道次第略義淺釋
活動訊息
內容簡介
四十五偈，開啟從凡夫到成佛的完整修行
真如老師親自淺釋，與您同行走入覺悟之道
《菩提道次第略義》是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師所著的廣、中、略三本「菩提道次第」論典中的「略本」。全篇以四十五偈頌，完整呈現從凡夫到成佛的修行次第，涵蓋不同根器行者應修的全部法門。因文字精煉、義理周備，便於誦習與受持，又常被簡稱為「四十五攝頌」。
雖篇幅短小，《略義》卻涵蓋皈敬頌、道前基礎、共下士道、共中士道，乃至上士道的一切核心內涵。宗喀巴大師以精煉的方式，總攝佛陀一切教法精要，承繼龍樹菩薩與無著菩薩的傳承道軌，指引修行者循三士道次第，直至一切智智的佛果。
這篇《略義》又被稱為《道次第證道歌》，由於實修正法不能僅依少量教授，必須透過圓滿的次第學習，生起出離心、菩提心與空正見，所以宗喀巴大師特別撰寫出來，作為行者漸次修心的重要依據。
本書《道次第略義淺釋》為真如老師講解《略義》之開示。真如老師為漢地弘揚道次第的大德日常老和尚心子，得承師長畢生修學精華，並曾於哈爾瓦‧嘉木樣洛周仁波切等藏地大善知識座前，獲得《廣論》、《略論》及《廣論四家合註》等傳承，長年聞思修持，深契宗義真旨。
2020年10月，真如老師於宣講《廣論‧毗缽舍那》前，依傳規圓滿講述〈奢摩他〉。又因道次第是通達空性的重要基礎，為令眾多弟子具足聞思空性之資糧，2023年11月慈悲開講《道次第略義淺釋》，作為學習〈毗缽舍那〉之前行。至2024年3月圓滿，全系列共18講，整理成《道次第略義淺釋》一書，惠予學人依此聞思修學。
《道次第略義淺釋》18講線上課程：https://www.amrtf.org/zh-hant/online-course/course-master/course-master-zhenru/lamrim-condensed-points/
真如老師親自淺釋，與您同行走入覺悟之道
《菩提道次第略義》是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師所著的廣、中、略三本「菩提道次第」論典中的「略本」。全篇以四十五偈頌，完整呈現從凡夫到成佛的修行次第，涵蓋不同根器行者應修的全部法門。因文字精煉、義理周備，便於誦習與受持，又常被簡稱為「四十五攝頌」。
雖篇幅短小，《略義》卻涵蓋皈敬頌、道前基礎、共下士道、共中士道，乃至上士道的一切核心內涵。宗喀巴大師以精煉的方式，總攝佛陀一切教法精要，承繼龍樹菩薩與無著菩薩的傳承道軌，指引修行者循三士道次第，直至一切智智的佛果。
這篇《略義》又被稱為《道次第證道歌》，由於實修正法不能僅依少量教授，必須透過圓滿的次第學習，生起出離心、菩提心與空正見，所以宗喀巴大師特別撰寫出來，作為行者漸次修心的重要依據。
本書《道次第略義淺釋》為真如老師講解《略義》之開示。真如老師為漢地弘揚道次第的大德日常老和尚心子，得承師長畢生修學精華，並曾於哈爾瓦‧嘉木樣洛周仁波切等藏地大善知識座前，獲得《廣論》、《略論》及《廣論四家合註》等傳承，長年聞思修持，深契宗義真旨。
2020年10月，真如老師於宣講《廣論‧毗缽舍那》前，依傳規圓滿講述〈奢摩他〉。又因道次第是通達空性的重要基礎，為令眾多弟子具足聞思空性之資糧，2023年11月慈悲開講《道次第略義淺釋》，作為學習〈毗缽舍那〉之前行。至2024年3月圓滿，全系列共18講，整理成《道次第略義淺釋》一書，惠予學人依此聞思修學。
