渣誌：所以說倫理學到底是什麼
活動訊息
內容簡介
本書要試著用一般人都能懂的「人話」，來討論倫理學概念。
倫理學是什麼？
倫理學可以協助你釐清自身的道德價值。
倫理學會質疑社會上認為的道德「天條」。
倫理學是重整世界觀的一種工具。
倫理學是個開放的知識體系，而且喜歡新鮮貨。
倫理學往往製造問號，而不是句號──
倫理學沒有「正確答案」這種事，只有相對較好的答案，
而這答案永遠都有再往前推進的空間。
所以說，倫理學到底是什麼？
藉由一組一組的概念對比，讓素人也能看懂倫理學是在「供三小」。
倫理學是什麼？
倫理學可以協助你釐清自身的道德價值。
倫理學會質疑社會上認為的道德「天條」。
倫理學是重整世界觀的一種工具。
倫理學是個開放的知識體系，而且喜歡新鮮貨。
倫理學往往製造問號，而不是句號──
倫理學沒有「正確答案」這種事，只有相對較好的答案，
而這答案永遠都有再往前推進的空間。
所以說，倫理學到底是什麼？
藉由一組一組的概念對比，讓素人也能看懂倫理學是在「供三小」。
目錄
序
（一）道德與非道德
（二）道德規則與非道德規則
（三）各種價值分類法
（四）主觀與客觀
（五）相對與絕對
（六）理性與激情
（七）動機與結果
（八）利己與利他
（九）手段與目的
（十）行為倫理學與行為者倫理學
（十一）公領域與私領域
（十二）個人主義與整體主義
（十三）傷害說與同意說
（十四）規範倫理、應用倫理，與描述倫理
（十五）所以倫理學是？
（一）道德與非道德
（二）道德規則與非道德規則
（三）各種價值分類法
（四）主觀與客觀
（五）相對與絕對
（六）理性與激情
（七）動機與結果
（八）利己與利他
（九）手段與目的
（十）行為倫理學與行為者倫理學
（十一）公領域與私領域
（十二）個人主義與整體主義
（十三）傷害說與同意說
（十四）規範倫理、應用倫理，與描述倫理
（十五）所以倫理學是？
序／導讀
序
這是本「倫理學概論」，但不是一般的倫理學概論。
本書是由網路版《渣誌》的同名系列文章改寫而成，雖然字數總量只有微幅增加，但網路版讀者應會發現我在紙本改動了許多細節，主要是新增延伸閱讀建議，修正了部分用詞與推論過程，並砍掉無益或模糊的段落。
我在本書中會試著用一般人都能懂的「人話」來討論倫理學（Ethics）概念，用詞的難度會慢慢增加，所以應該不會造成倫理學「素人」讀者的困擾。
倫理學是哲學系的必修課程，也是哲學的五門（理則學、知識論、形上學、倫理學、美學）主要分科之一；本書所談的主題，基本上也是緊扣著一般哲學系倫理學教學所會談到的知識內容。
市面上的倫理學著作已經很多，從普及小冊子到精裝本大部頭都有，能當課本的也不少，而本書最主要的差別，在於採用了非傳統的方式來介紹倫理學。要談這種改變，得先看到目前多數倫理學概論書所採行的論述結構。
第一種，也是最常見的倫理學概論，會是以平面、橫向的「擺盤」方式介紹當代各種倫理學理論，所以絕大多數提及的理論都是啟蒙運動之後出現，且至今仍有影響力者。這些書通常會以「主觀主義」（Moral subjectivism）、「目的論」（Teleology）、「義務論」（Deontology）、「利己主義」（Egoism）、「利他主義」（Altruism）之類的流派劃分作為分章基礎。
