光明大手印書系第一輯：(全伍本)：實修心髓(上下冊)、實修頓入(上下冊)、參透生死
活動訊息
內容簡介
這套書的智慧源於傳統的大手印，作者雪漠是香巴噶舉大手印的傳承者。本書內容是對大手印這一古老智慧的通俗化表述和闡發。書中將大手印的精妙之處，及老祖宗不曾昭示的奧秘，都毫無保留的奉獻了出來。此書系統講了佛教修行的終極目的、解脫原理以及相關次第和實踐方法。首次公佈“中陰成就法”，殊勝的“中陰解脫指南”。
本书从传承、哲学、实践和妙用四个方面，集中闡述佛教修行的五個次第，如何實現修行的終極目的——解脫。有清晰而明显的传承性，有打破诸多概念的超越性，也有着非常科学而又严谨的操作性。它是哲学智慧和生命实践的结合体，是一本可以究竟改变我们生命质量的书。
北美佛教协会会长谈锡永大师曾评价：这是近一百年甚至更长一段历史时期最好的佛学著作。有学者称，自唐朝智者大师的《摩诃止观》之后，雪漠的《光明大手印書系》是中华佛学最伟大的著作。
目錄
目錄
光明大手印：實修心髓［上卷］
第一章 巴噶舉大手印的歷史淵源
一、本書寫作緣起
二、被歷史風雲掩蔽的寶藏
三、光明大手印的最初源頭
四、光明大手印的首傳者
1關於奶格瑪
2娑薩朗寒林
3靈魂的淨土
4究竟之果
5相應在虔誠的祈禱裡
五、香巴噶舉的創立者
1開派祖師瓊波浪覺
2求索的大師
3阿莫嘎的授記
4舍法主之位攜黃金求法
5奶格瑪，我的母親！
6宏偉的香匈寺
7圓寂前的教誨
六、智慧空行母司卡史德
七、神通之王摩覺巴
八、未見面先知心的上師
九、日貢巴的選擇
十、黃金珠鏈般的傳承上師
十一、香巴噶舉的傑出代表唐東喇嘛
十二、香巴噶舉的漢地傳承
1松濤寺的兩代住持
2吳乃旦上師
3釋達吉上師的教法傳承
4黑寡子
第二章 巴噶舉哲學與文化概述
一、心氣與幻身
二、關於心、法
三、大手印見
四、香巴噶舉部分行者的困惑及其原因初探
五、香巴噶舉宗教哲學之顯現特徵
六、香巴噶舉的當代現狀
七、新香巴人的興起
第三章 《奶格吉祥經》闡發
一、亙古的梵音
二、雪山上流下的智慧之源
三、成道的決定因素
四、再談根本上師
五、三昧耶誓約
六、守護智慧的拙火
七、盧伊巴的故事
八、智慧的光道
九、事業的保證：防護輪
十、究竟的智慧
十一、煩惱的起源
十二、吉祥的祝願
附：奶格吉祥經
第四章 香巴噶舉的宗教禮儀
一、什麼是宗教禮儀？
二、香巴噶舉宗教禮儀介紹
1供養儀軌的種類
2供養儀軌的目的和功能
3供品
4供養的時間要求
5供養的壇城
6供養時用的法器
7供養的對象
8供養的內容
三、雪漠大解脫放生儀軌
1儀軌說明
2供物及有關事宜
3放生正行
第五章 空行聖地勝樂二十四境
一、關於宗教聖地
二、流傳千年的說法
三、從未公佈的珍貴資料
1八個空行聖地
2八個地（上）行聖地
3八個地下行聖地
第六章 格五金法生起次第
一、靈魂的標杆：本尊
二、殊勝的奶格五金法
三、諸佛身的總集代表：密集金剛
四、諸佛語的總集代表：瑪哈瑪亞金剛
五、諸佛意的總集代表：喜金剛
六、諸佛功德的總集代表：勝樂金剛
七、諸佛事業的總集代表：大威德金剛
八、莊嚴的相好
九、集父續母續之大成
第七章 慧的華嚴樹
一、有耐心才有所獲
二、智慧的華嚴樹
三、臍火暖樂自燃
1修習拙火的三種方便
2拙火身、拙火衣、拙火食
四、幻身貪憤自解
五、夢境迷亂自淨
六、光明愚鈍自醒
七、往生不修自覺
八、中有如來報身
第八章 手印教法及其他
一、究竟解脫的大手印
二、光明大手印
三、離戲的三支法
四、白紅空行母修法
第九章 的大手印實踐
一、談宗教體驗
二、關於宗教的本質
三、我的修證經歷實錄
1我的修證體驗日記
2結語：千年的尋覓
附錄 大手印瑜伽次第簡表
光明大手印：實修心髓［下卷］
目錄
第一章大手印實修問答
1大手印的本質
2大手印的關鍵
3破除對上師的邪見
4修行的真正目的