《道次第略義淺釋》18講線上課程：https://www.amrtf.org/zh-hant/online-course/course-master/course-master-zhenru/lamrim-condensed-points/
目錄
出版緣起
編輯凡例
目錄
《菩提道次第略義》原文
道前基礎
講次01 皈敬頌（一）
講次02 皈敬頌（二）
講次03 本論殊勝
講次04 立誓造論
講次05 依師軌理
講次06 暇滿與念死無常
共下士道
講次07 念死無常
講次08 三惡趣苦、皈依三寶
講次09 思惟業果
共中士道
講次10 共中士道
上士道
講次11 修學菩提心
講次12 布施度
講次13 持戒度
講次14 忍辱度
講次15 精進度、靜慮度
講次16 般若度、止觀雙運
講次17 止觀雙運
講次18 趣入密乘、結義
編輯凡例
目錄
《菩提道次第略義》原文
道前基礎
講次01 皈敬頌（一）
講次02 皈敬頌（二）
講次03 本論殊勝
講次04 立誓造論
講次05 依師軌理
講次06 暇滿與念死無常
共下士道
講次07 念死無常
講次08 三惡趣苦、皈依三寶
講次09 思惟業果
共中士道
講次10 共中士道
上士道
講次11 修學菩提心
講次12 布施度
講次13 持戒度
講次14 忍辱度
講次15 精進度、靜慮度
講次16 般若度、止觀雙運
講次17 止觀雙運
講次18 趣入密乘、結義
試閱
今天我們要開始學習《菩提道次第四十五攝頌》，你們等得有沒有一點急？總算要開始了！調整好自己的聞法動機，不要用一種快快學完，趕快學毗缽舍那（的心態），因為《四十五攝頌》的基礎是非常必要的資糧。
《菩提道次第四十五攝頌》，是宗大師用了四十五個偈頌完整地宣說了道次第的內涵，所以稱為《菩提道次第四十五攝頌》，簡稱《道次第略義》或者《道次第攝義》。宗大師寫了廣、中、略三本菩提道次的論典，廣本就是我們學了很多年的《菩提道次第廣論》，中本就是《菩提道次第略論》，略本就是我們今天要學習的《菩提道次第四十五攝頌》。
由於師父的深恩，我們能夠在這一生幸運地學到宗大師教法！寺院的很多法師從一開始學到現在，大概是十七年的時間，茹苦含辛地學完了五大論第一輪，並且有些法師開始教，所以是非常不容易的學習歷程。也非常感謝譯經院的法師，能把《菩提道次第四十五攝頌》、幾本對於《攝頌》的解釋都翻譯出來了。希望透過學習這篇《攝頌》，幫助我們迅速地把道次第的內涵，注意喔！把道次第的內涵串習一遍，作為我們馬上要開始學習毗缽舍那很重要的前行。
好！現在我們就要開始學習《道次第四十五攝頌》，我們先學第一偈。
背書大平台，大家一起背書，你們是不是有背？不知道背得怎樣？原來相約說你們背一部我講一部。
看第一個偈子：
俱胝圓滿善生身 滿無邊眾希願語
如實盡見所知意 釋迦尊主稽首禮
我們看看最後一句是「釋迦尊主稽首禮」，這個偈子很顯然是頂禮釋迦佛。那麼它是從哪幾個方面頂禮呢？是從身、語、意功德的角度頂禮釋迦牟尼佛。佛陀的身功德，佛身具足三十二相、八十隨好等等眾多的功德，而這樣的功德從哪裡來呢？是從它的因所出生的，不是從無因生，也不只是從少許的因出生。
那麼佛陀的身功德是從什麼因出生呢？
是從俱胝福德與智慧所攝的圓滿妙善所出生的。
這裡邊的「俱胝」是梵文音譯，它就是繁多的意思，不是特別指數字中的千萬。佛陀每一個妙相與隨好需要多少因呢？在《寶鬘論》中有詳盡的宣說，等以後我們研討到皈依三寶的部分再去詳盡地學習。但就個別的因而言，在《般若經》與《現觀莊嚴論》中也有說明。總之，在這裡的「俱胝」就是指無量的意思。
佛陀在因地最初發起了殊勝的菩提心，經過了多生多劫行難行廣大的菩薩行，累積了圓滿的福德資糧與智慧資糧之後，才成就了圓滿的佛身，所以是一個相當艱辛的、忍耐的、壯麗的過程。