對於一般的哲學系大學生來說，這類的著作就很夠用了，其內文的推理與參考文獻，就算讀到研究所都還可以依賴。不過，如果你是個倫理學的「素人」，雖對倫理學有興趣，卻沒有受過相關學術訓練，讀這類書時很容易會有閱讀障礙。因為這種書有一定的理論厚度，需要專業學者導讀才能入手，而且其目標受眾是哲學系的學生，而非無聊想讀點書的人。
第二種倫理學概論比較像是倫理學史，也就是以縱向角度來處理倫理學知識，會依理論誕生（或思想家活躍）的時間先後來安排書的論述。若是中文書，則可能再將西方與中國（有時還包括南亞）切割開來討論。
許多講「脈絡」、「系譜」的倫理學研究者認為要掌握倫理學概念，就一定要回歸這些概念的起源，觀察其一路的流變發展，才能有正確的理解；但憑良心講，我認為這種書大概只有研究生才有辦法消化，對於入門者來說，會比前一種還難讀通。
如果素人覺得很好讀，只代表該書寫得不深，或是用大量現代語彙去套古典觀念，那反而代表該書有點問題。許多古典倫理學概念不應以現代語言來消化，像一般讀者若用現代的「德行」（virtue）或中國的「德目」（四維八德那種）去理解古希臘的「德行」（areté），那可能在理解上會有不小的偏差，或是看不懂書中的描述。例如在古希臘，把肌肉練得很大也是種「德行」，但這和我們近代的德行觀念有不小的差距。
第三種倫理學概論是系統倫理學式的，偏向作者的個人見解，或是他所屬流派的中心思想，這種書就算專業學者也覺得不太好懂。如果你曾讀過台灣往年的三民主義課本，那這第三種倫理學概論，就蠻有那種「三民主義的感覺」。
這種書會花不少篇幅批評其他門派的主張，然後提出一些「兄弟個人獨獲之創見」，並且認定該書的觀點是最理想的倫理學理論。這種書也算是倫理學概論，但你若完全相信作者所說的，似乎也不太好。即便作者不斷強調其理論的客觀性，或許你還是把這當成「ＸＸ派倫理學概論」會好一些。當然，這種書也就更不適合外行人了，通常是寫學位論文的研究生才比較能消化這些大作。
上述三種倫理學概論都帶有明確的目的性，是大學者們想把自身認可的知識系統傳給下一代，而且這下一代往往就鎖定在「哲學專業者」這樣狹小的範圍內。這些大師寫作時會幻想一個好學生（哲學家的預備軍）坐在他面前，誠懇地聽他講述基本的倫理學知識。但問題在於「那個好學生」只是他的幻想，根本不存在，或是只有少數研究生能勝任這個角色。
我認為這是倫理學高度專業化後出現的問題。倫理學教授以為自己在講人話，但其實沒有。這類問題嚴重到當事人即便意識到這種問題，也無力處理或修正。這些大師會在其他時間講人話，但一談起倫理學就自動切換為「倫理話」。
像是台灣最知名的倫理學者林火旺教授，他在政論節目上的發言比我更平易近人，但若讀他寫的倫理學課本，能撐過十頁的素人就不多了。他的系列叢書已刻意寫得普及，卻依然難以穿出學院的門牆。
我認為問題是出在「倫理話」的語言系統本身。或許是受到英美分析哲學的影響，當代倫理學者很熱愛「定義」，包括定義「倫理學」這個概念。「你那個不是倫理學，我這個才是」的主張，到處都可以看見。這種定義熱潮會刺激討論進入某種奇怪的心理狀態，發言者會不自覺的講述只有少數人能懂的通靈語言。那就是「倫理話」了。
上述的三種倫理學概論書都有「倫理話」太多的問題，洋人寫的書也是。所以別問我有什麼西方倫理學課本能參考。那頂多是學者才能參考，你看不懂的。不過我知道有些人很上進，就算不會看，他也會堅持要拿到書目，所以本書每章的最後，我還是列了一些延伸閱讀的建議。
當然，你可以質疑：「那哲學系學生是怎麼弄懂傳統的倫理學概論？」
