求成就自家的器用而已。《易繫辭傳》統合兩家之說，云：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」就「心」在「物」中的存在處境來說，「心」引領「物」往上走是為道行；反之，「心」執著「物」往下掉則成器用，此道行就是「生命的學問」的實踐，而器用則是「知識的學問」的效應。
當代社會的病痛，就在只講求功利實效的器用，而失落了價值理想的道行。人物忙碌不堪，人間茫然不定，關鍵在人心盲昧不明，在無法無天中，自困自苦。人生在此要有一翻轉，不隨流俗而去，每天告訴自己，人間的名利權勢我可以不要，在那一當下，我們就擺脫了實效功利的器用束縛，而回歸價值理想的道行美好。原來，人生的道路不在東西南北，而在上下，問題在，我們的心能否在道行與器用間，做出存在的抉擇了！
王邦雄二○一七年九月序於秀岡心齋
這一本解讀人生的書，二十年前首度以《世道》為名刊行；十年之後再以《行走人間》之更貼近生活的姿態重新出發；而今又過了十年，轉以《生命的學問十二講》之增訂新版推出，加進了〈信仰與人生〉與〈良心的培養〉兩篇專為青年學生之通識素養而寫的篇章。
對人文學者而言，講課與寫書乃是理想追尋與責任擔當的分內事，它的本身就是目的，暢銷與否那可是廣大讀者的事了。這二十年來，出版社對本書未得到應有的迴響，引以為憾，難得主編有此信心與堅持，身為作者深感榮幸，哪敢輕言從講堂與書房中退休呢！
說是生命的學問，為的是與知識的學問做出簡別。老子有云：「為學日益，為道日損。」前者是知識的學問，而後者是生命的學問。知識的學問是每天求其增益，而生命的學問卻每天求其減損。此為道所減損的，正是為學所增益的。不過為學所增益的，可不是今天學術研究所強調之「價值中立」的客觀知識，而是價值執著所拖帶出來的傲氣與偏見，各門學術的專家學者，以尖端為優越，卻失去了對人生不同層次的理解與尊重，與不同界域的同情與關懷。
此外，孔子也說：「士志於道。」又說：「君子不器。」前者說的是一個知識份子的理想，就在開發生命的學問，後者說一個成德君子的一生，不能困在知識的學問，而僅求成就自家的器用而已。《易繫辭傳》統合兩家之說，云：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」就「心」在「物」中的存在處境來說，「心」引領「物」往上走是為道行；反之，「心」執著「物」往下掉則成器用，此道行就是「生命的學問」的實踐，而器用則是「知識的學問」的效應。
當代社會的病痛，就在只講求功利實效的器用，而失落了價值理想的道行。人物忙碌不堪，人間茫然不定，關鍵在人心盲昧不明，在無法無天中，自困自苦。人生在此要有一翻轉，不隨流俗而去，每天告訴自己，人間的名利權勢我可以不要，在那一當下，我們就擺脫了實效功利的器用束縛，而回歸價值理想的道行美好。原來，人生的道路不在東西南北，而在上下，問題在，我們的心能否在道行與器用間，做出存在的抉擇了！
王邦雄二○一七年九月序於秀岡心齋
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