如來的語功德到底是怎樣？就是隨著每一個眾生的信解，透過六十韻音語能成滿無邊無際的眾生──注意喔──現前和究竟的希願。那麼成就希願的方式是什麼呢？是不是我們跟佛陀要什麼，佛陀就賜予我們什麼？我們跟佛陀到底要希求什麼才是真正的希求呢？
成辦希願的方式是什麼？
是透過開示正法，令眾生獲得增上生與決定勝。
佛陀的意功德，這裡就講到佛陀的智慧，無餘如實地觀見如所有性和盡所有性一切所知。如所有性是勝義諦或者稱什麼？空性，盡所有性是世俗諦，佛陀能在一剎那間徹底地圓滿了解一切所知。
所以對於具足如此身、語、意功德的釋迦尊主──釋迦能仁，以最殊勝的支分──頭部──稽首禮。
佛陀的身，能在同一時間圓滿示現無數的化身；佛陀的語，能夠在同一時間圓滿開示八萬四千法蘊；佛陀的意，也能在同一時間、一剎那徹見一切所知。請問這是我們的心能夠衡量的嗎？這是不可思議、心無法衡量的境界。
以不共的方式來解釋的話，第一句，「俱胝圓滿善生身」，它也可以結合到「俱胝圓滿善生語」以及「俱胝圓滿善生意」。第二句，「滿無邊眾希願語」，也可以結合「滿無邊眾希願身」、「滿無邊眾希願意」。第三句，「如實盡見所知意」，也可以結合「如實盡見所知身」、「如實盡見所知」什麼？所知「語」。所以佛陀的身，具備了佛陀的什麼？身、語、意的功德。注意喔！佛陀的身，具備了佛陀身、語、意的功德；佛陀的語、佛陀的意也同樣是如此。怎麼理解呢？就是佛陀的身、語、意每一者，都具足了彼此的功德。
能不能想像這是什麼樣的一種狀態？佛陀的身能夠在同一時間圓滿示現無數的化身，但是它是怎麼樣具足語功德的呢？就是佛陀的身能說法，而且能在同一時間圓滿開示八萬四千法蘊。那麼身功德又怎麼樣具足意的功德呢？就是佛陀的每一個毛髮、每一個毛孔，都能夠遍觀一切的所知。毛孔！毛髮！
佛陀的語能在同一時間圓滿開示八萬四千法蘊。那麼佛陀的語是怎麼具足身功德的呢？就是佛陀的語能在同一時間圓滿示現無數的化身。它怎麼具足意功德呢？就是佛陀的語能夠遍觀一切所知。
佛陀的意它就在一剎那間、同一個時間徹見一切所知，沒有它不知道的。那麼這個意功德又怎麼具足身功德的呢？也是佛陀的意在同一時間、同一剎那能夠圓滿示現無數的化身。它怎麼具足語功德的呢？就是佛陀的意能在同一時間圓滿開示八萬四千法蘊。
要不是在經典裡看到了佛陀這樣的功德，我們是無法企及一顆心可以達到這樣圓滿的、無法想像的狀態，所以叫不可思議！那麼這樣不可思議的境界，就是佛陀他所具有的身、語、意的功德，也是我們的希願境，也是我們要努力成就的果位。你們有這樣發願吧？
《菩提道次第四十五攝頌》，是宗大師用了四十五個偈頌完整地宣說了道次第的內涵，所以稱為《菩提道次第四十五攝頌》，簡稱《道次第略義》或者《道次第攝義》。宗大師寫了廣、中、略三本菩提道次的論典，廣本就是我們學了很多年的《菩提道次第廣論》，中本就是《菩提道次第略論》，略本就是我們今天要學習的《菩提道次第四十五攝頌》。
由於師父的深恩，我們能夠在這一生幸運地學到宗大師教法！寺院的很多法師從一開始學到現在，大概是十七年的時間，茹苦含辛地學完了五大論第一輪，並且有些法師開始教，所以是非常不容易的學習歷程。也非常感謝譯經院的法師，能把《菩提道次第四十五攝頌》、幾本對於《攝頌》的解釋都翻譯出來了。希望透過學習這篇《攝頌》，幫助我們迅速地把道次第的內涵，注意喔！把道次第的內涵串習一遍，作為我們馬上要開始學習毗缽舍那很重要的前行。
好！現在我們就要開始學習《道次第四十五攝頌》，我們先學第一偈。
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看第一個偈子：
俱胝圓滿善生身 滿無邊眾希願語