這答案也很簡單：因為他們要期末考啊！你又不需要考期末考，怎麼會逼自己一定要看懂、記下來呢？
針對前述的問題，本書在語言和結構上做了相當的「轉彎」。我一樣會定義重要的倫理概念，而且基本上都是在進行定義與舉例說明，不過，是採用「人話」進行。
那什麼是人話呢？像「動機」、「目的」、「利己」這些詞，你覺得自己現在就看得懂嗎？你口中的動機，和倫理學家講的動機有一樣嗎？理論上應該「是」一樣，也「要」一樣才對，但目前的狀況是「不太一樣」。我會想辦法拉平這兩者間的差距，或讓你清楚為什麼會有這種差距。
其次是在結構上的轉彎，我會採用「概念對比」作為本書的主要論述架構。像是探討「動機與結果」、「手段與目的」，「充分條件與必要條件」等等。不見得是兩兩相對，有些主題無法避免出現多方角力。
我認為這種討論方式，或許也有助於打碎「倫理話」的系統，因為這種操作方法是「去系統（傳統）」與「去中心化」的。多數倫理學者在論述自己的理論時，或是企圖「概論」倫理學時，都是想建立一個上下左右彼此融貫的系統，但建立一個系統，當然就會產生新的一套語詞概念，旁人也就很難理解。當然，建系統是個哲學任務，但不會是本書的任務，本書只是想讓素人可以懂倫理學、用倫理學而已
雖然去中心化，也就是不強調核心思想或價值觀，但本書還是要面對一些質疑，像是是傳達的資訊是否客觀、中立？是否為倫理學界最新、最好的研究成果？
我只能說，本書在這方面很難達到盡善盡美的水準，只能盡力而為。人文學門，特別是倫理學，很難取得可滿足各方標準的客觀性。就算有些科學研究與倫理學相關，但許多研究成果仍無法通過學界大德的批判；這些學界大德或許沒提出過什麼更好的理論，但他們可以輕易證明別人的理論有缺點。所以倫理學沒有「正確答案」這種事，只有相對較好的答案，而這答案永遠都有再往前推進的空間。
而提供再多、再新的內容，新手讀者也可能消化不了。桑德爾（Michael J. Sandel）的開放式課程（在YouTube有中文字幕版本），已盡可能做到「人話」與「最新」，但超過九成的觀眾在看過一開始的「電車問題」後，就看不下去了。為什麼呢？主要還是讀者學到一點可以說嘴的，就覺得自己飽了、夠了。
但這遠遠不夠。所以請先試著往下走，別在開始前就想太多。
【延伸閱讀】
本書所提供的專有名詞，都可以利用Google等網路搜尋引擎找到相關的參考資料，而中文部分就能讓你有相當的收獲。如果需要紙本書作為閱讀本書時的輔助，我還是推薦林火旺老師所寫的《倫理學》。除此之外，因為近年的熱潮，我認為桑德爾的系列著作也是不錯的延伸讀物，特別是他的《正義：一場思辯之旅》。
這是本「倫理學概論」，但不是一般的倫理學概論。
本書是由網路版《渣誌》的同名系列文章改寫而成，雖然字數總量只有微幅增加，但網路版讀者應會發現我在紙本改動了許多細節，主要是新增延伸閱讀建議，修正了部分用詞與推論過程，並砍掉無益或模糊的段落。
我在本書中會試著用一般人都能懂的「人話」來討論倫理學（Ethics）概念，用詞的難度會慢慢增加，所以應該不會造成倫理學「素人」讀者的困擾。
倫理學是哲學系的必修課程，也是哲學的五門（理則學、知識論、形上學、倫理學、美學）主要分科之一；本書所談的主題，基本上也是緊扣著一般哲學系倫理學教學所會談到的知識內容。
市面上的倫理學著作已經很多，從普及小冊子到精裝本大部頭都有，能當課本的也不少，而本書最主要的差別，在於採用了非傳統的方式來介紹倫理學。要談這種改變，得先看到目前多數倫理學概論書所採行的論述結構。