5如何對上師生起信心？
6善知識是能教會你破執的人
7如何鑒別真假善知識？
8用行為去印證你的心靈
9全然接受當下的生活
10說說奶格六法
11什麼是佛？
12解脫的真正含義
13執著神通會障礙道業
14以心印心的含義
15信心是成就的決定因素
16開悟必須要有印證
17什麼是證道？
18菩提心和功德
19空性是什麼滋味？
20如何契入大手印？
21什麼是明心見性？
22什麼是破三關？
23如何修身？
24把世俗行為轉化為宗教修行
25成就者的快樂與凡夫的快樂
26善知識是通向覺悟的橋樑
27生活是調心的道具
28說說寶瓶氣
29閉關是集中的智慧充電
30如何在行為上用功？
31戒律是阻擋邪風的牆
32讓真理薰染你的心靈
33分別心與真心的妙用
34用包容的目光看其他宗教
35藝術的四種境界
36為文也要破相
37世界是個巨大的夢幻
38宗教上的“劣幣驅除良幣”
39如何破除執著拒絕誘惑？
40別讓書本變成生命的枷鎖
41說說善知識和惡友
42在誦經聲中昇華人格
43妙法是對機的良藥
44生起次第和圓滿次第的秘密
45淺談實相大手印的修證過程
46什麼是真正的平常心？
47要學會享受修行
48《金剛經》與真心的妙用
49法不在多，對機就好
50祈請的力量
51煩惱是情緒的幻影
52根本上師是點燃你心燈的人
53香巴噶舉的上師相應法
54因信得度與見即解脫
55加持力：傳承內的智慧電流
56淨障的原理與信仰的力量
57藥方隨病的變化而變化
58真理之水的不同顯現
59宗教光明下的陰影
60辯證地看宗教傳承
61成就者為什麼越來越少？
62世界是變化的幻覺
63宗教的意義和形式
64宗教的消亡和精神的腐朽
65宗教的和諧作用
66打碎自己：我的三次轉折
67大手印的三種境界
68應無所住
69觀空非明心見性
70無求與有求
71放下與了無牽掛
72行者為什麼不見性
73可能丟失的光明
74善與偽善
75世間法與出世間法
76關於“歡喜奉行”
77香巴噶舉存在的理由
78關於文學和文化
79香巴噶舉是生命科學
80再談明心和解脫
81成就師的非主流生活方式
82政教合一的弊端
83百花齊放和與時俱進
84如何區別騙子與信仰者？
85當愛與信仰糾結
86藝術的最高境界是真心的妙用
第二章 讓大手印之光照耀生活
1佛學是靈魂的滋養
2信仰的意義
3如何理解出世與入世？
4被誤讀的佛教
5如何理解瑜伽？
6在明空禪境中寫作
7人類最基本的素養是人格修養
8積極地做事但不要執著它
9信仰宗教是弱者的表現嗎？
10好哲學與壞哲學
11暴力哲學是人類的洪水猛獸
12佛教為什麼不用武力建立政權？
13如何解決信仰與現實的矛盾？
14信仰需要敬畏和嚮往
15信仰的意義
16戒的意義是為了將來不戒
17終極關懷就是抓住當下
18人類需要良知
19暗夜中的火把
20生命在呼吸之間
21沒有失敗，只有放棄
22事在人為與順其自然
(節錄)
序／導讀
自序
心性學說與大手印瑜伽
我跟瑜伽的緣分很深。我天性喜歡獨居，總是離群索居。除了不多的幾次例外，我幾乎在與世隔絕地進行瑜伽意義上的閉關。十多年來，我躲身於我命之為紅雲窟的關房裡，或禪修，或讀書，或寫作，人不解我心，我也不改其樂。
筆者是香巴噶舉大手印的傳承者和實踐者，曾用十多年時間閉關專修光明大手印，心有所悟並得到印證。對於這一文化瑰寶的博大精深，我總是歎為觀止。時下，為心靈問題困擾者日眾，我們老是聽到一些大學博士跳樓自殺之類的新聞。我發現，今天人們的身心已產生了可怕的兩極分化，物質的十分富有和精神的極端貧乏形成了鮮明的反差。我覺得，在科學高度發展的同時，人類應該從古老的東方文化，尤其是佛教文化和中國傳統善文化中汲取能有益於心靈的養分。