如實盡見所知意 釋迦尊主稽首禮
我們看看最後一句是「釋迦尊主稽首禮」，這個偈子很顯然是頂禮釋迦佛。那麼它是從哪幾個方面頂禮呢？是從身、語、意功德的角度頂禮釋迦牟尼佛。佛陀的身功德，佛身具足三十二相、八十隨好等等眾多的功德，而這樣的功德從哪裡來呢？是從它的因所出生的，不是從無因生，也不只是從少許的因出生。
那麼佛陀的身功德是從什麼因出生呢？
是從俱胝福德與智慧所攝的圓滿妙善所出生的。
這裡邊的「俱胝」是梵文音譯，它就是繁多的意思，不是特別指數字中的千萬。佛陀每一個妙相與隨好需要多少因呢？在《寶鬘論》中有詳盡的宣說，等以後我們研討到皈依三寶的部分再去詳盡地學習。但就個別的因而言，在《般若經》與《現觀莊嚴論》中也有說明。總之，在這裡的「俱胝」就是指無量的意思。
佛陀在因地最初發起了殊勝的菩提心，經過了多生多劫行難行廣大的菩薩行，累積了圓滿的福德資糧與智慧資糧之後，才成就了圓滿的佛身，所以是一個相當艱辛的、忍耐的、壯麗的過程。
如來的語功德到底是怎樣？就是隨著每一個眾生的信解，透過六十韻音語能成滿無邊無際的眾生──注意喔──現前和究竟的希願。那麼成就希願的方式是什麼呢？是不是我們跟佛陀要什麼，佛陀就賜予我們什麼？我們跟佛陀到底要希求什麼才是真正的希求呢？
成辦希願的方式是什麼？
是透過開示正法，令眾生獲得增上生與決定勝。
佛陀的意功德，這裡就講到佛陀的智慧，無餘如實地觀見如所有性和盡所有性一切所知。如所有性是勝義諦或者稱什麼？空性，盡所有性是世俗諦，佛陀能在一剎那間徹底地圓滿了解一切所知。
所以對於具足如此身、語、意功德的釋迦尊主──釋迦能仁，以最殊勝的支分──頭部──稽首禮。
佛陀的身，能在同一時間圓滿示現無數的化身；佛陀的語，能夠在同一時間圓滿開示八萬四千法蘊；佛陀的意，也能在同一時間、一剎那徹見一切所知。請問這是我們的心能夠衡量的嗎？這是不可思議、心無法衡量的境界。
以不共的方式來解釋的話，第一句，「俱胝圓滿善生身」，它也可以結合到「俱胝圓滿善生語」以及「俱胝圓滿善生意」。第二句，「滿無邊眾希願語」，也可以結合「滿無邊眾希願身」、「滿無邊眾希願意」。第三句，「如實盡見所知意」，也可以結合「如實盡見所知身」、「如實盡見所知」什麼？所知「語」。所以佛陀的身，具備了佛陀的什麼？身、語、意的功德。注意喔！佛陀的身，具備了佛陀身、語、意的功德；佛陀的語、佛陀的意也同樣是如此。怎麼理解呢？就是佛陀的身、語、意每一者，都具足了彼此的功德。
能不能想像這是什麼樣的一種狀態？佛陀的身能夠在同一時間圓滿示現無數的化身，但是它是怎麼樣具足語功德的呢？就是佛陀的身能說法，而且能在同一時間圓滿開示八萬四千法蘊。那麼身功德又怎麼樣具足意的功德呢？就是佛陀的每一個毛髮、每一個毛孔，都能夠遍觀一切的所知。毛孔！毛髮！
佛陀的語能在同一時間圓滿開示八萬四千法蘊。那麼佛陀的語是怎麼具足身功德的呢？就是佛陀的語能在同一時間圓滿示現無數的化身。它怎麼具足意功德呢？就是佛陀的語能夠遍觀一切所知。
佛陀的意它就在一剎那間、同一個時間徹見一切所知，沒有它不知道的。那麼這個意功德又怎麼具足身功德的呢？也是佛陀的意在同一時間、同一剎那能夠圓滿示現無數的化身。它怎麼具足語功德的呢？就是佛陀的意能在同一時間圓滿開示八萬四千法蘊。
要不是在經典裡看到了佛陀這樣的功德，我們是無法企及一顆心可以達到這樣圓滿的、無法想像的狀態，所以叫不可思議！那麼這樣不可思議的境界，就是佛陀他所具有的身、語、意的功德，也是我們的希願境，也是我們要努力成就的果位。你們有這樣發願吧？
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