第一種，也是最常見的倫理學概論，會是以平面、橫向的「擺盤」方式介紹當代各種倫理學理論，所以絕大多數提及的理論都是啟蒙運動之後出現，且至今仍有影響力者。這些書通常會以「主觀主義」（Moral subjectivism）、「目的論」（Teleology）、「義務論」（Deontology）、「利己主義」（Egoism）、「利他主義」（Altruism）之類的流派劃分作為分章基礎。
對於一般的哲學系大學生來說，這類的著作就很夠用了，其內文的推理與參考文獻，就算讀到研究所都還可以依賴。不過，如果你是個倫理學的「素人」，雖對倫理學有興趣，卻沒有受過相關學術訓練，讀這類書時很容易會有閱讀障礙。因為這種書有一定的理論厚度，需要專業學者導讀才能入手，而且其目標受眾是哲學系的學生，而非無聊想讀點書的人。
第二種倫理學概論比較像是倫理學史，也就是以縱向角度來處理倫理學知識，會依理論誕生（或思想家活躍）的時間先後來安排書的論述。若是中文書，則可能再將西方與中國（有時還包括南亞）切割開來討論。
許多講「脈絡」、「系譜」的倫理學研究者認為要掌握倫理學概念，就一定要回歸這些概念的起源，觀察其一路的流變發展，才能有正確的理解；但憑良心講，我認為這種書大概只有研究生才有辦法消化，對於入門者來說，會比前一種還難讀通。
如果素人覺得很好讀，只代表該書寫得不深，或是用大量現代語彙去套古典觀念，那反而代表該書有點問題。許多古典倫理學概念不應以現代語言來消化，像一般讀者若用現代的「德行」（virtue）或中國的「德目」（四維八德那種）去理解古希臘的「德行」（areté），那可能在理解上會有不小的偏差，或是看不懂書中的描述。例如在古希臘，把肌肉練得很大也是種「德行」，但這和我們近代的德行觀念有不小的差距。
第三種倫理學概論是系統倫理學式的，偏向作者的個人見解，或是他所屬流派的中心思想，這種書就算專業學者也覺得不太好懂。如果你曾讀過台灣往年的三民主義課本，那這第三種倫理學概論，就蠻有那種「三民主義的感覺」。
這種書會花不少篇幅批評其他門派的主張，然後提出一些「兄弟個人獨獲之創見」，並且認定該書的觀點是最理想的倫理學理論。這種書也算是倫理學概論，但你若完全相信作者所說的，似乎也不太好。即便作者不斷強調其理論的客觀性，或許你還是把這當成「ＸＸ派倫理學概論」會好一些。當然，這種書也就更不適合外行人了，通常是寫學位論文的研究生才比較能消化這些大作。
上述三種倫理學概論都帶有明確的目的性，是大學者們想把自身認可的知識系統傳給下一代，而且這下一代往往就鎖定在「哲學專業者」這樣狹小的範圍內。這些大師寫作時會幻想一個好學生（哲學家的預備軍）坐在他面前，誠懇地聽他講述基本的倫理學知識。但問題在於「那個好學生」只是他的幻想，根本不存在，或是只有少數研究生能勝任這個角色。
我認為這是倫理學高度專業化後出現的問題。倫理學教授以為自己在講人話，但其實沒有。這類問題嚴重到當事人即便意識到這種問題，也無力處理或修正。這些大師會在其他時間講人話，但一談起倫理學就自動切換為「倫理話」。
像是台灣最知名的倫理學者林火旺教授，他在政論節目上的發言比我更平易近人，但若讀他寫的倫理學課本，能撐過十頁的素人就不多了。他的系列叢書已刻意寫得普及，卻依然難以穿出學院的門牆。