本書中所講的諸多竅訣，便是大手印的具體修法和詮釋。筆者依託香巴噶舉大手印的傳承與實踐，打破教派局限，不管顯密大小，汲取佛教文化中關於心性修煉的滋養，並結合自己的實踐體驗，進行了系統地研究、揚棄、消化和實證，重新整合，獨成體系，並名之為“瑜伽心性學”。
跟一般的經典或是學術著作不一樣的是，本書側重於兩個方面：一是關於心性的修養與訓練。因此，本書拒絕所有長篇大論的理論，拒絕了生僻深奧的詞彙，同樣拒絕了訓詁考據。它試圖直指人心，既具備世界觀和普世性意義，又具備實踐論和方法論的意義。二是系統地介紹了鮮為人知的人類文化瑰寶——大手印文化，使本書具有了人類學和文化學的意義。
為了便於記憶和念誦，筆者在講述心性時借鑒了古代印度諸佛學大師的偈頌體，去其枝蔓，直達本體；同時，為了讓更多的人理解本書內容，我還進行了通俗易懂的口語化講解。需要說明的是，本書的觀點，不是我個人的創造，而是源自神聖的佛教，我僅僅是做了一點實踐意義上的歸納和詮釋，雖用了大力，但也許力不從心，但願勿使貽笑大方。
《光明大手印：參透生死》的主要內容是香巴噶舉“中陰成就法”，它是傳統的“奶格瑪六大成就法”之一。它來源於筆者傳承的漢藏兩地的香巴噶舉法脈，本書第一次公佈於世。
多年之前，當我第一次得到“中陰成就法”傳承時，就深感此法的殊勝，它是中國文化對人類生死學說最偉大的貢獻之一。此法，不是對流傳於當下的“中陰救度法”的新解，更不是那類想當然的所謂“密法”。它是流傳了千年、純如千足金的香巴噶舉密法對生死的獨特表述，它對佛教解脫做出了如理如法的解讀，更容易實證，被諸多成就大德視若諸佛空行母的心髓。
按流傳于香巴噶舉內的說法，要是得到了“奶格瑪五大金剛合修法”的灌頂、傳承和教法，只要信心不退，不犯根本三昧耶戒，其傳承者是不會再墮入輪回的。原因就在於，只要你如法地按香巴噶舉“中陰成佛法”去實踐，即使不能“即身成就”，也能在中陰身證得化身成就。其上根之人，在生前即可證得光明大手印，成就佛果；或是在“臨死八相”顯現時，證得子母光明會，而得到法身成就。若曆中陰，還會有相應的報身成就法和化身成就法。
按香巴噶舉的傳統說法，無緣得到五大金剛合修法者，可以念誦“奶格瑪千諾”，得空行母加被而往生淨土。從某種意義上看，這是香巴噶舉的淨土法門，是密中之顯法，有信心者，無須灌頂，便可念誦觀修。
香巴噶舉的中陰成佛法非常殊勝，它沒有目前流行的那些中陰救度法那麼複雜，而是直趨心性，可操作性極強。按流傳於教內的說法，得到此“中陰成佛法”，即使不曾修行的人，只要能生信，也往往有大效。其法身成就法、報身成就法、化身成就法，除了其智慧層面的要求外，更多的像是一種臨終關懷的竅訣。只要懂得方法，總能讓亡者得到受用。
一般讀者，容易將本書當成時下流行的那類中陰救度書，這是一種誤解。時下流行的，是救度法，而不是成佛法。本書是“中陰成佛法”，它的目的，是“讓死亡成為解脫的良機”，它是中陰解脫指南，而非尋常意義上的救度。本書的“中陰成佛法”中，有法身、報身和化身三種成就法，只要能在中陰不遇違緣(這在書中有具體要求)，讀了此書且能如法行持者，定會在中陰得到受用。
本書除了中陰成佛法外，本書還重點講述了佛教的解脫原理。我看過許多當代佛教書籍，雖各有特點，但能講清佛教解脫原理者十分少見。在佛經和歷代大德的著述中，雖然也有這方面的內容，但可惜多用隱語，即使有清晰表述者，但古時表述，今時看來，仍有隔膜。所以，我們雖然常說解脫如何如何，但問其原理，明瞭者極少。試想，連解脫原理都不明者，如何解脫，實在是個問題。
本書在這方面有著時下一般佛書不多見的優勝。認真讀了此書，便知曉佛教所說的解脫是啥？它是如何達成的？我們應該注意什麼？如何在臨終生起妙用？
此外，本書還有我不曾表述的另一類風景。你只要深入進去，定然會滿載而歸。
是為序。
2021年8月写于武威雪漠書院
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