我認為問題是出在「倫理話」的語言系統本身。或許是受到英美分析哲學的影響，當代倫理學者很熱愛「定義」，包括定義「倫理學」這個概念。「你那個不是倫理學，我這個才是」的主張，到處都可以看見。這種定義熱潮會刺激討論進入某種奇怪的心理狀態，發言者會不自覺的講述只有少數人能懂的通靈語言。那就是「倫理話」了。
上述的三種倫理學概論書都有「倫理話」太多的問題，洋人寫的書也是。所以別問我有什麼西方倫理學課本能參考。那頂多是學者才能參考，你看不懂的。不過我知道有些人很上進，就算不會看，他也會堅持要拿到書目，所以本書每章的最後，我還是列了一些延伸閱讀的建議。
當然，你可以質疑：「那哲學系學生是怎麼弄懂傳統的倫理學概論？」
這答案也很簡單：因為他們要期末考啊！你又不需要考期末考，怎麼會逼自己一定要看懂、記下來呢？
針對前述的問題，本書在語言和結構上做了相當的「轉彎」。我一樣會定義重要的倫理概念，而且基本上都是在進行定義與舉例說明，不過，是採用「人話」進行。
那什麼是人話呢？像「動機」、「目的」、「利己」這些詞，你覺得自己現在就看得懂嗎？你口中的動機，和倫理學家講的動機有一樣嗎？理論上應該「是」一樣，也「要」一樣才對，但目前的狀況是「不太一樣」。我會想辦法拉平這兩者間的差距，或讓你清楚為什麼會有這種差距。
其次是在結構上的轉彎，我會採用「概念對比」作為本書的主要論述架構。像是探討「動機與結果」、「手段與目的」，「充分條件與必要條件」等等。不見得是兩兩相對，有些主題無法避免出現多方角力。
我認為這種討論方式，或許也有助於打碎「倫理話」的系統，因為這種操作方法是「去系統（傳統）」與「去中心化」的。多數倫理學者在論述自己的理論時，或是企圖「概論」倫理學時，都是想建立一個上下左右彼此融貫的系統，但建立一個系統，當然就會產生新的一套語詞概念，旁人也就很難理解。當然，建系統是個哲學任務，但不會是本書的任務，本書只是想讓素人可以懂倫理學、用倫理學而已
雖然去中心化，也就是不強調核心思想或價值觀，但本書還是要面對一些質疑，像是是傳達的資訊是否客觀、中立？是否為倫理學界最新、最好的研究成果？
我只能說，本書在這方面很難達到盡善盡美的水準，只能盡力而為。人文學門，特別是倫理學，很難取得可滿足各方標準的客觀性。就算有些科學研究與倫理學相關，但許多研究成果仍無法通過學界大德的批判；這些學界大德或許沒提出過什麼更好的理論，但他們可以輕易證明別人的理論有缺點。所以倫理學沒有「正確答案」這種事，只有相對較好的答案，而這答案永遠都有再往前推進的空間。
而提供再多、再新的內容，新手讀者也可能消化不了。桑德爾（Michael J. Sandel）的開放式課程（在YouTube有中文字幕版本），已盡可能做到「人話」與「最新」，但超過九成的觀眾在看過一開始的「電車問題」後，就看不下去了。為什麼呢？主要還是讀者學到一點可以說嘴的，就覺得自己飽了、夠了。
但這遠遠不夠。所以請先試著往下走，別在開始前就想太多。
【延伸閱讀】
本書所提供的專有名詞，都可以利用Google等網路搜尋引擎找到相關的參考資料，而中文部分就能讓你有相當的收獲。如果需要紙本書作為閱讀本書時的輔助，我還是推薦林火旺老師所寫的《倫理學》。除此之外，因為近年的熱潮，我認為桑德爾的系列著作也是不錯的延伸讀物，特別是他的《正義：一場思辯之旅》。
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